讀韓非子的心得體會(huì )
當我們備受啟迪時(shí)，應該馬上記錄下來(lái)，寫(xiě)一篇心得體會(huì )，這樣有利于我們不斷提升自我。一起來(lái)學(xué)習心得體會(huì )是如何寫(xiě)的吧，下面是小編為大家整理的讀韓非子的心得體會(huì )，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
讀韓非子的心得體會(huì )1
春秋戰國時(shí)期，禮崩樂(lè )壞，社會(huì )秩序失衡，人心秩序也失去依托。在戰亂紛爭的時(shí)代，諸子百家紛紛著(zhù)書(shū)立說(shuō)，奔走于各國之間，推行自己的理想。韓非子，作為韓國諸公子之一，看到韓國在戰爭中屢次敗北，面臨被秦亡國的危險，多次上書(shū)韓王變法圖強，但均未被采納，因而只有退而著(zhù)書(shū)述志。
在《韓非子》中，他作《孤憤》、《說(shuō)難》等五十五篇，洋洋灑灑十萬(wàn)余言，表明了他依法治國，重視耕戰的主張，闡述了變法的重要性和其治國理論閱讀《韓非子》一書(shū)，給我最主觀(guān)的感受是其中的'“陰冷”。似乎朝野中的一切都是針?shù)h相對，不爭個(gè)你死我活決不罷休：先看君主，雖然手握大權，身居高位，可因為擔心身邊的人謀權篡位，只得把自己的一切好惡都深藏起來(lái)，終日戴著(zhù)“面具”示人，惶惶不得安寧。這樣的君主看似風(fēng)光無(wú)限，可實(shí)則怎一個(gè)“累”字了得。再論人臣，似乎都是亂臣賊子，心懷鬼胎，對權力地位虎視眈眈，處心積慮想鉆君主的空子以圖私利。
人臣之間自然更加“玄妙”，充斥著(zhù)政治陰謀、離間術(shù)，人人自危，仿佛一不小心就會(huì )遭奸人陷害，蒙冤而死。這些閱讀文本后直接的感受，與韓非子把其政治學(xué)理論建立在“人性好利論”前提上關(guān)系甚密。韓非曾說(shuō)：“人情莫不出其死力以致其所欲;而好惡者，上之所制也，民者好利祿而惡刑罰。
上掌好以馭民力，事實(shí)不宜失矣�！�(《韓非子。制分》)雖然師承荀子，但在“人性惡”上，韓非子的觀(guān)點(diǎn)明顯更進(jìn)老師一籌�！败髯又^人之性惡而可以為善”，而韓非子“認定人之性惡而無(wú)為善之可能”在他看來(lái)，人都是自私自利的，不僅在君臣間是一種赤裸裸的利害交易關(guān)系，即使在父子、夫妻間也存在著(zhù)算計之心，利益之慮。
如他說(shuō)：“父母之于子女也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。故父母之于子女也，猶用計算之心相待也，而況無(wú)父子之澤乎?”
