康德道德哲學(xué)的情感問(wèn)題

　　康德道德哲學(xué)的情感問(wèn)題

　　摘 要：康德道德哲學(xué)主要指《實(shí)踐理性批判》以及《判斷力批判》中由道德向審美過(guò)渡的環(huán)節及內容，康德的哲學(xué)被冠之為“純粹的”就是因為他的哲學(xué)是從先驗的理性的角度去分析，他排除外界的感性的、經(jīng)驗性的因素去建構道德法則，但本文卻是要在康德理性批判哲學(xué)的基礎上以情感為切入點(diǎn)，試圖說(shuō)明道德情感即“敬重”作為道德法則由內向外實(shí)踐的動(dòng)機，不但對道德形而上學(xué)起了重要的外化作用，而且第二批判也是通過(guò)敬重的道德情感過(guò)渡升華為第三批判的崇高的審美情感。

　　關(guān)鍵詞：道德感情;哲學(xué)

　　一、道德情感的內涵

　　在康德之前，沙夫茨貝利、哈奇遜等使用過(guò)道德情感概念，他們把道德情感看作為判斷道德的來(lái)源和標準，他們認為道德情感是天生的，它讓我們擁有了分辨善惡的能力，而康德卻不是在這個(gè)意義上使用的，他認為道德情感不是道德判斷的標準而是道德的動(dòng)機。

　　那么，康德是怎樣界定道德情感的內涵的呢?首先，康德把情感分為自然情感和道德情感，前者是內感官接受外界刺激的“病理學(xué)的情感”后者是純主觀(guān)、不提供認識的，它的根據和對象都是理性的，換句話(huà)說(shuō)，“盡管敬重是一種情感，它也畢竟不是通過(guò)影響而接受的情感，而是通過(guò)一個(gè)理性概念而自己造就的情感” 即敬重不能歸為那種偏好或私欲的完全以外在的質(zhì)料為對象的“病理學(xué)上的情感”。

　　敬重遵循道德律，因而它會(huì )否定偏好、感性沖動(dòng)，對道德律的敬重是通過(guò)智性根據起作用的情感，其實(shí)質(zhì)是純粹實(shí)踐理性在拒絕了與它相對立的感性沖動(dòng)后為唯一起決定作用的道德法則取得了尊嚴。

　　其次，道德情感有什么作用呢?康德認為要使道德法則能夠影響人的實(shí)踐行動(dòng)就需要一個(gè)強大一點(diǎn)的動(dòng)機，因為很多時(shí)候理性是軟弱的，敬重就是這種出于對法則的純粹敬重而不需要其他欲求的決斷，它作為道德法則向外實(shí)現的動(dòng)機，能夠讓善良的意向“嫁接”到它上面來(lái)并予以認同，而感性的沖動(dòng)則不會(huì )給人道德價(jià)值，但是敬重的道德情感卻會(huì )培養人的道德意向，提升人的靈魂，發(fā)現人的價(jià)值，改善人的品格。

　　所以，道德情感在康德道德哲學(xué)體系中的地位還是很重要的。

　　二、道德情感與崇高

　　敬重在《實(shí)踐理性批判》里被康德看做是來(lái)源于純粹理性的一種對道德律的尊重與服從的情感，崇高在《判斷力批判》中被看做是對純粹理性的理念的表現，二者在來(lái)源上、對象上有很大的相似性，就連讓人產(chǎn)生的感覺(jué)也非常的相似，我認為崇高是對敬重的道德情感的升華和提高，崇高作為一種審美情感是以敬重的道德情感作為基礎的，否則崇高則不可理解。

　　崇高與敬重的相似性主要表現在：第一，都是先痛苦而后愉悅的情感，敬重是拒絕感性的要求而使人感到痛苦，在遵循了道德律后又瞬間意識到了道德法則的尊嚴，從而獲得了愉悅的感覺(jué)，而崇高給人的感覺(jué)是“消極的愉快”，自然對象刺激你形成一個(gè)表象，但這個(gè)表象無(wú)法呈現直觀(guān)到的自然，它以形體的龐大或數量、力量上的巨大給你造成恐懼的表象，而這時(shí)只有尋求理性去使感官表象與理念相符合，讓理性去把握這種望塵莫及的對象，感性物的刺激引發(fā)了崇高這種絕對大的理念，其實(shí)質(zhì)是對理性本身的認識。

