《中庸》讀后感
當仔細品讀一部作品后，相信你一定有很多值得分享的收獲，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！可能你現在毫無(wú)頭緒吧，以下是小編為大家收集的《中庸》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《中庸》讀后感1
做生意，是為了求利，求利就很難做到不報怨。進(jìn)貨求人家優(yōu)惠，人家不優(yōu)惠，抱怨了；賣(mài)貨求人家買(mǎi)，人家不買(mǎi)了，抱怨了。有怨，心氣就不順，心氣不順，做事也很難順遂。因此，我們要時(shí)常修心養性不抱怨，不怨天尤人。
那么如何修身養性以無(wú)怨呢？首先我們要找到產(chǎn)生抱怨的最大原因，一個(gè)字：求。因為有“求”而不得才會(huì )生怨。求天保佐不順遂，求人施助不順遂，便產(chǎn)生了怨，怨天尤人。因此，《中庸》說(shuō)，在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求人，則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。意思是說(shuō)君子高居上位不去欺凌下位的'人，君子處在下位不去高攀上位的人。只是端正自己，不去苛求別人，這樣便無(wú)怨心，上不怨天下不尤人。
所以人之所以有“求”的原因在于不能端正自己，即不能正己。因此，生怨的根本原因是不能正己。能正己則無(wú)怨。
在其位謀其職，則無(wú)怨。人最大的怨來(lái)自于自身所處地位和環(huán)境。人們總是在其位而妄想他位高位，則怨氣常生。常言道，人比人氣死人，就是這個(gè)道理。所以“君子素其位而行，不愿于其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，生平貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難；君子無(wú)入而不自得焉�！痹刚�，怨也。君子無(wú)愿，故自在自得。
其三，失敗導致生怨，怨天，怨人、怨自己。抱怨解決不了問(wèn)題和困難，要解決問(wèn)題和困難必須“反求諸其身”，要反省、總結失敗的原因，然后再接再勵。所以孔子說(shuō)：射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。意思是說(shuō)沒(méi)有射中靶心，要找自身的原因，不能怨靶心不夠大不夠近。這里也有一個(gè)“求”字，求自己也會(huì )有怨生，怨自己太笨。所以人一定要中正，也就是一定要端正自己，端正自己的心態(tài)，反省認識自己的不足，然后彌補不足再接再勵，不怨天不尤人。
《中庸》讀后感2
讓人很難理解，幾千年前古人總結的經(jīng)驗，到了科技如此發(fā)達的今天依然擲地有聲、經(jīng)典至極。這是我讀《大學(xué)·中庸》時(shí)的感受，而且讀的越多、理解得越深，這種感受越強烈。
《大學(xué)·中庸》中不是句句有理，但絕大多數都能發(fā)人深省。其中，我印象最深刻、而且我最認同的是“凡事豫則立，不豫則廢”。句中的“豫”作“預”理解，是“計劃”、“準備”的意思。這句話(huà)可以簡(jiǎn)單理解為：“做任何事，如果事先有周密的`計劃和充分的準備，就能成功;如果事先沒(méi)有計劃好或準備好，則可能失敗�！�
我們身邊有很多例子可以證明這一點(diǎn)。
上個(gè)星期五的朗誦比賽，我們班又拿了一個(gè)一等獎。這個(gè)一等獎也是來(lái)之不易的。老師一接到通知，就搶先進(jìn)行了計劃和選題，接著(zhù)就組織我們進(jìn)行練習，開(kāi)始的那幾天，我們除了在學(xué)校練習之外，老師還要求我們每天回家練習朗讀，實(shí)際上，這就是在作充分的準備。離比賽還有兩天的時(shí)候，老師每天又抽一、兩節課給我們排練，此時(shí)，她專(zhuān)門(mén)注意糾正我們的舞臺效果。正式比賽的時(shí)候，我們全體同學(xué)無(wú)論是字正腔圓，還是精神面貌、感情投入等多方面都比別的班要好�，F在來(lái)看，如果不是老師搶先計劃并組織我們充分準備，我們就很難拿這個(gè)一等獎啦。
事先沒(méi)有計劃和準備的事，我做得多了，當然也就嘗到了很多次失敗的滋味。比如有一個(gè)星期天下午，我記得我還有一個(gè)辦手抄報的作業(yè)沒(méi)有做，于是，我急著(zhù)做手抄報。當我找a4紙的時(shí)候才發(fā)現紙沒(méi)有了，爸爸便馬上給我買(mǎi)回來(lái)。這時(shí)，我又發(fā)現，我不知道畫(huà)什么畫(huà)、寫(xiě)什么內容，好不容易畫(huà)好之后，又發(fā)現彩筆掉在學(xué)校啦，于是爸爸又去給買(mǎi)彩筆。前后折騰了四、五個(gè)小時(shí)，才把辦了一張質(zhì)量很差的手抄報。后來(lái)想，如果我事先準備好材料，并事先設計好手抄報的版式和內容，我想，這張手抄報不僅質(zhì)量要高一些，而且花的時(shí)間也少得多。
現在，我時(shí)常在做事和學(xué)習的時(shí)候都會(huì )想起“凡事豫則立，不豫則廢”這一重要的做事準則。
