西方文化史的心得體會(huì )（精選10篇）
我們得到了一些心得體會(huì )以后，不妨將其寫(xiě)成一篇心得體會(huì )，讓自己銘記于心，從而不斷地豐富我們的思想。相信許多人會(huì )覺(jué)得心得體會(huì )很難寫(xiě)吧，以下是小編為大家整理的西方文化史的心得體會(huì )，希望對大家有所幫助。
西方文化史的心得體會(huì ) 1
西方文化史是一門(mén)廣泛而深刻的學(xué)科，它涵蓋了從古希臘羅馬時(shí)期到中世紀、文藝復興、啟蒙時(shí)代，以及現代西方社會(huì )的各個(gè)方面。通過(guò)研究西方文化史，我深刻認識到了西方社會(huì )的發(fā)展歷程和其所產(chǎn)生的影響力。以下是我對西方文化史的一些心得體會(huì )。
首先，西方文化史的發(fā)展離不開(kāi)古希臘羅馬時(shí)期的影響。古希臘羅馬文化奠定了西方文化的基石，其政治制度、哲學(xué)思想、藝術(shù)文學(xué)對現代西方社會(huì )產(chǎn)生了深遠的影響。希臘羅馬時(shí)期的民主制度為現代民主政治體制的形成奠定了基礎，哲學(xué)家們的思想成果則推動(dòng)了人類(lèi)思維的進(jìn)步。西方文化的`科學(xué)、藝術(shù)、道德倫理觀(guān)念等諸多方面都源于古希臘羅馬文化。
其次，文藝復興是西方文化史中一個(gè)具有重大意義的階段。文藝復興時(shí)期的人們對古希臘羅馬文化進(jìn)行了重新研究和弘揚，從而使得藝術(shù)、文學(xué)、科學(xué)等領(lǐng)域實(shí)現了較大的突破。偉大的藝術(shù)家如達·芬奇、拉斐爾、米開(kāi)朗基羅等在文藝復興時(shí)期創(chuàng )作了許多不朽的作品，對現代藝術(shù)產(chǎn)生了深遠的影響。此外，文藝復興時(shí)期的科學(xué)家們也在探索自然的過(guò)程中為現代科學(xué)開(kāi)創(chuàng )了新的局面。
啟蒙運動(dòng)則是西方文化史中的另一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。啟蒙運動(dòng)強調理性、自由和平等的觀(guān)念，推動(dòng)了社會(huì )政治的變革。在這一時(shí)期，偉大的思想家如伏爾泰、盧梭、洛克等提倡人民的基本權利，對現代社會(huì )政治體制起到了積極的推動(dòng)作用。此外，啟蒙運動(dòng)也對科學(xué)、教育、宗教等領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響，推動(dòng)了現代社會(huì )的進(jìn)步。
現代西方社會(huì )的發(fā)展離不開(kāi)西方文化史的積淀和傳承。在當代世界中，西方文化在全球范圍內具有廣泛的影響力。西方文化的價(jià)值觀(guān)念、科學(xué)技術(shù)、政治制度等都對其他文化和社會(huì )產(chǎn)生了重要影響。同時(shí)，西方文化也在與其他文化的交流中不斷發(fā)展和演變。
總之，通過(guò)對西方文化史的學(xué)習和思考，我認識到西方社會(huì )的發(fā)展歷程及其對全球的影響力。古希臘羅馬時(shí)期的影響、文藝復興的突破、啟蒙運動(dòng)的推動(dòng)，以及現代西方社會(huì )的繁榮和發(fā)展，都讓我深刻地認識到了西方文化史的重要性以及其對現代社會(huì )的深遠影響。
西方文化史的心得體會(huì ) 2
在西方文化史的長(cháng)河中，歷經(jīng)了眾多的變遷和演變，我深深感受到了其中的獨特魅力和深刻內涵。西方文化以其多元而豐富的特點(diǎn)，深刻影響著(zhù)世界各地的文化發(fā)展。在我的學(xué)習和思考中，我對西方文化史有了一些個(gè)人的心得體會(huì )。
首先，西方文化史的一個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn)是其源遠流長(cháng)的歷史。西方文化的誕生可以追溯到古希臘和古羅馬時(shí)代，這段歷史被認為是人類(lèi)文明史上的巔峰之一。這個(gè)時(shí)期的文化成就如古希臘的哲學(xué)、戲劇、藝術(shù)和古羅馬的法律、政治、工程等，都對后世產(chǎn)生了深遠的影響。西方文化的源遠流長(cháng)使其蘊含了豐富的知識和智慧，也使其在歷史長(cháng)河中展現出了持續發(fā)展的活力。