　　第二，崇高與敬重產(chǎn)生的根本在于理性而不是刺激它的外物。

　　第三，都對道德有引領(lǐng)和奠基作用，前文說(shuō)過(guò)敬重是道德法則實(shí)踐的動(dòng)機，康德說(shuō)美是德性的象征，這里的審美，主要指美和崇高，但是康德更重視崇高，因為崇高比美更具有接近道德和絕對善的傾向，也就是說(shuō)崇高比任何審美形態(tài)都要高一個(gè)層次。

　　因而康德更重視的是崇高對道德的啟示作用，“智性的，本身自在的和目的善從感性上[審美上]來(lái)評判，必須不被表現為美，而寧可被表現為崇高，以至于它更多的喚起敬重的情感(它蔑視魅力)而不是愛(ài)和親密的眷戀的情感。”

　　總之，在《判斷力批判》中康德多處提到崇高具有道德價(jià)值，因而由敬重到崇高的升華正好溝通了《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》，而兩大批判要解決的是道德與審美的先天根據問(wèn) 題，而《純粹理性批判》考察的是知識的先天根據問(wèn)題，我認為三大批判的指向是第二批判，對于康德而言，技術(shù)理性只是工具，需要實(shí)踐理性的指導，技術(shù)理性可以對大自然形成知識，并為人類(lèi)所利用，但如何使用要與道德、倫理相結合。

　　而審美作為德性的象征，我認為也是對自然概念的補充，審美能夠通過(guò)對自然的感動(dòng)和驚異來(lái)追問(wèn)世界，通過(guò)訴諸道德情感將人指向了實(shí)踐理性，鄧曉芒老師還認為康德的自然目的論的終極導向是道德神學(xué)，總之，道德哲學(xué)在康德的三大體系中占有核心位置，而道德情感無(wú)論是作為敬重也好，作為崇高的基底也還，都對兩大批判起到了溝通和中介的作用。

　　三、道德情感的培養

　　康德認為審美從根本上說(shuō)就是對道德理念的感性化的評判能力，而這種能力必須建立在道德情感的較大的感受性上，所以“對于鑒賞的真正入門(mén)就是發(fā)展道德理念和培養道德情感，因為只有在感性與道德情感達到一致時(shí)，真正的鑒賞才能具有某種確定不變的形式。” 因此，道德情感有助于理性存在者道德性的完善，我們也就被賦予一種間接的義務(wù)去培養道德情感。

　　那么，如何培養道德情感呢?主要從兩個(gè)方面來(lái)入手，一個(gè)是對自己的義務(wù)，另一個(gè)是對他人的義務(wù)。

　　對自己來(lái)說(shuō)就要珍視自己，尊重自己的人格和自由，珍惜自己的身體，無(wú)論遇到什么事都不要自殺也不要沉溺于性的享受，因為大自然賦予我們對性的愛(ài)是有目的的，就是繁衍后代，它是為了保存物種而規定的，而現在很多人利用性去滿(mǎn)足自己低級的欲望，這在康德看來(lái)就是對自己理性和人格的侮辱和踐踏，康德將這種把自己貶低為動(dòng)物的行為稱(chēng)之為“性愉快上的自取其辱”。

　　因此人要時(shí)刻保持自己理性的清醒，因為德性不是一勞永逸的，很容易沉淪，人的每一次實(shí)踐都是道德情感、良知和道德律的充分參與下才得出的，所以，我們要通過(guò)培養道德情感來(lái)滋養道德的心靈，每一次德性的練習都是對道德律的遵循與實(shí)施。

　　參考文獻：

　　[1]康德：《三大批判合集》下，鄧曉芒譯，楊祖陶校，人民出版社，2011年.

　　[2]康德：《道德形而上學(xué)的奠基》李秋零譯，北京，中國人民大學(xué)出版社，2013年.

　　[3]王福玲：《康德尊嚴思想研究》北京，中國社會(huì )科學(xué)出版社，2014年.

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