《中庸》讀后感3
對于環(huán)境的理解是隨著(zhù)時(shí)間而逐步改變的。有段流傳很廣的名言是這么說(shuō)的，如果一個(gè)人不喜歡周?chē)沫h(huán)境，就要想辦法努力改變它；如果不能夠改變環(huán)境，那就努力去適應環(huán)境；如果不能適應周?chē)沫h(huán)境，就想辦法再換個(gè)環(huán)境試試。樹(shù)挪死，人挪活講的就是這個(gè)道理�？墒�，如果換個(gè)環(huán)境仍然沒(méi)有辦法適應呢？照著(zhù)這個(gè)思路思考下去最后會(huì )得出一個(gè)什么結果。雖然有點(diǎn)哲學(xué)上一辨到底的意味，但有些東西把牛角尖鉆透了之后，反而知道該如何輕松面對了。就象經(jīng)歷過(guò)的人，無(wú)所畏懼。但這種無(wú)所畏懼和無(wú)知者無(wú)畏是完全不同的兩種含義。后者是初級階段，前者提升的層次更高，視野更開(kāi)闊。
中國人講中庸之道是有道理的。老祖宗幾千年的東西，畢竟對后世有所啟迪。以前對于中庸的理解非常的'片面狹隘，總以為是抹殺個(gè)性之事，這其實(shí)是不懂得如何通過(guò)中庸求同存異，揚長(cháng)避短。中庸之道，個(gè)人的理解，更多的是為了雙方的溝通與交流，找到彼此承接的平臺，哪怕對方與你的差異完全是一南一北，你仍然可以從個(gè)人愛(ài)好，或者是某些不為人道的小秘密找到話(huà)題。
更多的時(shí)候持有中庸這樣一種態(tài)度，可以急事緩辦，可以將不好辦的事情改變過(guò)來(lái)，扭轉局勢。以退為進(jìn)，是為了更好地進(jìn)攻。在戰場(chǎng)上，一個(gè)人在沒(méi)有學(xué)會(huì )如何進(jìn)攻敵人之前，先學(xué)會(huì )保存自己是非常重要的。著(zhù)名的股神說(shuō)得非常有體會(huì )：投資最重要的是想方設法保存原有資本，第一條如此，第二條、第三條同樣如此。
什么樣的光芒最長(cháng)久？不是突然一現的流星之光，只有恒星那并不太強的光，夜夜可見(jiàn)，永遠在天空中閃亮。又想起登高必跌重，一步步行去，踩踏實(shí)了，最為穩妥。
中庸并不是放棄自己的立場(chǎng)，雖然許多時(shí)候中庸意味著(zhù)保持中立，但中庸絕不等于平庸。怕就怕，過(guò)于聰明，起點(diǎn)不高，看得不遠，不知道天多高地多厚，自以為是最誤事。因此才會(huì )有“難得糊涂”這樣精妙的語(yǔ)言。
中庸是一種處世態(tài)度，它只是一種手段，不是目標。因此，學(xué)會(huì )中庸，給自己更廣闊的天地，中庸與雄心壯志并不矛盾。年輕時(shí)候愛(ài)走極端，隨著(zhù)閱歷的增多，逐步明白了，中庸，會(huì )給人帶來(lái)更多的回旋余地。
《中庸》讀后感4
子程子曰“不偏之謂中，不易之謂庸。中者。天下之正道。庸者。天下之定理。此篇乃孔門(mén)傳授心法。子思恐其久而差也。故筆之于書(shū)。以授孟子。其書(shū)始言一理，中散為萬(wàn)事。末復合為一理。放之，則彌六合。卷之，則退藏于密。其味無(wú)窮，皆實(shí)學(xué)也。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。這是中庸中的第一句話(huà)，而其含義就是之道的理論基礎是天人合一。通常人們講天人合一主要是從哲學(xué)上講，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也;知其性，則知天矣”(《盡心》)講起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實(shí)含義。天人合一的真實(shí)含義是合一于至誠、至善，達到“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”、“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的'境界�！芭c天地參”是天人合一。這才是《中庸》天人合一的真實(shí)含義。因而《中庸》始于“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”而終于“‘上天之載，無(wú)聲無(wú)臭�！烈印�。這就是圣人所要達到的最高境界，這才是真正意義上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人，天人合一就是人們自覺(jué)修養所達到像美好善良的天一樣造福于人類(lèi)和自然理想境界。
而其表現的就是天道與人道合一，天性與人性合一，理性與感情合一，鬼神與圣人合一，外內合一。
他的主要思想就是中庸之道的主題思想是教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養、自我監督、自我教育、自我完善，把自己培養成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內之道的理想人物，共創(chuàng )“致中和天地位焉萬(wàn)物育焉”的“太平和合”境界。
現在的我們可能不能像以前那樣!但還是有很多值得我們學(xué)習的!
