如何在學(xué)習中提高心得體會(huì )范文
我們心里有一些收獲后，就很有必要寫(xiě)一篇心得體會(huì )，如此就可以提升我們寫(xiě)作能力了。但是心得體會(huì )有什么要求呢？以下是小編整理的如何在學(xué)習中提高心得體會(huì )范文，希望對大家有所幫助。
第一個(gè)命題：責任筑就人格
一、“人是什么？”
我們生活著(zhù)的每一個(gè)人，先是自然個(gè)體，再是社會(huì )個(gè)體，然后達到個(gè)人自律化。所謂的自然個(gè)體說(shuō)的是人的物質(zhì)性存在，講人的生物性，本能性，自然性；社會(huì )個(gè)體，是指個(gè)體的一定的社會(huì )共同性、群體性（集團性）的人格化，講人的社會(huì )化和社會(huì )規定性。人的自然性和社會(huì )性看似矛盾，其實(shí)不然。
人是最高形式的自然存在。但，人的本質(zhì)屬性，不是他的生物性，而是人的社會(huì )性。
“人沒(méi)有對象就不存在，……這個(gè)與主體有本質(zhì)的必然聯(lián)系的對象，都不是別的什么，就是這個(gè)主體的固有而又客觀(guān)的本質(zhì)�！瓕ο笫侨说娘@示出來(lái)的本質(zhì)，是人的真正的客觀(guān)的我�！保ǖ聡ㄎ镏髁x哲學(xué)家費爾巴哈）
馬克思這樣揭示人的本質(zhì)：一切現實(shí)存在的人，都處在一定的社會(huì )關(guān)系之中。在各種社會(huì )關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系是最基本的社會(huì )關(guān)系正是這種關(guān)系以及由它決定的各種社會(huì )關(guān)系決定了人的本質(zhì)。
個(gè)體在社會(huì )化自律化過(guò)程中，“需要有一種雙重的技能：一為給予的技能，即把別人作為自由生物而加以影響的技能，一為獲得的技能，即從別人對我們的影響中獲得最大益處的技能�！保ㄙM希特語(yǔ)）
為了成為個(gè)人，人應該有能力、勇氣和本領(lǐng)選擇自己的道路并通過(guò)對自我的改造，抑制和消滅我們的理性和主動(dòng)性在覺(jué)醒以前產(chǎn)生的固有錯誤意向，通過(guò)努力獲得和提高技能，以實(shí)現我們的社會(huì )存在價(jià)值。
這就是對人的社會(huì )性的基本認識。
二、“人能成為什么？”
1、影響人成長(cháng)的主客觀(guān)因素
“人能成為什么？”中的“人”應該是一個(gè)生活中具體的人。我認為：一個(gè)人之所以成為他自己，由以下因素促成：
一是客觀(guān)因素，如自然因素，社會(huì )文化因素，遺傳因素即天賦等。這些因素都是我們不容選擇的，非人力所能為。我不能選擇生身父母和家庭環(huán)境，不能選擇我出生地域、社會(huì )環(huán)境和早期教育。正是給予這樣的考慮，有人說(shuō)：“一切人的命運都形成于偶然，都取決于周?chē)说拿\�！� 人與人這種起點(diǎn)上的不同，要么由地域性社會(huì )物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展不平衡造成，要么由家族血緣造成。
二是主觀(guān)因素，如意志、態(tài)度、情緒、價(jià)值觀(guān)以及后續教育和學(xué)識。這是我們可以自我選擇并決定的。不論人生的起點(diǎn)如何，人都要為改變客觀(guān)條件和主觀(guān)條件做出努力和付出代價(jià)，從而創(chuàng )造出自己幸福生活并為社會(huì )增添福址。人常說(shuō)，“路是自己走出來(lái)的”，“一切都是自為的”，講的就是人的主觀(guān)作用。
2、人的社會(huì )化的關(guān)鍵時(shí)期
有人說(shuō)：“我思考青春猶如思考雜技場(chǎng)，我思考成年猶如思考角斗場(chǎng)�！笨梢�(jiàn)進(jìn)入社會(huì )的成年人承擔著(zhù)怎樣社會(huì )責任和競爭壓力。
心理學(xué)家和哲學(xué)家做過(guò)研究和分析，由青年期向成年期過(guò)渡，在大多數情況下都伴有個(gè)人認定感的定型和鞏固，而從幻想的生活過(guò)渡到實(shí)際的生活，總要產(chǎn)生一定的心理困難。
這是人生心理危機時(shí)期。這里需要對這一關(guān)鍵時(shí)期做一說(shuō)明，以引起我們的重視和反思。
黑格爾早就對這種困難作過(guò)十分生動(dòng)的描述，他說(shuō)：“在此以前只注意一般的對象，只為自己工作，現在他正在變成男子漢，他必須進(jìn)入實(shí)際生活，為別人做事，并且注意小事。盡管這一切都在常理之中，但開(kāi)始做這些瑣碎事情，對一個(gè)人來(lái)說(shuō)畢竟是件痛苦的事，而且因為不能立竿見(jiàn)影地實(shí)現自己的理想，他很可能害上懷疑病�！� “這種懷疑病——無(wú)論在許多人身上是多么微不足道——幾乎沒(méi)有人能逃得過(guò)去。一個(gè)人遇到這事越遲，懷疑病癥也就越嚴重。天性軟弱的人可能被這種病癥拖累終生。人處于這種狀態(tài)時(shí)不愿意放棄自己的主觀(guān)態(tài)度，無(wú)法克服自己對現實(shí)的憎惡，因而處于相對無(wú)能狀態(tài)，而相對無(wú)能有可能變成真的無(wú)能�！�
由于不能承擔這些具體的責任，看不慣一切，似乎成了有些人逃避自我的方式之一。他們試圖恢復過(guò)去有過(guò)的自由散漫生活，甩掉已承擔的義務(wù)包袱，看不到自身潛伏著(zhù)的創(chuàng )造能力。要想放下肩上昔日生活的重擔，就不應該向后看，而必須向前看，——瞻望未知境界，對自己以及他人承擔新的責任。
3、人只有在承擔社會(huì )責任的過(guò)程中才能完善自己
要做人，首先就得承擔責任。
�、僖勜熑�，先談自由
人人都有追求自由的權利。但人們日�？陬^上的自由，它的意義是：是不受約束，不受限制。而真正意義上的自由，就是把人認識了事物發(fā)展的規律性，自覺(jué)地運用到實(shí)踐中去。自由的前提是必須遵從自然規律、生命規律、社會(huì )規律�？磥�(lái)絕對的“自由”是不成立的。
自由和責任總是互為前提的。哲學(xué)家中有人把“自由” 反面定義和正面定義加以區別。他們認為，反面定義是指人想要盡可能地擺脫束縛著(zhù)人的生命活動(dòng)的外部框框和限制。對于這種意義上的自由的需要，是一切生物都在某種程度上普遍具有的。第二種定義是人所專(zhuān)有的，它依靠旨在實(shí)現生活目標和原則的自覺(jué)的社會(huì )道德積極性，為實(shí)現這些目標和原則，個(gè)人感到自己本人是有責任的。這些目標和原則不是使自己和別人分開(kāi)，而是使自己和別人聯(lián)系在一起。也有詩(shī)人用詩(shī)句形象化地表現了這一點(diǎn)：
我明白了，做一個(gè)自由的人意味著(zhù)什么。
我弄清楚了這種難于弄清的感情。
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