其次，西方文化史的另一個(gè)重要特點(diǎn)是其倡導和弘揚人文主義的精神。人文主義是西方文化的核心價(jià)值觀(guān)之一，強調人的自由、尊嚴和平等。這一價(jià)值觀(guān)的倡導，使得西方文化在歷史上積極推動(dòng)了人權、民主和社會(huì )公正的發(fā)展。西方文化的人文主義精神不僅影響了歐洲大陸的文化發(fā)展，也對世界其他地區產(chǎn)生了積極的影響。
此外，西方文化史的多樣性也令我深感敬佩。西方文化由于地理、歷史、文化等因素的差異，形成了眾多分支文化，如英國文化、法國文化、德國文化等。每個(gè)分支文化都有其獨特的特點(diǎn)和價(jià)值觀(guān)，豐富了整個(gè)西方文化的面貌。同時(shí)，不同國家和地區的文化又相互交織、相互影響，形成了豐富多元的西方文化。這種多樣性使得西方文化既有博大精深的共同特點(diǎn)，又有地域獨特的特色，給人留下了深刻的`印象。
最后，西方文化史中的藝術(shù)和文學(xué)成就也讓我深深著(zhù)迷。西方文化以其卓越的藝術(shù)成就而聞名世界。從文藝復興時(shí)期的達·芬奇到現代的畢加索，西方藝術(shù)家們以其創(chuàng )造力和想象力贏(yíng)得了世人的贊譽(yù)。西方文學(xué)也以其豐富多樣的文體和深邃的思想引領(lǐng)著(zhù)世界文學(xué)的發(fā)展。像莎士比亞的戲劇、笛福的小說(shuō)等作品，讓我感受到了西方文化在藝術(shù)和文學(xué)領(lǐng)域的卓越貢獻。
總之，西方文化史的心得體會(huì )是一個(gè)博大而復雜的話(huà)題，我在這篇文章中只是初步分享了一些個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)和感受。西方文化以其源遠流長(cháng)的歷史、人文主義的精神、多樣性的特點(diǎn)和卓越的藝術(shù)成就，對人類(lèi)文明的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。我相信，通過(guò)對西方文化史的學(xué)習和探索，我們能夠更好地理解和欣賞這一偉大的文化遺產(chǎn)。
西方文化史的心得體會(huì ) 3
西方文化史被認為是人類(lèi)文明發(fā)展的重要組成部分，具有深遠的影響和豐富的內涵。通過(guò)對西方文化史的學(xué)習和研究，我深刻體會(huì )到了其獨特之處以及對世界的重要意義。
首先，西方文化史以其豐富多樣的內容和較為系統的傳承方式吸引了我。西方文化悠久而璀璨，包含了諸多藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)、宗教等方面的成果。從古希臘羅馬文化到文藝復興時(shí)期的人文主義思想，再到近現代的工業(yè)革命和現代主義藝術(shù)運動(dòng)，西方文化源遠流長(cháng)，歷經(jīng)滄桑卻不斷創(chuàng )新。這種豐富性和多樣性讓我不禁為之傾倒。
其次，西方文化史在全球范圍內具有巨大的影響力，不僅塑造了西方國家的社會(huì )面貌和思維方式，也對其他文化產(chǎn)生了深遠的影響。西方文化的傳播帶來(lái)了語(yǔ)言、宗教、藝術(shù)、科學(xué)的交流與融合，促進(jìn)了人類(lèi)文明的交流互鑒。例如，文藝復興時(shí)期的人文主義思想尊重人的自由和自主性，為人權的觀(guān)念奠定了基礎；科學(xué)革命的興起推動(dòng)了人類(lèi)對自然界的認識和技術(shù)進(jìn)步。種種例證表明西方文化史對人類(lèi)文明進(jìn)步的貢獻不可忽視。
此外，從西方文化史中，我也感受到了西方社會(huì )價(jià)值觀(guān)的重要性和多樣性。西方文化史中的思想家們探討了人類(lèi)的生存意義、社會(huì )倫理和道德觀(guān)念等重要問(wèn)題。例如，古希臘的柏拉圖、亞里士多德提出了人的理想國和幸福觀(guān)念；文藝復興時(shí)期的伽利略、笛卡爾通過(guò)科學(xué)方法挑戰了傳統權威，倡導了合理主義和懷疑主義。這些觀(guān)點(diǎn)和思考對于塑造了西方社會(huì )的'價(jià)值觀(guān)以及對其他文化的影響起到了重要的作用。