《中庸》讀后感5
余潛心研究《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》之后，再讀《中庸》，忽然感到有種居高臨下之感，感嘆老祖宗的偉大，深深為儒家這一核心思想所折服。
中庸決不是平庸，這也是缺乏國學(xué)教育的世人對中庸的誤解。中庸作為四書(shū)之一，歷代大儒對中庸的解讀可謂眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。個(gè)人感到還是從孔子的言語(yǔ)來(lái)解讀，較為中肯，也符合中庸之道。
中，就是整體全局觀(guān)念，避免走極端；子曰："道之不行也，我知之矣：知者過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過(guò)之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。"無(wú)過(guò)無(wú)不及，可謂之中。內外平衡、進(jìn)退自如、剛柔并濟、張弛有道，可謂之中。中，就是追求合理化，追求恰到何處。
庸，乃是持之以恒之意。子曰："天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"一個(gè)人做一次好事并不難，難的'就是一輩子做好事。蘇軾蘇軾《晁錯論》中說(shuō)，"古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。"筆者曾立志并養成好的習慣，但并沒(méi)有堅持下去。這也是余之所以是平常人的緣故吧。
余作為一個(gè)平常人，時(shí)刻保持一顆平常心恰恰是符合中庸思想的，只是修心的火候欠缺，沒(méi)有達到"中和"的境界了。"喜怒哀樂(lè )之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。"人生的最高境界就是中和，做到中和，天地都會(huì )賦予他應有的位置，萬(wàn)物都會(huì )養育他。這也是易經(jīng)思想的集中體現。
讀中庸，體會(huì )到了儒家文化的博大精深，讀出了人際關(guān)系之中的微妙之處，讀出了歷史興衰變遷之道，讀出了宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物和諧發(fā)展的客觀(guān)規律。
中庸之道，無(wú)處無(wú)時(shí)不在，百姓日用而不知罷了。"道也者，不可須臾離也，可離非道也。"余在慎獨反思之時(shí)，常為傳統文化的精華不能發(fā)揚光大而扼腕嘆息。封建統治者標榜宣傳的孔孟之道，乃是孔孟之道的修正主義，而非原汁原味的。真正的孔孟之道是與易經(jīng)一脈相承的，是順應客觀(guān)規律的，是與道、釋相輔相成，教人安身立命的君子之道。
中庸者，余矢志所追求也。
《中庸》讀后感6
《大學(xué)中庸》是一本適宜正在學(xué)習的學(xué)生讀的。這本書(shū)給予我許多道理，好像是雨水滋潤著(zhù)鮮花的心田。
《大學(xué)中庸》還教導我們做人要以身作則，待人處事要心平氣和。品德高尚的人總是實(shí)行以身作則。
俗話(huà)云：平平淡淡才是真。其意為庸也，年長(cháng)者好庸，年少者惡庸，且不論庸者好壞，此對立還是頗引人深思，庸者有好之者，有惡之者，既然中庸合用。在學(xué)習過(guò)程中，學(xué)生因為個(gè)體的差異，所犯的錯誤也是各種各樣的，教師面對這些錯誤時(shí)，如果心態(tài)過(guò)急，難免會(huì )采取簡(jiǎn)單粗暴的方式解決問(wèn)題，這在一定程度上不可避免地要傷害學(xué)生的學(xué)習創(chuàng )造性；而如果教師能一種平和的心態(tài)，冷靜地分析一下學(xué)生出錯的原因，幫助學(xué)生找到出錯的根源，教師也就不難找出最佳的解決方法。所以，我認為教師保持平和的心態(tài)是正確對待學(xué)生犯錯誤，幫助學(xué)生有效改正所犯錯誤的關(guān)鍵所在。
古人說(shuō)：“才智，德之資也；德者，才之師也”。大雁南飛就是一個(gè)團隊合作的過(guò)程，是一群志同道合的伙伴互相協(xié)作、互相鼓勵、直至實(shí)現共贏(yíng)的過(guò)程。它們總是喜歡排成“人”字飛行，在這種結構中，每只大雁翅膀的扇動(dòng)都會(huì )給緊隨其后的同伴增添一股向上的力量，支持它們順利完成長(cháng)途旅行。
《大學(xué)中庸》的`宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完整的境界。上至國家元首，下至平明百姓，人人都要修養品性為根本，若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、國家、天下要治理好是不可能的。而且做事要分輕重緩急，否則就……
