蘇軾的人生觀(guān)論文
蘇軾的人生觀(guān)論文
摘 要：蘇軾是位儒釋道兼容的大文豪,在儒釋道的影響下,蘇軾所持的處世態(tài)度是：出世與入世的交織;人生觀(guān)是：樂(lè )觀(guān)與曠達的升華。
是儒家思想培養了蘇軾，塑造了一個(gè)積極入世的蘇軾。
從蘇軾的詞中，可以看出蘇軾的人生態(tài)度是復雜的，然而其最終的走向卻是明確的。
他始終以一種超然的心態(tài)去適應困境，從不堪的遭遇中解脫自我，從而樂(lè )觀(guān)曠達的看待人生。
關(guān)鍵詞：蘇軾;人生觀(guān);入世;出世;曠達;樂(lè )觀(guān)
蘇軾，字子瞻，號東坡居士，四川眉山人，與其父蘇洵、其弟蘇轍并稱(chēng)“三蘇”，位于“唐宋八大家”之列。
其一生仕途坎坷，三次離鄉，六出汴梁，九年三謫，一年三遷又三貶，六喪親者，六朝皇家。
縱觀(guān)蘇軾跌宕起伏的一生，始終交織著(zhù)入世與出世的矛盾，又時(shí)時(shí)體現出樂(lè )觀(guān)與曠達的人生境界，這在他的詞中有充分的體現。
一、入世與出世的交織
蘇軾一生寫(xiě)了大量的詞，在這些詞中，既有入世的進(jìn)取之心，又有出世的人生取向。
現實(shí)生活中的蘇軾，也時(shí)時(shí)在履行著(zhù)自己的人生追求。
盡管蘇軾積極入世，但仕途的坎坷，宦海的沉浮還是讓他產(chǎn)生了“出世的思想傾向” 《臨江仙》便是詞人出世情懷的完全坦露：
夜飲東坡醒復醉，歸來(lái)仿佛三更。
家童鼻息已雷鳴。
敲門(mén)都不應， 倚杖聽(tīng)江聲。
長(cháng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)?夜闌風(fēng)靜縠紋平。
小舟從此逝，江海寄馀生。
此外，象 “歸心正似三春草”(《虞美人》)，“宦游處，青山白浪，萬(wàn)重千疊。
孤負當年林下意，對床夜雨聽(tīng)蕭瑟”(《滿(mǎn)江紅》)。
“浮名浮利，虛苦勞神。”(《行香子?述懷》)等詞句無(wú)不體現著(zhù)他乘時(shí)歸化返樸任天的出世態(tài)度。
二、樂(lè )觀(guān)與曠達的升華
盡管蘇軾一生輾轉流離，但從他的詞中可以看出他始終以樂(lè )觀(guān)與曠達的心態(tài)直面人生的磨難，看待人生的遺憾。
在他的《望江南?超然臺作》中這種超然的心態(tài)更是一表無(wú)余：
春未老，風(fēng)細柳斜斜。
試上超然臺上看，半壕春水一城花。
煙雨暗千家。
寒食后，酒醒卻咨嗟。
休對故人思故國， 且將新火試新茶。
詩(shī)酒趁年華。
宋神宗熙寧九年(1076)暮春，蘇軾登超然臺，眺望春色煙雨，觸動(dòng)鄉思，寫(xiě)下了這首詞。
通過(guò)春日景象和作者感情、神態(tài)的復雜變化，表達了詞人豁達超脫的襟懷和“用之則行，舍之則藏”的人生態(tài)度。
此外， “緱山仙子，高情云渺，不學(xué)癡牛騃女。鳳簫聲斷月明中，舉手謝時(shí)人欲去。”(《鵲橋仙?七夕送陳令舉》))既然無(wú)法主宰自己的命運，“此身非我有”，那么便借著(zhù)美酒與愜意的大自然，駕一葉扁舟隨波逐流，內心看透外物便也不再執著(zhù)于外物。
當然其中的關(guān)鍵之處是蘇軾承認了人生有缺憾，就如自己的仕途坎坷一樣，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”(《水調歌頭?明月幾時(shí)有》)，沒(méi)有什么比正視現實(shí)更可貴的了，蘇軾就是將自己的悲歡置于宇宙人生的闊達空間去觀(guān)照，認識到人生的有限，進(jìn)而體悟到自己的人生不完美的合理性，從而正確地面對人生苦境。
三、儒釋道三家思想對蘇軾人生觀(guān)的塑造
蘇軾的一生始終交織著(zhù)入世與出世的矛盾，在矛盾痛苦中樂(lè )觀(guān)曠達，這就要看儒釋道三家思想對蘇軾人生觀(guān)的塑造了。
蘇軾自幼受到“齊家治國”、“兼濟天下”的儒家進(jìn)取精神的濡染，尤其是其母程氏早期的家庭教育對他影響極深。
《江城子?密州出獵》將他志于為國盡忠、掃蕩胡虜的英雄氣概與高尚人格完美地展現了出來(lái)，他心目中最為崇拜的對像是范仲淹、韓琦、歐陽(yáng)修、梅堯臣等政界文壇上的宿儒名流。
儒家的“經(jīng)世濟民”理想讓蘇軾走出大山，但仕途的一次又一次的打擊使他不得不尋找解脫，于是坎坷路上他所接受的佛道思想精髓便成了他思想上的出路。
道家哲學(xué)強調人格的獨立和精神的自由，做到這樣只有淡泊名利，淡化死生，只有無(wú)所求，順其自然，心才會(huì )游于物之外。
這種思想正好切合蘇軾的境遇和精神需求，從而為經(jīng)世濟民不通，棄世又不甘的蘇軾的受磨難的心靈提供了精神上的解脫。
蘇軾認為人之所以不快樂(lè )，是因為有欲望而不能得到滿(mǎn)足，減少欲望就減少了痛苦，追求欲望則只會(huì )徒增煩惱，“凡物皆有可觀(guān)。
茍有可觀(guān)，皆有可樂(lè )”。
儒家的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”正是儒道的切合點(diǎn)。
蘇軾無(wú)論處于多么殘酷的處境，總能隨時(shí)隨地地去尋找并進(jìn)而確立自己的生命意義和快樂(lè )之源，從而達到“無(wú)往而不樂(lè )”的最高境界。
可見(jiàn)，蘇軾的思想不是一家思想的簡(jiǎn)單繼承，而是以儒家為本，又博采道家之長(cháng)，他奉儒而不迂執，好道而不厭世，參禪而不虛妄，于是便形成了他儒釋道兼收的外儒內道的作風(fēng)。
總之，綜觀(guān)蘇軾的一生，得與失，功與敗，逆和順，榮和辱如影相隨。
順境中，蘇軾積極用世，心系天下;逆境中，蘇軾曠達樂(lè )觀(guān)，坦然面對。
今天，我們欣賞蘇軾的同時(shí)，更欣賞他于詞中所蘊蓄的入世與出世的人生態(tài)度，欣賞他樂(lè )觀(guān)與曠達的人生境界。
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