綜上所述，對西方文化史的學(xué)習和研究讓我受益匪淺。西方文化的豐富性、全球影響力以及社會(huì )價(jià)值觀(guān)的多樣性讓我深刻認識到了人類(lèi)文明發(fā)展的多元性和復雜性。這也啟發(fā)我關(guān)注并尊重不同文化的多樣性，并通過(guò)對比研究和交流，推動(dòng)和促進(jìn)人類(lèi)文明的共同進(jìn)步。
西方文化史的心得體會(huì ) 4
西方文化始于古希臘，經(jīng)歷了漫長(cháng)的歷史演變和繁榮。在我的學(xué)習中，我對西方文化史有了一些深刻的體會(huì )和思考。西方文化的特點(diǎn)和發(fā)展對于我們現代人來(lái)說(shuō)有著(zhù)重要的啟示和價(jià)值。
首先，西方文化強調人的尊嚴和自由。古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾說(shuō)過(guò)：“人類(lèi)是有理性和道德的動(dòng)物�！边@一思想影響了整個(gè)西方文化的發(fā)展。西方文化強調個(gè)體的尊嚴和自由意志，鼓勵人們獨立思考和表達自己的觀(guān)點(diǎn)。這種價(jià)值觀(guān)念對于推動(dòng)科學(xué)、藝術(shù)和社會(huì )進(jìn)步起到了重要作用。
其次，西方文化注重知識的積累和智慧的傳承。古希臘的學(xué)者們提出了科學(xué)和哲學(xué)的基本原理，為后世的學(xué)者們提供了寶貴的思想遺產(chǎn)。從古羅馬帝國的法律體系到中世紀的修道院教育，再到文藝復興時(shí)期的人文主義運動(dòng)，西方文化一直強調知識的重要性。如今，在現代科技快速發(fā)展的時(shí)代，西方國家的教育體系仍然十分注重培養學(xué)生的綜合能力和批判思維。
此外，西方文化注重科學(xué)和藝術(shù)的創(chuàng )新。從伽利略的地心說(shuō)爭論到達爾文的進(jìn)化論，西方文化一直處于科學(xué)思想的前沿�？茖W(xué)的進(jìn)步推動(dòng)了人類(lèi)文明的發(fā)展。在藝術(shù)方面，西方文化注重個(gè)人的創(chuàng )造力和表達能力�，F代主義和后現代主義的藝術(shù)運動(dòng)為藝術(shù)作品的多樣性和創(chuàng )新性提供了土壤。
最后，西方文化追求和平與包容。雖然西方國家在歷史上也曾發(fā)生過(guò)戰爭和沖突，但隨著(zhù)時(shí)間的'推移，西方文化逐漸強調和平與包容。例如，歐盟的形成和聯(lián)合國的成立為國際合作和和平解決爭端提供了重要平臺。西方文化強調公平、自由和平等的原則，這些價(jià)值觀(guān)念為全球的進(jìn)步和發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。
綜上所述，西方文化史給予我們很多有價(jià)值的啟示和教益。通過(guò)了解和學(xué)習西方文化，我們可以更好地認識自己的文化，拓寬視野，提高自己的審美和思考能力。同時(shí)，西方文化的精神和價(jià)值觀(guān)念也為我們的社會(huì )進(jìn)步和國際合作提供了重要的參考和借鑒。
西方文化史的心得體會(huì ) 5
西方文化史是人類(lèi)歷史上的一個(gè)重要組成部分，它的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(cháng)而復雜的過(guò)程。作為一個(gè)范文專(zhuān)家，我將為您介紹西方文化史的一些心得體會(huì )。
西方文化的發(fā)展可以追溯到古希臘和古羅馬時(shí)期。古希臘是文明的搖籃，他們對政治、哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)的貢獻影響深遠。古希臘的民主制度為后世政治制度的發(fā)展奠定了基礎，他們的哲學(xué)思想對西方思想文化產(chǎn)生了深遠影響。而古羅馬帝國的興起和崩潰，則標志著(zhù)古代文明的一個(gè)階段的結束。
中世紀是西方文化史上一個(gè)重要的時(shí)期，它被稱(chēng)為黑暗時(shí)代。這個(gè)時(shí)期由***教會(huì )的統治和歐洲各個(gè)國家的封建制度組成。然而，中世紀并非一片黑暗，它也誕生了許多重要的藝術(shù)和文學(xué)作品。例如，但丁的《神曲》被譽(yù)為人類(lèi)文學(xué)的杰作，對后世文學(xué)創(chuàng )作產(chǎn)生了深遠的影響。