書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(cháng)發(fā)育，生生不息�！暗馈痹从诒旧�，與自己分離，而君子要學(xué)會(huì )反求諸己才能得之。這種自我修養與反省的品質(zhì)是我們當代學(xué)生所必須有的。無(wú)論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì )遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì )“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應當學(xué)習孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
書(shū)是我們的朋友，有的人認為《大學(xué)中庸》是“寶”，但有人認為它是“草”。我去認為它是寶！你們看了我的作文，一定要看看《大學(xué)中庸》哦！
《中庸》讀后感7
孔子傳道給曾子，曾子寫(xiě)了篇論文《大學(xué)》；曾子傳道給孔子的孫子子思，子思又寫(xiě)了篇論文就是《中庸》。中庸思想，也是來(lái)自于孔子。在《論語(yǔ)·雍也篇》中，孔子說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣！”孔子認為中庸太難了，普通人很少能夠做到。中庸到底是什么呢？孔子講的中庸與仁一樣，有體有用。中庸的主題非常不好理解，中庸的作用就是此處講的“中不偏，庸不易”。中就是不偏，庸就是不易。
什么是中呢？一個(gè)方框，代表上下四方，中間有一豎直貫下來(lái)，不歪不偏就是中。任何事情都要取中，無(wú)論偏左、偏右都不行�？鬃又�(zhù)了一部歷史，叫《春秋》，為什么叫春秋呢？取中之意。冬天冷、夏天熱，溫度不適中；冬日長(cháng)、夏日短，日照不適中，都不合乎標準。只有春秋不冷不熱，白天與黑夜一樣長(cháng)，有中才可以作為標準�？鬃拥奈宓率恰皽亓脊�讓”，溫是第一的，太熱太冷都是偏，只有溫才是中。
什么是庸呢？庸是庸常之意，就是我們說(shuō)的，普普通通、平平常常。平庸才能長(cháng)久，普通才是偉大，這是宇宙間的基本法則。我們現代人都不甘寂寞，要拔高、要精彩，講究“玩的就是心跳”。人生平平安安就是福，高處沒(méi)有道只有險，高處不勝寒。常人不是如此，不知足不知止，求高求好。一求高事準糟，所以叫“糟高”。中庸就是告訴我們“中不偏，庸不易”的道理。這兩句話(huà)是宋儒程顥、程頤說(shuō)的，程子曰：不偏之謂中，不易之謂庸。中了就不偏、庸了就長(cháng)久。老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事就一生平安、幸福。
中不是目的.而是方法，中的目的是和、是中和，所以子思在《中庸》里才說(shuō)：“致中和天地位焉，萬(wàn)物育焉”。有中才能達到和，和是宇宙萬(wàn)物之理。夫妻和才能生貴子，家和才能萬(wàn)事興，和氣才能生財�？傊家�，不和就不生，就沒(méi)有生氣。天之和是太和，地之和是中和，人之和是保和。能時(shí)時(shí)保和就能達到中和，保持住中和就能恢復到太和。北京紫禁城三大殿，太和殿、中和殿、保和殿不正是此意嗎？中者，天下之根；庸者，天下之本，中庸思想是一種客觀(guān)的思想，也是一種唯物的思想；甚至可以說(shuō)，中庸才是世界的本來(lái)面目，才是世界的永遠不變的平衡態(tài)。
《中庸》讀后感8
最近讀了《大學(xué)中庸》，感覺(jué)受益匪淺。
大學(xué)的三綱領(lǐng)：明德、新民、止于至善和孔子的至于道、據于德、依于仁、游于藝如出一轍，我了解了《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》等一些四書(shū)五經(jīng)之間的聯(lián)系，找到了根本，弘揚好的品德，棄舊向新，知道追求什么，邊界在哪里，這些觀(guān)點(diǎn)今天仍然實(shí)用，這是普適萬(wàn)物的規律。
“茍日新，日日新，又日新�！蔽崛杖∥嵘�，今天和昨天相比有進(jìn)步，每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)就是進(jìn)步，這個(gè)要求不高，不積跬步無(wú)以至千里。如切如磋，如琢如磨，內心懷有敬畏，不斷地加工打磨自己，無(wú)論工作還是生活，都會(huì )達到至善的狀態(tài)。