讀韓非子的心得體會(huì )2
如果要說(shuō)一部代表先秦法家思想的著(zhù)作，我認為非《韓非子》莫屬了�！俄n非子》是一部提倡法治權謀，宣揚君主專(zhuān)制的法家思想代表作。構思精巧，描述非常生動(dòng)，善于用樸實(shí)且幽默的語(yǔ)言闡述深刻的道理，給我留下了深刻的印象。
“君無(wú)術(shù)則弊于上，臣無(wú)法則亂于下，此不可以一無(wú)，皆帝王之具也”，這就是韓非主要思想高度概括，一個(gè)國家要安定繁榮，君王就得遵循法治、權術(shù)和權勢的法治思想。韓非也是歷史上第一個(gè)提出“刑不避大夫，賞不遺匹夫”的主張，在《韓非子》中的《定法》、《難勢》等篇幅中都有體現。這就是告訴我們，法治制度下人人平等，不管你是平民百姓還是皇親國戚，也就是常常聽(tīng)到的“王子犯法與庶民同罪”的概念，這是能使國家安定的基本政策。這個(gè)主張對于后世歷朝歷代法治制度的建立產(chǎn)生了深遠的影響。對于治國之道的人的`條件，韓非在《孤憤》中也給與了論述，“智術(shù)之士，必遠見(jiàn)而明察，不明察，不能燭私;能法之士，必強毅而勁直，不勁直，不能矯奸�！蓖瑫r(shí)他還對所謂“重臣”給與了解釋并且論述了當他們掌握大權后產(chǎn)生的嚴重后果，這一論也受到了歷史無(wú)數事實(shí)的論證。
韓非的哲學(xué)思想遵從老子的思想，是早期樸素唯物主義的代表。其中最具代表的就是他“道理相應”的唯物主義思想，在《解老》和《喻老》通過(guò)“矛盾”的論證。就是我們很熟悉的矛與盾的寓言故事就是出自《韓非子》，這個(gè)有趣的小故事生動(dòng)形象的闡述了事物的兩面性的辯證思維。韓非的有些政治方面的主張是與儒家、墨家相悖的，所以他批判孔孟和墨子。他主張依法治國，而且要用重典，他認為罪行不管輕重，只有重刑罰才能減少犯罪。很顯然是為封建統治階級服務(wù)的，這是要鞏固國家的權威，但是他沒(méi)有想過(guò)這樣做卻得不到民心，有違“得民心者得天下”。韓非這些政治主張在《顯學(xué)》、《六反》中都有集中體現。
我們有很多非常熟悉的成語(yǔ)典故都出自《韓非子》，如之前列舉的“自相矛盾”，還有“守株待兔”、“濫竽充數”等，都是富含深刻寓意的成語(yǔ)故事。
這么看來(lái)，我們從小在無(wú)形中就受到了法家的哲學(xué)思想的熏陶了。
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近來(lái)，我們學(xué)習了有關(guān)韓非的幾篇文章。在我看來(lái)，韓非闡述觀(guān)點(diǎn)的方法很特別，不像孔子的循循善誘，不像孟子的比喻，而是用寓言故事。在這么多的寓言故事中，使我最為有感的是那秦穆公使自己的兒子在晉國、楚國做官的事。這一則所揭示的道理很明確，那是“遠親不如近鄰”。正如之中所講：遠水救不了近火，遠水解不了近渴。怎么來(lái)看“遠親不如近鄰”呢?舉個(gè)例子，如果你家著(zhù)火了，你是尋求你周?chē)娜藥湍憔然�，還是跑到很遠請“遠親”來(lái)解救呢?答案很明了，你會(huì )選擇離你最近的周?chē)娜藥椭恪?/p>
那么，縱眼當今世界，不看別的，來(lái)分析一下南海局勢。南海海域蘊藏有大量的能源，所以引發(fā)了中國同周?chē)鷩业闹鳈鄦?wèn)題。放下日本和越南先不說(shuō)，把目光投向菲律賓這個(gè)島國身上。眾所周知，目前中菲在黃巖島對峙了一個(gè)月之久，原因是什么?是因為菲海軍抓捕我漁民，首先引起爭端，而我國的海監船及時(shí)趕到進(jìn)行施救。放下這些不說(shuō)，先了解一下菲律賓。菲律賓一個(gè)很貧窮的國家，一個(gè)空軍沒(méi)有現役戰斗機，海軍沒(méi)有導彈的國家，他怎敢侵犯我們至高無(wú)上的主權?