刀不磨要生銹，人不學(xué)習會(huì )落后。獵頭公司跟其他服務(wù)類(lèi)公司的一樣，要為客戶(hù)提供持續優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，就需要不斷提高員工素質(zhì)、改善流程、技術(shù)創(chuàng )新，必不可少的需要培訓。周末公司內部進(jìn)行了一次古代選拔人才的培訓，頗有收益。
古人重視人才不亞于當今，比如：
春秋戰國：各諸侯國為了在爭霸中占有優(yōu)勢，非常重視人才選拔。如齊桓公重用管仲、秦孝公重用商鞅等。秦末：楚漢相爭，劉邦重用張良、蕭何、韓信，由弱變強，最終打敗項羽。三國：曹操重視用人，三次發(fā)布惟才是舉的“求賢令”，蜀漢諸葛亮也十分重視人才。
唐朝：唐太宗重用賢相房玄齡、杜如晦，名將李靖、李績(jì)等，重用諫臣魏征，調整統治政策，出現“貞觀(guān)之治”。武則天破格用人和發(fā)展科舉制度，實(shí)行自薦官制度，任用名相狄仁杰、姚崇等，使社會(huì )經(jīng)濟繼續發(fā)展。唐玄宗前期選賢任能，選拔德才兼備、年富力強的姚崇、宋璟、張九齡等人為相，出現“開(kāi)元盛世”。開(kāi)元以后用人失當，任李林甫、楊國忠為相，釀成“安史之亂”。
古代人才思想
綜合來(lái)說(shuō)，古代人才思想分三個(gè)階段，一是春秋戰國時(shí)期，第二為漢唐時(shí)期，第三是宋、元、明、清時(shí)期。
春秋是我國奴隸制度走向崩潰、封建制開(kāi)始興起的社會(huì )變革時(shí)期。戰國是我國封建制開(kāi)始確立的時(shí)期。面對當時(shí)社會(huì )矛盾的發(fā)展，諸子百家，學(xué)派林立，紛紛向統治者陳述自己的觀(guān)點(diǎn)，成為中國古代思想最解放，學(xué)術(shù)空氣最自由，創(chuàng )見(jiàn)最多的時(shí)期，推動(dòng)了人才問(wèn)題的研究和人才思想的發(fā)展，其代表人物是孔子�？鬃拥闹饕枷霝椋�
(1)首先認識到人才的重要性，提出了“才難”的思想，認為人才關(guān)系到國家的興衰成敗。
(2)實(shí)現目標必須“重才能，舉賢人。”
(3)在人才選拔和用人上，強調領(lǐng)導者的作用。他說(shuō)，作為領(lǐng)導者——國君和執政者，首先要身正、賢明、才能吸引和留住人才。
(4)重視人才的修養。他認為“仁”是人才所具有的高貴人格和理想境界，提出了“仁者愛(ài)人”的口號，主張人才應“因民之所利而利之”，“博施于民而能濟眾。”
漢唐時(shí)期，隨著(zhù)地主階級政權的鞏固和發(fā)展，統治者非常注意選拔、造就適應其需要的大批專(zhuān)門(mén)人才，因而，使人才思想有了新的發(fā)展。其中，以王充劉邵等人對人才問(wèn)題的研究最為突出，其研究的廣度和深度均明顯超過(guò)春秋戰國時(shí)期諸子百家。其代表人物，唯物主義思想家王充、三國時(shí)期劉邵。王充在其《論衡》中，較全面、深入地論述了人才問(wèn)題。他繼承并發(fā)揚了司馬遷時(shí)勢造英雄的思想，認為人才不能自然而然地產(chǎn)生，必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐的磨練。
宋元明清時(shí)期，封建制度趨向保守，大批人才受到壓抑，但其人才思想仍有許多閃光之處。其代表人物為王安石、司馬光等，王安石著(zhù)《上仁宗皇帝言事書(shū)》和《才論》、《興賢》、《知人)等文章。他不僅深刻認識到人才的地位和作用，而且強調教育對成才的重要作用。認為天資再好，若缺乏后天教育，也難以成才。在人才的選拔上，王安石主張用推薦和考察相結合的辦法來(lái)選拔人才，取消官僚子弟的特權。在人才的使用上，他強調要唯才是宜，用人所長(cháng)而避其短，不求全責備。更重要的是，使用人才，應讓其做其所擅長(cháng)的專(zhuān)門(mén)工作，而不能什么工作都做，甚至做其所不能。
古代人才選拔
春秋以前，官吏主要通過(guò)“世卿世祿”制度產(chǎn)生。戰國時(shí)，“世卿世祿”制逐漸廢除，官吏的選舉發(fā)生了根本變化。秦在統一之前，“仕進(jìn)之途，唯辟田與勝敵而已”，而勝敵是其主要途徑。秦統一后的官吏，也就多出于軍功。到了漢代，朝廷為了適應專(zhuān)制主義中央集權封建國家統治的需要，在秦的基礎上，建立和發(fā)展了一整套選舉統治人才的選官制度。這套制度包括察舉、皇帝征召、公府與州郡辟除、大臣舉薦、考試、任子、納資及其他多種方式，不限于一途，而且還可以交互使用。以后，我國古代官吏選用又分別出現了魏晉時(shí)期的“九品中正制”及隋唐濫觴的科舉制。這些選官用人制度對當時(shí)政治、經(jīng)濟、文化等方面的發(fā)展，起到了一定的作用，但同時(shí)也表現出各種弊端。