一個(gè)善良的人一定不會(huì )自欺，不會(huì )為了利益刻意去遵守道德規范，而是內心都有底線(xiàn)，內心有準繩。一個(gè)善良的人會(huì )適時(shí)、適事的做事情，使自己圓滿(mǎn)的同時(shí)也會(huì )考慮別人的感受，一個(gè)善良的人也會(huì )遵循萬(wàn)物的規律，不失位、不越位，潛移默化的`影響周?chē)娜恕?/p>
書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(cháng)發(fā)育，生生不息�！暗馈痹从诒旧�，與自我相分離，而君子要學(xué)會(huì )反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養與反省的品質(zhì)是我們當代人所必須有的。無(wú)論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì )遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì )“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應當學(xué)習孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
儒家思想中的最高思想境界是中庸，這里的“中庸”有包容和利用的意思。就是對于一切的客觀(guān)存在都予以包容，并合理使用，在具體事件，無(wú)論其性質(zhì)如何，其中都深含著(zhù)一定的必然意義，都應予接受。而在具體的運作中應作出恰當的選擇，把握適度。就是說(shuō)在具體的時(shí)間和空間條件下，作出適宜的行為。莊子在《齊物論》中認為“中庸”是這樣的：“中”是原則，“庸”是實(shí)踐，中庸就是知與行的統一。
《大學(xué)中庸》雖然寥寥數千字，但真的需要細細品讀。
《中庸》讀后感9
看了這本經(jīng)典書(shū)——《大學(xué)中庸》，我覺(jué)得這本書(shū)是儒家乃至整個(gè)中國傳統文化的思想核心，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結晶。它就像是一位活了幾千年的人，對于以前的歷史都記憶猶新，刻骨銘心。這本書(shū)可以告訴我們歷史中的人物和故事更能體現人性和我們幾千年的文化形成，以及現代中國人的思想和行為。它也可以告訴我們許多數不勝數的道理。這些道理散發(fā)開(kāi)來(lái)塞滿(mǎn)天地四方，收攏回來(lái)又能隱藏內心深處。他所蘊涵的趣味無(wú)窮無(wú)盡，而且都是很實(shí)在的學(xué)問(wèn)，對于我們終身受用，而且用之不竭。這些道理深深地影響了我，例如：做人要以身作則，做人要感恩，做人要勤學(xué)……其中最深刻的是：感恩和勤學(xué)。
像感恩，做人一定懷著(zhù)一顆感恩的心，在感恩的歷史長(cháng)河中，流淌著(zhù)多少古今中外名人感恩的故事。像古有小黃香在寒冷的冬天，先用自己的體溫暖了席子，才讓父親睡到溫暖的床上;今有偉人毛主席，邀請他的老師參加開(kāi)國大典;朱總司令蹲下身，親自為媽媽洗腳。還有居里夫人，寄去機票，讓她的小學(xué)歐班老師來(lái)參加鐳研究所的.落成典禮，居里夫人還親自把老師送上主席臺。偉人之所以偉大，名人之所以成為名人，是因為他們都擁有美好的心理品質(zhì)——感恩。
像勤學(xué)，如果我們讀書(shū)越多，書(shū)籍就使我們和世界越接近，生活對我們也變得越加光明和有意義。就像著(zhù)名的政治家孫敬和大學(xué)問(wèn)家匡衡，他們?yōu)榱饲趯W(xué)而不顧一切地去追求。他——匡衡，幼時(shí)極愛(ài)讀書(shū)，白天在田間忙於助大人農作，日落始返家，欲讀書(shū)卻苦於家中無(wú)燈，后來(lái)忽發(fā)妙想，原來(lái)，鄰家點(diǎn)燈的那間房與他僅一壁之隔，他硬悄悄鑿了個(gè)小孔，借此一孔之光，夜夜倚壁讀書(shū)，讀完了不少書(shū)。后來(lái)，匡衡成了著(zhù)名的學(xué)者，特別是對于《詩(shī)經(jīng)》一書(shū)，在當時(shí)的見(jiàn)解無(wú)人能出其右。漢元帝時(shí)，他的學(xué)問(wèn)極為當朝賞識，所上之書(shū)屢被采用。他的鑿壁偷光故事，也成了學(xué)界千古佳話(huà)……
讀了這本書(shū)，我獲益良多，讀過(guò)這本好書(shū)，像交了一個(gè)益友。希望我們讀了這本書(shū)后都能成為高尚的人、純粹的人、有道德的人、對人民有益的人，團結攜手建設我們的美好明天!