不是說(shuō)我們的國家強大，就不允許別國與我們進(jìn)行爭議，而是因為某些國家想要重返亞太地區，組織第一、第二島鏈來(lái)牽制中國的快速增長(cháng)。因為中國的'迅速崛起，讓有些超級大國感到不安了，層出不窮、變化多異的“威脅論”滿(mǎn)世界都聽(tīng)得到。菲律賓就是找到了這么一個(gè)強大靠山才敢“狗仗人勢”的與中國抗衡，這無(wú)疑體現了菲律賓的狂妄和無(wú)知，他們想攀高枝，得到利益、軍援，可是他們的如意算盤(pán)是打空了�，F在的中國和那些超級大國間的共同利益越來(lái)越多，合作領(lǐng)域越來(lái)越寬泛，交流也逐漸增強，而菲律賓呢?他們有什么值得讓那些大國感興趣的地方嗎?難不成是香蕉嗎?那些大國是想阻礙中國經(jīng)濟發(fā)展，從而保護自己的霸主地位，而不是和中國玩真格的，因為他們不敢對中國動(dòng)手，那樣只會(huì )兩敗俱傷�？墒�，菲律賓領(lǐng)導人把那些大國的“意思”理解錯誤，從而像條瘋狗一樣亂咬人，還揚言將中國告向聯(lián)合國，那么，我告訴你，中國可以陪你們打官司，我們耗得起，就算是陪你們玩火也可以!不像你們，漁政船還得借!最先進(jìn)還是美國二手的服役了幾十年的一艘巡邏艦。
冷靜下來(lái)想一想，如果菲律賓顧及長(cháng)遠利益，同中國一起開(kāi)發(fā)南海，共享資源，那最后受益的是誰(shuí)�，F在美菲“肩并肩”軍演，你感覺(jué)你的地位提升了，別作夢(mèng)了!你們只是美國手中的一顆棋子，用完就扔掉了，有誰(shuí)會(huì )傻到幫助一個(gè)毫無(wú)利益可得的國家，而損失自身利益?在這里，美國就是“遠親”，而中國就是你的“近鄰”。所以，我奉勸一句，不要仗著(zhù)你的“遠親”來(lái)騷擾你的“近鄰”，否則當你家著(zhù)火時(shí)，“近鄰”是不會(huì )幫你的。你的既得利益也就眼前這一點(diǎn)。說(shuō)到底，你不如加強同你的近鄰的聯(lián)系，找一個(gè)可以得到長(cháng)遠利益的伙伴，擱置爭議，共同開(kāi)發(fā)，不要再給大鼻子當狗了，搖尾巴還不討好。
以上就是我對“遠親不如近鄰”的深刻理解。我從韓非子那里學(xué)到了，現在再把這句話(huà)放在南海，我覺(jué)得，依然適用。
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今天值班，在做完各種瑣事后，坐下來(lái)看了一篇：列傳第三篇—老子韓非列傳。
這一篇寫(xiě)了老子李耳、莊子莊周、申子申不害和韓非子。屬于老子學(xué)派。都是耳熟能詳的歷史人物，除了申不害不大熟悉外。
老子不用說(shuō)了，著(zhù)名的虛無(wú)飄渺的道家學(xué)說(shuō)創(chuàng )始人，有著(zhù)名的道德經(jīng)，“道可道，非常道�！惫磐駚�(lái)有無(wú)數人想要理解他，或者自以為理解了他，但是他從不出來(lái)作出權威解釋?zhuān)源蟾胖两駴](méi)有人能確切地知道他到底想要說(shuō)的是什么。不過(guò)他的很多名言成為人們處世的指南。剛才把《道德經(jīng)》調出來(lái)快速瀏覽了一遍，有的看懂了，有的看不懂，感覺(jué)很玄，充滿(mǎn)思辯的味道。
莊子最有名的故事是莊周夢(mèng)蝶，因為小時(shí)候經(jīng)常寫(xiě)作文寫(xiě)某人睡著(zhù)了就寫(xiě)夢(mèng)周公了，好象說(shuō)的就是莊周。好吧，我又去看看莊周夢(mèng)蝶的.故事吧：大意就是，有一天莊周睡著(zhù)了，夢(mèng)見(jiàn)自己變成一只蝴蝶，感到十分快樂(lè )，醒來(lái)發(fā)現自己仍是莊周，心生疑惑，不知道是莊周夢(mèng)中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己變成莊周呢?這個(gè)，也很玄，不過(guò)透出一種悲哀，說(shuō)明他還未參透老子的玄妙的道家學(xué)說(shuō)，未達到老子那樣超脫的境界啊。不過(guò)史記這一篇里倒沒(méi)寫(xiě)這個(gè)小故事，主要寫(xiě)了莊周著(zhù)的書(shū)啊，拒絕做官啊等等。