文藝復興是西方文化史的一個(gè)重要轉折點(diǎn)。這個(gè)時(shí)期文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)和思想得到了巨大的發(fā)展。人們開(kāi)始重視個(gè)人的獨立思考能力和追求美的欲望。文藝復興時(shí)期的藝術(shù)作品以人文主義的思想為基礎，追求真實(shí)、美和完善。
啟蒙時(shí)代是西方文化史上的又一個(gè)重要時(shí)期。這個(gè)時(shí)期出現了許多思想家和哲學(xué)家，他們試圖解構傳統思維和制度，并提倡理性、自由和平等的觀(guān)念。啟蒙運動(dòng)為后來(lái)的科學(xué)、政治和法律體系的建立奠定了基礎，對整個(gè)西方社會(huì )產(chǎn)生了深遠影響。
現代主義是20世紀西方文化史上的一個(gè)重要潮流。它是對傳統思維模式和藝術(shù)風(fēng)格的`挑戰，試圖通過(guò)創(chuàng )新和突破來(lái)打破舊有的桎梏�，F代主義藝術(shù)作品追求獨特的表達方式，強調個(gè)人體驗和情感的表達。
總的來(lái)說(shuō)，西方文化史是一個(gè)多元而豐富的領(lǐng)域，它涵蓋了政治、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等多個(gè)方面。我們從古代文明到當代思潮都可以看到西方文化的發(fā)展和變革。通過(guò)了解和研究西方文化史，我們能夠更好地理解人類(lèi)文明的演進(jìn)和多樣性。
西方文化史的心得體會(huì ) 6
有一段時(shí)間我其實(shí)挺不愿意看文學(xué)名著(zhù)的，尤其是西方的文學(xué)名著(zhù)的。原因倒也很簡(jiǎn)單，就是因為實(shí)在是看不懂��！
雖然說(shuō)是名著(zhù)之所以能夠稱(chēng)之為名著(zhù)的原因，是它經(jīng)過(guò)了足夠漫長(cháng)時(shí)間的沉淀和歲月的洗禮，所以才會(huì )靜靜的躺在書(shū)架上等待著(zhù)我們去翻閱它。
但是由于時(shí)代的差別，文化的不同，有不少西方的文學(xué)名著(zhù)在看的時(shí)候，還是感覺(jué)簡(jiǎn)直是太鬧心了。
或許是那時(shí)的我還沒(méi)養成靜下心來(lái)好好讀一本有價(jià)值的.書(shū)的優(yōu)良習慣，但我想讀不下去這些西方名著(zhù)更多的原因還是因為我們并不十分了解西方的歷史與文學(xué)發(fā)展。沒(méi)有這兩樣東西來(lái)做閱讀的后盾，看這些西方文學(xué)名著(zhù)就難免有看天書(shū)一般的不知所云之感。
想要了解一個(gè)人，就要去深入了解他的生活過(guò)往，想要看懂西方文學(xué)名著(zhù)，還是先從了解西方文學(xué)發(fā)現歷史開(kāi)始吧。
其實(shí)這本《西方文學(xué)簡(jiǎn)史》不僅僅可以稱(chēng)的上是一部西方文學(xué)史的通俗入門(mén)書(shū)，也可以被看做是一本閱讀西方文學(xué)名著(zhù)的通俗入門(mén)書(shū)。此書(shū)的書(shū)名中包含一個(gè)“簡(jiǎn)”字，那么它最大的特點(diǎn)就是簡(jiǎn)潔。雖然簡(jiǎn)潔但是并不敷衍，全書(shū)只介紹了不到二十部西方文學(xué)，但卻都是頗具代表性的文學(xué)性很強烈的作品，是這本書(shū)的作者從浩瀚的西方文學(xué)作品中精心挑選出來(lái)的。
它從《古希臘神話(huà)傳說(shuō)》開(kāi)始講起，從神話(huà)故事到諷刺小說(shuō)，從莎士比亞的戲劇到雨果帶有歷史背景的小說(shuō)，再從加繆荒誕的《局外人》到馬爾克斯魔幻的《百年孤獨》。這其中也有浪漫與自由的拜倫，激情與沉思的雪萊。
書(shū)中將一部部不朽西方文學(xué)作品的濃縮內容與它的作者的人生經(jīng)歷一同結合著(zhù)講述出來(lái)，讓讀者在初步了解這部文學(xué)作品內容的同時(shí)，也了解到了該作品被創(chuàng )作出來(lái)時(shí)的靈感與時(shí)代背景，還有那些作者的曾經(jīng)人生經(jīng)歷對于創(chuàng )作的影響。將上面這些有機的串聯(lián)起來(lái)以后，我們再回過(guò)頭去看文學(xué)原著(zhù)，估計閱讀起來(lái)感覺(jué)就沒(méi)有那么辛苦了。