《中庸》讀后感10
由于誠是客觀(guān)物質(zhì)的屬性，所以“誠”本身是一種天道，也就是一種天性，人能充分發(fā)揮之，熟練地運用它，也就成了人性�！吨杏埂氛f(shuō)：“誠者天之道也，誠之者人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者擇善而固執之者也�！薄罢\者”就修養境界而言，人修養到了至誠的程度，就能不勉而中，不思而得，從容中道，“中和”的目的也就達到了�！罢\之者”就修養過(guò)程而言。那么，誠的修養主要有哪些過(guò)程呢《《中庸》說(shuō):“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之�！碧岢隽藢W(xué)、問(wèn)、思、辨、行五字，而且分別提出學(xué)必博、問(wèn)必審、思必慎、辨必明、行必篤的要求。審、慎、篤是個(gè)態(tài)度題目，只要認真、刻苦，也就不難做到。但博學(xué)和明辨不光是態(tài)度，主要是個(gè)下功夫的題目了，所以《中庸》說(shuō)：“人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強�！比说馁Y質(zhì)，體力是不一樣的，有強有弱，但有了這種己百己千的精神，也就無(wú)不可至了。這就肯定每一個(gè)人都可以“致中和”，只要有心。
施諸已而不愿勿施于人，是至誠無(wú)偽的一個(gè)方面，要求別人做到的自己首先做到，則是至誠無(wú)偽的另一方面�！吨杏埂返淖髡呓杩鬃拥目谡f(shuō)：“君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也;所求乎臣以事君，未能也;所求乎弟以事兄，未能也;所求乎朋友先施之，未能也�！币髣e人是輕易的，口使令指就可以了，但要把對別人的要求反求諸已，要求兒子對自己作到的首先自己對父親做到，要求下級做到的首先對自己的上級做到，就很不輕易了，連無(wú)所不能的`孔子也說(shuō)“丘未能一焉”。而這種推己及人，反躬自問(wèn)的思想作風(fēng)，正是人品的偉大和崇高所在。
誠的反面是偽，所以“至誠”還得與欺偽作斗爭，不但不能欺人，也不能欺心�！吨杏埂氛f(shuō)：“忠恕，違道不遠。施諸己而不愿，亦勿施于人�！北M己之心為衷冬推己及人為恕。能忠能恕，也就距中庸之道不遠了。然則哪些東西是忠恕呢《《中庸》舉了一個(gè)最為淺顯的例子：“施諸己而不愿，亦勿施諸人�！狈彩露寄茉O身處地為他人著(zhù)想，凡不愿加在自己頭上的，決不強加在他人頭上。這樣，人間就多了很多理解，增長(cháng)了很多“中和”的氣氛。
《中庸》讀后感11
從開(kāi)始接觸《論語(yǔ)》起，“中庸”便在我的生活中頻繁出現，于是漸漸淺嘗了這個(gè)易懂卻又高深的詞匯。
“中”意為不偏不倚，過(guò)猶不及;“庸”意為平常，平庸�！墩撜Z(yǔ)》和《中庸》中都講“中庸之道”。在拜讀后，我有了一些自己的想法。
“中”是圓，“庸”是方，“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當、合理的方式表現出來(lái)，因此可以說(shuō)是一種方與圓的完美結合與運用。
記得不久前，我曾對于“鋒芒畢露還是韜光養晦”有過(guò)一番思考，這是兩種完全不同的人生態(tài)度，中國古往今來(lái)，似乎都在提倡著(zhù)“韜光養晦”，這樣正迎合了那句“滿(mǎn)招損、謙受益”，人們覺(jué)得這樣才能真正體現一個(gè)人本身的素質(zhì)與修養。但當人們站在如今這個(gè)社會(huì )的'視角上時(shí)，卻又突然發(fā)現，這樣的思維方式似乎已不再適用。
如今，在我看來(lái)，這兩種人生態(tài)度都是不能完全采納的，取而代之的，當然是“中庸”。記得一段很經(jīng)典的話(huà):“岳飛鋒芒太露，無(wú)法躲過(guò)風(fēng)波亭之劫;李太白鋒芒太露，難以見(jiàn)容于官場(chǎng)，蘇東坡盛名之人，屢遭磨難，大象因牙而被擒，蚌以有珠而見(jiàn)剖，龜因殼而致死，鸚以饒舌而被困，犀牛因角貴而招殺，金鐸以聲自毀”。
其實(shí)，鋒芒太露的結果，容易招忌及受害。所謂“花要半開(kāi)，酒要半醉”，也是如此，而這，正是一種“中庸之道”�！鞍腴_(kāi)”、“半醉”，需要度的把握，而這是沒(méi)有確切的衡量標準的。
行事之時(shí)，靠的只是每個(gè)人心中對中庸的理解與堅守，在那些復雜中，我想，“簡(jiǎn)單”的持守才是最難的。
于是，我“引入”了“圓通”，便是做到既方又圓，這是一種原則性與靈活性的高度統一。而要做到這一點(diǎn)，需要高度的智慧和修養，能始終做到這一點(diǎn)的人，就絕非等閑之輩。正如中庸所提到的“人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也�！�
上面所提到的只是生活中的小片段--對于才華的顯露，當然，在這之外，還有更多的“中庸圈”，我想，孔子之所以為圣人，便是在于他一生始終處于這中庸圈內吧!他所擁有幾乎全部?jì)?yōu)良品質(zhì)，雖不奪目，但始終不乏光耀。
《中庸》讀后感12