察舉制：察舉也就是選舉，是一種由下向上推選人才為官的制度。漢代察舉的標準，大致不出四條，史稱(chēng)“四科取士”。(一曰德行高妙，志節清白;二曰學(xué)通行修，經(jīng)中博士;三曰明達法令，足以決疑，能按章覆問(wèn)，文中御史;四曰剛毅多略，遭事不惑，明足以決，才任三輔令，皆有孝弟廉公之行。)
征辟：征辟是一種自上而下選拔官吏的制度，主要有皇帝征聘與公府、州郡辟除兩種方式�；实壅髌甘遣扇√卣髋c聘召的方式，選拔某些有名望的品學(xué)兼優(yōu)的人士，或備顧問(wèn)，或委任政事。征聘之方，由來(lái)已久，如秦孝公公開(kāi)下令求賢即屬征聘性質(zhì)。
九品中正制：在朝官中推選有聲望的人擔任各州、郡的“中正官”，負責察訪(fǎng)本地士人，按其才德聲望評定九個(gè)等級(上上，上中，上下，中上，中中，中下，下上，下中，下下)，然后根據士人的品級，向吏部舉薦。吏部依據中正的報告，按品級授官。
科舉制：科舉制度植根于我國的具體土壤，即有賴(lài)于我國多民族國家中主體民族在人口、發(fā)展水平與文化認同上的巨大優(yōu)勢和封建生產(chǎn)力方式不斷向周邊地區拓展的歷史現狀。它的存在既依賴(lài)于專(zhuān)制王朝，又促進(jìn)國家的統一與多元一體中華民族的共同發(fā)展的歷史。
古代測評人才方法
分類(lèi)比較法：按照一定的標準把人分成不同的類(lèi)別，并分別列舉出不同類(lèi)型的顯著(zhù)特征，通過(guò)特征的匹配進(jìn)行區別，以達到對人才的鑒別和任用。
民意調研法：將群眾的觀(guān)點(diǎn)和意見(jiàn)作為人才評價(jià)的一個(gè)方面。
績(jì)效考評法：績(jì)效考評，在古代又稱(chēng)考績(jì)、考課、考成，顧名思義就是以“業(yè)績(jì)”作為選拔人才的標準。
自然觀(guān)察法：自然觀(guān)察法強調深入、全面地觀(guān)察被觀(guān)察者的言語(yǔ)、行為、表情等內容。包括觀(guān)言、觀(guān)眸、觀(guān)行、觀(guān)志、觀(guān)過(guò)、觀(guān)親。
實(shí)踐鑒別法：在實(shí)踐中通過(guò)人的實(shí)際表現，來(lái)鑒別人才。
實(shí)驗試探法：類(lèi)似于我們今天的情景模擬，通過(guò)設置一定的情景，觀(guān)察受測者的反應，進(jìn)而做出評價(jià)。
三國時(shí)期魏國人劉劭，有一本《鑒人資源》，說(shuō)人有八種才干：“聰能聽(tīng)序，謂之名物之才;思能造端，謂之構架之才;明能見(jiàn)機，謂之達識之才;辭能辯意，謂之贍給之才;捷能攝失，謂之權捷之才;守能待攻，謂之持論之才;攻能奪守，謂之推徹之才;奪能易予，謂之貿說(shuō)之才。”
這八種才干分別為：
聰明而能夠認識事物的發(fā)展規律;——悟性
思考而能夠在舊基礎上更新、創(chuàng )新;——優(yōu)化創(chuàng )新
智慧而能了解事物變化的原因;——智力，綜合分析
善于溝通而能說(shuō)服別人;——溝通能力
反應敏捷而能避免失誤;——效率
堅于防守而能抵御對手;——組織能力、毅力
主動(dòng)出擊而能獲得勝利;——進(jìn)取心、事業(yè)心
能夠“以子之矛攻子之盾”批駁對手而贏(yíng)得勝利。——邏輯、表達
中國古代人才科舉制選拔的思考
對一個(gè)社會(huì )、一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)，最最主要的是人、只有以人為中心，發(fā)揮人的群體合力，才能興旺發(fā)達。所以，人際關(guān)系的協(xié)調、群體的和諧、德性的修養是社會(huì )發(fā)展的重要條件。對此，儒家提出了“有教無(wú)類(lèi)”和“舉賢才”的思想。
科舉考試不論出身貴賤，使得“朝為田舍郎，暮登天子堂”成為可能，一種絕對公正的人才選拔形式是不存在的，科舉考試所體現的許多有價(jià)值的觀(guān)念具有永久的生命力，特別是公平競爭、廣泛參與、惟才是舉、用人透明的思想，不但在封建社會(huì )是進(jìn)步的，還超越時(shí)空，超越社會(huì )發(fā)展階段，當今企業(yè)界在人才選拔時(shí)仍然值得借鑒。
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