畢竟在此之前我們已經(jīng)由這本《西方文學(xué)簡(jiǎn)史》為我們的西方文學(xué)閱讀開(kāi)過(guò)了蒙。有人點(diǎn)撥過(guò)了，自然腦中就會(huì )通透許多。至于以后對于這些西方文學(xué)作品的感悟與理解，就要看個(gè)人的領(lǐng)悟能力了。
西方文化史的心得體會(huì ) 7
從文學(xué)發(fā)展上來(lái)看，東西方的發(fā)展可謂是各有千秋、相得益彰。
西方有古希臘神話(huà)、《荷馬史詩(shī)》、但丁的《神曲》、塞萬(wàn)提斯的《堂·吉訶德》、莎士比亞戲劇、雨果的《悲慘世界》、狄更斯的《大衛·科波菲爾》、列夫·托爾斯泰的《戰爭與和平》、瑪格麗特·米切爾的《飄》、加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨》；東方也不遑多讓?zhuān)袊小对?shī)經(jīng)》、“楚辭”、漢樂(lè )府、唐詩(shī)宋詞元曲以及明清小說(shuō)，日本近代以來(lái)也有多位諾貝爾文學(xué)家獲得者，印度的泰戈爾更不用多說(shuō)。
隨著(zhù)國與國的溝通交流日益加速，文學(xué)的發(fā)展在別具特色的同時(shí)也更加“地球村”化——很顯然，這是一個(gè)不可逆轉的趨勢。
但不可否認地是，即使在今天，西方文學(xué)以其多樣性，依然有可值得借鑒的地方。雖然有“民族的也是世界的”之類(lèi)的提法，但在當今的情況下，二者的關(guān)系依然有可探討的地方。無(wú)論如何，目光須放得長(cháng)遠一些，有學(xué)習、有借鑒、多交流，效果一定會(huì )更佳。
文聘元的《西方文學(xué)簡(jiǎn)史》，對西方文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò )進(jìn)行了一個(gè)簡(jiǎn)單的梳理，其目的就在于，為中國讀者提供一個(gè)解決問(wèn)題的思路，文學(xué)應該走一個(gè)什么樣的發(fā)展道路，才能夠既表現和契合社會(huì )發(fā)展，又高于社會(huì )發(fā)展、指導社會(huì )發(fā)展；或者說(shuō)，文學(xué)與社會(huì )、與意識形態(tài)的關(guān)系到底該作什么樣的處理，才更合情合情合規——站在更大更長(cháng)遠的尺度來(lái)看，才更符合人類(lèi)社會(huì )向前發(fā)展的規律和需要？很顯然，完美地回答這個(gè)問(wèn)題并不容易，這是一個(gè)需要辯論、歡迎爭論的主題。
正如在這本書(shū)的“前言”之中作者所指出的一點(diǎn)，就早期的文學(xué)特征來(lái)看，中國與西方是一致的，都是以詩(shī)歌為主要的文學(xué)形式，只是在后來(lái)的發(fā)展道路上產(chǎn)生了變化：西方不但詩(shī)歌舊發(fā)達，還出現了小說(shuō)，并且小說(shuō)逐漸代替了詩(shī)歌，成為主要的文學(xué)形式；但中國卻在很長(cháng)一段時(shí)間里，文學(xué)之大者依然舊詩(shī)歌，直到明清之際小說(shuō)才實(shí)現了大發(fā)展，出現了“四大長(cháng)篇小說(shuō)”。很難說(shuō)哪個(gè)就是標準、就是正確的，因為文學(xué)形式歸根到底畢竟還只是一種表現形式而已。但有一點(diǎn)毋庸置疑，文學(xué)表現形式的豐富，很大程度上也是社會(huì )發(fā)展極大豐富的.一種體現。
在《西方文學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)里，文聘元對選擇什么樣的內容進(jìn)行了自己的精心挑選，標準就是一定要是“偉大、非常值得我們閱讀的作品”；形式上，對整部作品進(jìn)行濃縮，盡量簡(jiǎn)潔明了，但需要原文引用的時(shí)候也積極出手——所謂“既了解她整體的優(yōu)美，又了解她細致的精妙”，這就是目的。
這樣的一種選擇肯定是難免掛一漏萬(wàn)、眾口難調的，所以不必在這一方面糾結，一千個(gè)讀者眼中就有一千個(gè)哈姆雷特——倘若這本《西方文學(xué)簡(jiǎn)史》能夠開(kāi)闊讀者眼界、為讀者進(jìn)行文學(xué)發(fā)展考慮提供一種有益的思路，或許這就是作者的本意，已經(jīng)足夠了。
歷史，從來(lái)都是這樣的……
西方文化史的心得體會(huì ) 8