《中庸》它從本體論、主體論、倫理政治論、宇宙論四個(gè)向度展開(kāi)了儒家哲學(xué)思想體系，經(jīng)道德本體作為始基，以道德主體作為核心，闡述了秉具天命之性的人在社會(huì )和自然中的立身原則和行為規范，最終將天人、內外之道歸結為一“誠”�！吨杏埂方永m孔子、曾子思路，繼承并改造三代天道觀(guān)，將超越而外在的、神圣的、具有德性并依據德性主宰人事的“天”進(jìn)一步轉化為超越內在的.、作為包括人在內的宇宙萬(wàn)物之終極本原的道德本體。
中庸之道如今已走向略帶貶義的色彩，但如今人世間，成功之人，成名之人，大凡都是深諳此中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名。中，不偏不倚；接著(zhù)說(shuō)庸，庸不是無(wú)能，而是平常。平常就是不易，即鮮有改變，年少輕狂之時(shí)，日日思變，整日里做著(zhù)相同的工作，重復著(zhù)相同的生活被深?lèi)和唇^，因而時(shí)時(shí)思變，跳槽等等所為，均有一定因素是因不庸而起。不說(shuō)此行為之好壞，年少輕狂時(shí)的不庸在長(cháng)者眼中是為胡鬧、是為冒險，是為激進(jìn)。暮年之人常念葉落歸根，常念平淡生活，有一大俗話(huà)云：平平淡淡才是真。其意為庸也，年長(cháng)者好庸，年少者惡庸，且不論庸者好壞，此一對立還是頗引人深思，庸者有好之者，有惡之者，既然中庸合用，我認為中是好的，則合用，庸必然也應是好的，平常之為，淡然處之能培養良好心態(tài)，庸并非鼓勵不求上進(jìn)，而是在激進(jìn)中尋求平衡，此又回到中，不可過(guò)也不可不及，是以中庸合用。聯(lián)系自己的教師生活，我感覺(jué)教師確實(shí)應以平和的心態(tài)來(lái)面對學(xué)生的錯誤。在學(xué)習過(guò)程中，學(xué)生因為個(gè)體的差異，所犯的錯誤也是各種各樣的，教師面對這些錯誤時(shí)，如果心態(tài)過(guò)急，難免會(huì )采取簡(jiǎn)單粗暴的方式解決問(wèn)題，這在一定程度上不可避免地要傷害學(xué)生的學(xué)習創(chuàng )造性；而如果教師能一種平和的心態(tài)，冷靜地分析一下學(xué)生出錯的原因，幫助學(xué)生找到出錯的根源，教師也就不難找出最佳的解決方法。所以，我認為教師保持平和的心態(tài)是正確對待學(xué)生犯錯誤，幫助學(xué)生有效改正所犯錯誤的關(guān)鍵所在。
《中庸》讀后感13
讀了《中庸》，感覺(jué)收獲還是很大的，《中庸》讀后感�！吨杏埂肥侨寮夷酥琳麄�(gè)中國傳統文化的思想核心，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結晶。
相傳是孔子之孫子思寫(xiě)的經(jīng)典文本，或者是秦漢時(shí)儒家的作品，被收錄在《小戴禮記》中，后來(lái)獨立成一書(shū)，南宋朱熹又將其分成三十三章。初讀《中庸》，感覺(jué)很迷茫，不知其所云，不是因為字難認，相反字很容易，就是意思很難理解。而以前讀《大學(xué)》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。但是，我還是堅持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解�，F在，回過(guò)頭來(lái)，感覺(jué)收獲還是不小的。關(guān)于“中庸”，程頤說(shuō)：“不偏不倚叫做‘中，不變不更叫做‘庸;中是天下的正道，庸是天下的定理�！�
中庸是儒家的最高道德標準。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。這句話(huà)是一個(gè)垂示，猶如鳳鳥(niǎo)銜至黃帝窗前的“五始之文”(《春秋保乾圖》稱(chēng)：黃帝坐于扈閣，鳳凰銜書(shū)至帝前，其中得五始之文焉)，乃是一種瞬間綻現的文采。是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過(guò)程。書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(cháng)發(fā)育，生生不息�！暗馈痹从诒旧�，與自我相分離，而君子要學(xué)會(huì )反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養與反省的品質(zhì)是我們當代大學(xué)生所必須有的。無(wú)論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì )遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì )“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應當學(xué)習孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)�？墒�，要達到“至誠”的'境界又談何容易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟化市場(chǎng)化的社會(huì )，達到“至誠”就更加不易。
