重溫論語(yǔ)的讀書(shū)心得
當在某些事情上我們有很深的體會(huì )時(shí)，有這樣的時(shí)機，要好好記錄下來(lái)，這么做能夠提升我們的書(shū)面表達能力。那么好的心得體會(huì )都具備一些什么特點(diǎn)呢？以下是小編整理的重溫論語(yǔ)的讀書(shū)心得，僅供參考，歡迎大家閱讀。
重溫論語(yǔ)的讀書(shū)心得1
眾所周知，《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著(zhù)作之一，它以語(yǔ)錄體和對話(huà)文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀(guān)念及教育原則等。它是孔子死后，他的`弟子及再傳弟子編撰而成。
而論語(yǔ)導讀則是針對你在論語(yǔ)中不明白的，注意說(shuō)明背景、說(shuō)明用意，并對原義作適當的發(fā)揮和展開(kāi)，讓我們更清晰的了解論語(yǔ)，并學(xué)會(huì )運用其。
“君子”觀(guān)念在中國各家中，儒家尤其孔子對之極為重視。那么在孔子眼里何為君子呢?
論語(yǔ)導讀中有很多話(huà)都體現了孔子對君子的看法并作了解釋。
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”
儒家認為家世國的基礎，治國之前必須先齊家，家齊而后國治。為什么呢?因為家就是人的調教之所，在家里把人調教好了，知道孝順父母、尊敬兄長(cháng)了，到社會(huì )上去自然會(huì )服從領(lǐng)導，尊君愛(ài)上。知道服從與尊敬，也就自然能與社會(huì )和諧，恪盡職守。
孝順父母、善事兄長(cháng)，是一個(gè)人應該具備的道德修養。
所以作為君子首先必須具備的基礎就是“孝順父母、善事兄長(cháng)”。
子曰：“巧言令色，鮮矣仁�！�
這句話(huà)說(shuō)明了仁在孔子眼里是十分重要的。
重溫論語(yǔ)的讀書(shū)心得2
《經(jīng)》中有“玉不琢，不成器”之語(yǔ)，《詩(shī)》中說(shuō)“如切如磋，如琢如磨�！彼坪踔袊鴤鹘y上希望人經(jīng)受磨練，最終成器。人們常在生活中用“成器”來(lái)評價(jià)一個(gè)有作為的人。
然而，孔子卻說(shuō)“君子不器”。誠然，成器的思想的確有其現實(shí)意義。尋個(gè)小職，微薄俸薪，過(guò)著(zhù)周而復始的生活。不可否認，許多人追求安逸，便滿(mǎn)足于一個(gè)階段�！俺善鳌钡乃枷�，最大的弊處便是不思進(jìn)取。人總應該向高處看，本著(zhù)一種學(xué)無(wú)止境的思想，不斷充實(shí)自己，這便擺脫了器的束縛。
儒家主張博學(xué)，孔子認為學(xué)者應兼通各個(gè)領(lǐng)域。這種思想與所謂“術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”是不矛盾的人類(lèi)不再像古代那樣知識貧乏�！翱茖W(xué)的大廈已經(jīng)建成，只等著(zhù)我們進(jìn)行修修補補”。在這個(gè)時(shí)代，一切看似沒(méi)有關(guān)聯(lián)的'知識都可能有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。倘若真去專(zhuān)攻某一領(lǐng)域，一定會(huì )更加困難。
君子不器，并非泛泛而學(xué)不求甚解，而是博采眾長(cháng)，專(zhuān)注精通。班超本是翩翩君子的文弱書(shū)生，但投筆從戎后，成了令匈奴聞風(fēng)喪膽的漢家將軍。文武皆通，便是不器。唐玄宗坐在朝堂之上，是開(kāi)創(chuàng )盛世的一朝天子，在宮廷中，他是浪漫的詩(shī)人和藝術(shù)家，他編的《霓裳羽衣曲》成了盛世永遠的記憶。才高藝廣，亦是不器。
君子不器，并非要求我們無(wú)所不能，而是要廣泛的了解增長(cháng)知識。達巷黨人說(shuō)孔子“博學(xué)而無(wú)所成名”，孔子既不能“執御”，也不能“執射”，他只是做一個(gè)教書(shū)先生。他的博學(xué)，所有領(lǐng)域的博學(xué)，都是在使他增長(cháng)見(jiàn)識。為他收徒積累聲望
人們以“成器”，孔子以“不器”。說(shuō)到底，“成器”是為了適應生活，而“不器”是為了戰勝生活。不器是高級的價(jià)值追求，是君子修德的目標
重溫論語(yǔ)的讀書(shū)心得3
我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認識了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè )趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于�！�，這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的'言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀(guān)其志;父沒(méi)，觀(guān)其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！�
“事父母能竭其力;”等。即孔子說(shuō);“當他父親在世的時(shí)候，要觀(guān)察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長(cháng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了�！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì )上做事，或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂(yōu)心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我師，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習之不亦說(shuō)乎�！蓖瑫r(shí)孔子認為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習的重要性，治學(xué)是仁信的基礎。
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