本書(shū)從西方文學(xué)史的經(jīng)典名著(zhù)出發(fā)，講述了自古希臘時(shí)期至20世紀初西方文學(xué)發(fā)展的歷程，既有對西方文學(xué)乃至世界文學(xué)產(chǎn)生深遠影響的大文豪的個(gè)人傳記，又有其代表性文學(xué)的鑒賞，讓讀者既能了解到大文豪的個(gè)人經(jīng)歷又能品讀其作品。
初中時(shí)喜歡看書(shū)，買(mǎi)了一本文學(xué)史的高校教材，從此認識了諸多的文學(xué)名著(zhù)。西方文學(xué)的萌芽是古希臘神話(huà)，中國的神話(huà)故事也不少。古希臘神話(huà)講述的是天地間一個(gè)個(gè)神的故事。在有名的神話(huà)故事中，特洛伊戰爭尤其出名，誕生了古希臘最偉大也最古老的文學(xué)杰作——《荷馬史詩(shī)》。
而中國基本也是按照這個(gè)模式發(fā)展，《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》，詩(shī)歌發(fā)展了好多年，到唐詩(shī)宋詞，最后到小說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》成為最閃亮的明珠。不過(guò)西方文學(xué)中小說(shuō)比我們要豐富得多，很多國家，一個(gè)個(gè)文學(xué)家，一部部經(jīng)典小說(shuō)可謂汗牛充棟、車(chē)載斗量令人眼花繚亂。
初一時(shí)喜歡上了拜倫、雪萊，拜倫的《唐璜》美妙感人，《哀希臘》氣勢磅礴，可嘆的是拜倫傾其所有幫助希臘人民的獨立運動(dòng)，為異國人民的解放事業(yè)付出了自己寶貴的生命。拜倫在他的作品中塑造的主人公，大多數都是高傲、孤獨、倔強的反抗者，蔑視文明社會(huì )的宗教和道德，具有強烈的叛逆精神，但他們又脫離群眾，帶有明顯的個(gè)人主義和濃厚的悲觀(guān)絕望情緒。拜倫通過(guò)他們對社會(huì )決不妥協(xié)的反抗精神，同時(shí)反映出自己憂(yōu)郁、 孤獨和彷徨的苦悶。
莎士比亞的劇作是歐洲戲劇發(fā)展史上的一個(gè)高峰， 他的創(chuàng )作基本上是遵循現實(shí)主義原則的， 莎士比亞戲劇通過(guò)豐富、生動(dòng)的情節來(lái)反映現實(shí)生活�！豆防滋亍分袑�(xiě)了三個(gè)人為父復仇，哈姆雷特、雷歐提斯、挪威王子福丁布拉斯拉�！豆防滋亍吩谒囆g(shù)上代表了莎士比亞戲劇的最高成就。
在人物塑造上，《哈姆雷特》著(zhù)重通過(guò)內心矛盾沖突的描寫(xiě)揭示人物的深度。為了使人物形象達到豐富性和個(gè)性化的有機結合，莎士比亞還成功地把對比手法用于人物塑造。在情節結構上，《哈姆雷特》突出地表現出莎劇情節的生動(dòng)性與豐富性的特色。
莎劇情節一般都是多層次多線(xiàn)索的，兩條或兩條以上的情節線(xiàn)索，或平行發(fā)展或交錯推進(jìn)，產(chǎn)生強烈的戲劇效果�！豆防滋亍芬粍〕啡R特復仇的線(xiàn)索之外，還有雷歐提斯和挪威王子福丁布拉斯的復仇線(xiàn)索。三條線(xiàn)索以哈姆雷特的復仇為主線(xiàn)，以雷歐提斯和福了布斯的復仇為副線(xiàn)，交錯發(fā)展而又主次分明。
三條線(xiàn)索起到了互成對比、激化矛盾的作用，使戲劇場(chǎng)面不斷轉換，造成戲劇高潮，產(chǎn)生動(dòng)人心弦的`藝術(shù)效果，共同表現全劇的主題。在創(chuàng )作方法上，《哈姆雷特》具有現實(shí)主義和浪漫主義兩重性。
雨果的《悲慘世界》是我最喜歡的西方文學(xué)經(jīng)典�！侗瘧K世界》描述的是一個(gè)“悲慘的世界”，小說(shuō)的明確目的就是要揭露社會(huì )的不合理和不正義。 雨果在《悲慘世界》的 “作者序”中說(shuō)明，他寫(xiě)這本書(shū)的目的是因為“法律和習俗所造成的社會(huì )壓迫還存在 ”，是因為“在文明鼎盛時(shí)期人為地把人間變成地獄并且使人類(lèi)與生俱來(lái)的幸運遭受不可避免的災禍 ”。
他還明確地說(shuō)：只要“本世紀的三個(gè)問(wèn)題 —貧窮使男子潦倒，饑餓使婦女墮落，黑暗使兒童羸弱”還沒(méi)有得到解決，那么他的這本書(shū)就是有用的。在小說(shuō)里雨果令人信服的揭示了在資本主義社會(huì )，富人們?yōu)樗麨�，而勞�?dòng)人民則被注定過(guò)貧苦的生活。