人性是有很多弱點(diǎn)的，歸根結底一“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂(lè )�？傊�，讀過(guò)中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。
《中庸》讀后感14
寒假里我看了大隊部推薦選看的國學(xué)經(jīng)典誦讀——《中庸》。
孔子有曰:“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣�！薄吨杏埂吩恰缎〈鞫Y記》中的一篇。
作者為孔子后裔子思，后經(jīng)秦代學(xué)者修改整理。
北宋時(shí)期程顥、程頤極力尊崇《中庸》。
南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并列稱(chēng)為“四書(shū)”。
我的語(yǔ)文是弱項，對文章的理解力較弱，所以，我一直很排斥古代文言文的書(shū)籍。
但沒(méi)想到，這次硬著(zhù)頭皮看的這本?中庸，卻讓我對文言文中的知識有了一個(gè)全新的認識。
中庸?里講了不少有道理的話(huà)，其中讓我印象最深的是第十八段話(huà):“凡事豫則立，不豫則廢。
言前定，則不跲;事前定，則不困;行前定，則不疚;道前定，則不窮�！边@段話(huà)的意思是:任何事情，事前有準備就可以成功，沒(méi)有準備就要失敗。
說(shuō)話(huà)前有準備，就不會(huì )理屈詞窮站不住腳;做事先有準備，就不會(huì )遇到困難挫折;行事前計劃先有定奪，就不會(huì )有發(fā)生后悔的事;做人的道理能夠事先決定妥當，就不會(huì )行不通了。
讀完這短短小小的幾句話(huà)，我有了極大的觸動(dòng)。
原來(lái)做任何事情，都需要未雨綢繆、作好準備，這樣才可能獲得成功，如果沒(méi)有準備，那么面臨著(zhù)艱難險阻成功的幾率會(huì )非常低。
生活中也是如此，就像我們學(xué)生在考試前肯定會(huì )有復習的'過(guò)程，溫故而知新;運動(dòng)員每天都必須訓練，為了比賽出成績(jì)的那一刻;軍人不打無(wú)準備的仗，知己知彼，百戰不殆;戲劇家更是臺上三分鐘，臺下十年功。
早點(diǎn)去準備吧!早點(diǎn)準備一定是對的，因為只有準備好了的人，才能有勇氣面對任何可能出現的困難，才能有戰勝困難的決心。
千年前充滿(mǎn)智慧的古人，用他們那簡(jiǎn)樸的語(yǔ)言告訴了我們人生的真諦。
這些國學(xué)經(jīng)典作品真是非常值得好好閱讀，細細品味。
《中庸》讀后感15
“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教�！薄吨杏埂�
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。第三句的意思是去學(xué)習和修煉率性的道才叫做教。學(xué)習和傳播幼兒、少兒文化很長(cháng)時(shí)間了，因為當初對中國的教育體制不滿(mǎn)意，所以才找到了現在的這種教育。
教到底是什么？教育？還是教化？我認為教首先是一種自我認知的過(guò)程。就像我經(jīng)常對父母說(shuō)，教育孩子就是一種自我成長(cháng)。孩子是以榜樣的力量，作為自己學(xué)習的基礎。你希望孩子成為一種人，首先自己要具有這種人的品質(zhì)，可能你不是這種人，但是你要為之努力。育就是養，就是我們經(jīng)常說(shuō)的養育。那么教育就是教養�？墒巧町斨�，我們往往把這兩個(gè)詞分開(kāi)。教育是老師和學(xué)校的事情，教養才是自己的事情。一般我們說(shuō)一個(gè)孩子沒(méi)有教養，會(huì )指他的家教。暗地里實(shí)際上是在責怪他們的父母。相對來(lái)講教育的面積可能會(huì )更大，一個(gè)孩子教育不好，跟學(xué)校，跟父母，跟老師都有關(guān)系�；淖至x是使性質(zhì)或形狀發(fā)生改變，就如同《大學(xué)》里把親民作新民解釋一樣。我們改變不了別人，只能改變自己。還是那句話(huà)，自己改變了，這盤(pán)棋也就變了。
怎么能讓自己做到化，就是格物致知，誠意正心。也可以理解為：修道就是修身。讓自己明白、發(fā)明、明了，經(jīng)歷這么一個(gè)過(guò)程，就會(huì )感知到自己的道，我們沿著(zhù)這個(gè)道就會(huì )找到性，也就是我們的先天本性，也就是明德。串起來(lái)就是我把《中庸》的整個(gè)第一句還是理解為方法論。它也給我們描繪了一個(gè)圖景，只不過(guò)這個(gè)圖景更抽象一些。
結合《中庸》的第一句和《大學(xué)》的理解，一個(gè)人具備的術(shù)，是在生活當中比較重要，但不是絕對的，他是一個(gè)什么樣的人是絕對的。我身邊的很大一群人，沒(méi)有自信的`原因就是他不具備所謂的一些術(shù)。從教育的角度來(lái)講，術(shù)的意義就不大了。我并不是說(shuō)術(shù)沒(méi)用，而是說(shuō)它不具備決定性的作用。單純從天理的角度來(lái)講，我們所追求的一切的術(shù)都是枝枝葉葉外頭尋。教化自己，去影響別人。境隨心轉，相由心生。送給自己，也送給每一個(gè)可以看到我這篇讀后感的人。
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