小說(shuō)中壓倒一切和貫穿全書(shū)的乃是仁慈、博愛(ài)才能拯救社會(huì )的思想。這種思想主要通過(guò)冉阿讓的形象以及惡人最終受到報應表現出來(lái)。
雨果通過(guò)冉阿讓的轉變向讀者說(shuō)明：以刑罰為手段的現行法律，是不能解決任何問(wèn)題的，他對仁慈、博愛(ài)的力量確信不疑。他始終主張對人進(jìn)行道德感化。當然本書(shū)還介紹了很多經(jīng)典的文學(xué)作品，作者對她們進(jìn)行了濃縮，既可以使我們了解整部作品的全貌，又能讀到其中的精妙文字，美哉美哉！
西方文化史的心得體會(huì ) 9
這本書(shū)用深入淺出的語(yǔ)言向我們介紹了西方文學(xué)史上重要的作家和作品，猶如展開(kāi)了一幅長(cháng)長(cháng)的畫(huà)卷，引我們走入其中。
這本書(shū)從古希臘神話(huà)開(kāi)始，一直到近代的加西亞·馬爾克斯，從遠古到近代，從神話(huà)、史詩(shī)、戲劇、詩(shī)歌到小說(shuō)。每一章首先介紹一下作者的生平事跡，然后選取作者的代表作，簡(jiǎn)要介紹一下故事梗概，并選擇原文中出色的段落，加深讀者理解。我覺(jué)得這樣的方式很有效，既可以使讀者對作者和作品有一個(gè)初步的了解，又能激發(fā)讀者閱讀原作的興趣。
我打開(kāi)這本書(shū)，猶如按圖索驥一般，每讀完一章，就會(huì )找出相應的作品來(lái)看。我認為比較有意思的作品有古希臘神話(huà)、古希臘的悲劇，莎士比亞的《哈姆雷特》和《麥克白》，塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》，狄更斯的《大衛·科波菲爾》……后面的作品我還沒(méi)來(lái)得及看。
在古希臘神話(huà)中，我特別喜歡主神們的故事，對英雄神話(huà)不是很喜歡。比如宙斯到處粘花惹草，惹得天后赫拉打翻了醋壇子。宙斯和凡間女子結合生出半神，也就是英雄們，例如赫拉克勒斯。還有愛(ài)神阿弗洛狄忒和她的兒子厄洛斯，厄洛斯在羅馬神話(huà)中對應的是丘比特。羅馬神話(huà)繼承了古希臘神話(huà)，只是將人物姓名改換，故事內容與古希臘神話(huà)大同小異。丘比特開(kāi)始的形象是一個(gè)拿著(zhù)弓箭的可愛(ài)的小男孩，后來(lái)形象就變成了一個(gè)英俊的少年。他手里的弓箭有兩種，一只金的，一只鉛的。金子箭是愛(ài)情之箭，而鉛箭是抗拒愛(ài)情的。
還有雅典娜女神，她是宙斯和智慧女神墨提斯的女兒，蓋亞和烏拉諾斯預言，墨提斯生下明眸女兒后，會(huì )再生一個(gè)推翻宙斯的兒子（波洛斯），宙斯懼怕預言成真，遂將墨提斯整個(gè)吞入腹中。此后宙斯嚴重頭痛，阿波羅對他醫治無(wú)效，宙斯只好要求火神赫菲斯托斯打開(kāi)他的頭顱（或普羅米修斯或赫爾墨斯），火神那樣做了。令諸神驚訝的是：一位體態(tài)婀娜、披堅執銳的美麗女神從裂開(kāi)的頭顱中跳了出來(lái)，光彩照人，儀態(tài)萬(wàn)方。
古希臘的代表性悲劇作家有埃斯庫羅斯、索�？死账购蜌W里庇得斯。他們的悲劇中我比較喜歡的是索�？死账沟摹栋蔡岣昴泛汀抖淼移炙雇酢�，還有歐里庇得斯的《美狄亞》�！抖淼移炙雇酢肥且粋�(gè)命運悲劇，被視為古希臘最高的悲劇成就，是悲劇的典范，體現了人的意志與命運的沖突。
安提戈涅是俄狄浦斯的女兒，是他在不知情中與母親結合生下的孩子，不知道這是否在無(wú)意中也為安提戈涅埋下命運悲劇的伏筆？克瑞翁在俄狄浦斯垮臺之后取得了王位，俄狄浦斯的一個(gè)兒子厄忒俄克勒斯為保護城邦而獻身，而另一個(gè)兒子波呂涅克斯卻背叛城邦，勾結外邦進(jìn)攻忒拜而戰死。
戰后，克瑞翁給厄忒俄克勒斯舉行了盛大的.葬禮，而將波呂涅克斯暴尸田野�？巳鹞滔铝�，誰(shuí)埋葬波呂涅克斯就處以死刑，波呂涅克斯的妹妹安提戈涅毅然以遵循“天條”為由埋葬了她哥哥，于是她被克瑞翁下令處死。與此同時(shí)，克瑞翁遇到了一個(gè)占卜者，說(shuō)他冒犯了諸神�？巳鹞毯蠡诹�，去救安提戈涅時(shí)，她已死去了�？巳鹞痰膬鹤雍Ｃ�，也是安提戈涅的未婚夫，站出來(lái)攻擊克瑞翁而后自殺，克瑞翁的妻子聽(tīng)說(shuō)兒子已死，也責備克瑞翁而后自殺�？巳鹞踢@才認識到是自己一手釀成了悲劇。
與古希臘悲劇相比，莎士比亞的戲劇更像是性格悲劇。在《麥克白》中，主人公麥克白由一開(kāi)始的守衛王權，到逐漸被欲望蒙住雙眼，成為一個(gè)暴君。而他的夫人卻由一開(kāi)始的殺伐決斷到后來(lái)因犯下的罪過(guò)而受到良心的折磨，終于郁郁而死。莎翁對人物心理描寫(xiě)精準，他的作品成為西方文學(xué)史上的經(jīng)典之作。
西方文化史的心得體會(huì ) 10
小時(shí)候家長(cháng)帶著(zhù)我背誦唐詩(shī)宋詞，那時(shí)懵懂的我最早接觸到的中國最古老的文學(xué)了吧，徜徉在中國古典文學(xué)的魅力中無(wú)法自拔，常常搖頭晃腦吟誦著(zhù)“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”，長(cháng)大后，總想看看外面的世界，我的第一本故事書(shū)就是《古希臘神話(huà)》，那時(shí)候也恰逢播放《圣斗士星矢》，天天幻想自己就是智慧女神——雅典娜的化身。
原來(lái)西方文學(xué)的種子早已深深埋下了，但是，我一直對西方的文學(xué)經(jīng)典作品不感冒，也嘗試去讀它，啃它，吃透它，最后都敗下陣來(lái)。不是因為名字繁瑣拗口難以記住，就是無(wú)法身臨其境的體會(huì )那種社會(huì )氛圍，就好像臉盲的人，對西方文學(xué)一直是淺嘗輒止，但對于西方文學(xué)一直處于好奇，有趣，在了解的邊緣試探，當看到有這樣一本《西方文學(xué)簡(jiǎn)史》的書(shū)，仿佛正中了下懷一般。
《西方文學(xué)簡(jiǎn)史》從西方文學(xué)史的經(jīng)典名著(zhù)出發(fā)，講述了自古希臘時(shí)期至20世紀初西方文學(xué)發(fā)展的歷程，既有對西方文學(xué)乃至世界文學(xué)產(chǎn)生深遠影響的大文豪的個(gè)人傳記，又有其代表性文學(xué)的鑒賞，讓讀者既能了解到大文豪的個(gè)人經(jīng)歷又能品讀其作品，從古希臘神話(huà)開(kāi)始，到不能不提的《荷馬史詩(shī)》，它是古希臘最偉大最古老的一部文學(xué)杰作，毫不夸張地說(shuō)，如果想了解古希臘文學(xué)就要去讀《荷馬史詩(shī)》。它分為《伊利亞特》和《奧德賽》，這幫助我梳理了困惑。
沿著(zhù)文學(xué)作品這條時(shí)間軸，從古希臘之后，就來(lái)到了文藝復興時(shí)期《神曲》，《唐吉坷德》《哈姆雷特》，不僅想起了高中歷史課本也是這樣，串成了一條主線(xiàn)繼續讀，作者貼心把這些作品作者的小傳以故事的形式呈現，西方文學(xué)巨作基本都是大部頭，提升文學(xué)素養時(shí)，常常要啃這樣的耗費好久的時(shí)間，然而常�？辛撕镁脜s不知所云，又或者不能有效了解西方文學(xué)的精華和精彩。這本書(shū)作為史學(xué)書(shū)中的導讀再適合不過(guò)了，作者把整部作品進(jìn)行濃縮，根據具體情形濃縮成了原著(zhù)的幾分之一，在簡(jiǎn)短的`文字中，我看到整個(gè)西方文學(xué)史的興起和高潮。也解決了我這種文學(xué)小白的困惑。
加繆的《局外人》
前段時(shí)間，我讀了讀客版的《局外人》，所以在看這本書(shū)中對加繆的生平，才知道這位文學(xué)天才作品背后原來(lái)如此。很多人讀完覺(jué)得怎么可以如此荒誕，其實(shí)我們每個(gè)人都是局外人，這本簡(jiǎn)史恰恰把重點(diǎn)章節也收入在這里。在了解了作者后，在回顧下讀過(guò)的片段，真是再好不過(guò)了。
另一個(gè)對我印象深刻的是《百年孤獨》這本充滿(mǎn)魔幻現實(shí)主義的文學(xué)代表作，我一度想讀它，然而放棄了，原因很簡(jiǎn)單就是因為太晦澀難懂了，它描寫(xiě)的七代人的傳奇故事，反映了拉丁美洲一個(gè)世紀以來(lái)的風(fēng)云變幻，粗淺的我，每次讀它的時(shí)候，不是讀，好像在念文字，這就是經(jīng)典文學(xué)和口水小說(shuō)的不同之處吧，《西方文學(xué)簡(jiǎn)史》卻像開(kāi)啟這本書(shū)的秘密鑰匙一般，讓我著(zhù)迷，讓我深陷在《百年孤獨》中，也是它，給了我看馬爾克斯的另一部《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》的勇氣和希望。
所以說(shuō)，簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單，邊看大文豪邊讀其代表作，非《西方文學(xué)簡(jiǎn)史》也。
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