申不害比較入世，曾在韓昭侯時(shí)期在韓國為相，令韓國當時(shí)“國治兵強，無(wú)侵韓者�！�
韓非是韓國王子，有口吃，不善言談，但特別能寫(xiě)。他寫(xiě)的《說(shuō)難》寫(xiě)盡了游說(shuō)的難處，全面實(shí)用具操作性，涉及很多心理分析。只是，可悲的是，正如作者所說(shuō)：“余獨悲韓子為說(shuō)難而不能自脫耳”。
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這周，同學(xué)們開(kāi)始讀《韓非子》這本書(shū)。它的作者就是戰國末期杰出的思想家，哲學(xué)家——韓非子。
韓非是春秋戰國時(shí)期韓王的一個(gè)兒子，法家的集大成者。他師從于荀子。荀子是春秋戰國晚期儒家學(xué)派的主要代表，繼承了孔子的治學(xué)傳統，是儒家經(jīng)學(xué)的主要傳播者之一。
為什么一個(gè)儒家的老師教出了一個(gè)法家的學(xué)生呢?孔子強調的是：仁、義、禮、智、信;孟子強調仁、義、禮、智�？酌现乐�，仁都是第一位的�？鬃雍兔献佣颊J為人性本善，道德源于人的.內心。而荀子的看法卻不同，他認為人性本惡，人的道德是靠著(zhù)人的智慧所進(jìn)行后天的“改良”所得到的。
與孔孟相比，荀子提倡禮法兼治,他的思想則具有更多的現實(shí)主義傾向。他在禮儀道德教育的同時(shí)也強調了政法制度的懲罰作用，這與法家提倡的“依法治國”大同小異。
俗話(huà)說(shuō)"師父領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在個(gè)人�！绊n非對荀子思想中的”法“有了自己的思想和認識。韓非對于凡夫俗子的自我約束能力并不抱希望，故而推崇強制的法。
《韓非子》一書(shū)共五十五篇，十萬(wàn)余字，呈現韓非極為重視唯物主義和效益主義思想，積極倡導君主專(zhuān)制主義理論2，目的是為了專(zhuān)制君主提供富國強兵的霸道思想。
書(shū)中也記載了大量膾炙人口的小寓言故事，如《自相矛盾》，《守株待兔》，《濫竽充數》等。此外”矛盾論“及君主中央集權的概念也都是他提出的，也說(shuō)明了他善用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識作為論證資料。生動(dòng)，形象的表達了他對社會(huì )人生的深刻認識。
可惜的是，他卻恰好死在了他“人性本惡”的觀(guān)點(diǎn)上。李斯——他的同門(mén)師兄，因為嫉妒，想辦法殺了他，享年四十七歲。
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《韓非子》，這絕對是一部巨作，雖然是在幾千年前，但是，其中許許多多的思想至今受用。
從小便聽(tīng)過(guò)《濫竽充數》《畫(huà)蛇添足》等等，直到有幸看了這本書(shū)才知道，這竟均出自《韓非子》。
這次，我看的是《外儲說(shuō)左上》，主要講的是“君之外謀”，其中“說(shuō)一”的第二段尤其令我感悟頗深。
這段主要講的是墨子做木鳶與葵與射稽唱歌的故事，就拿第二個(gè)故事來(lái)說(shuō)吧，葵唱歌時(shí)，大家都輕松又愉快，而射稽唱時(shí)，大家又吃力又疲憊，但有人注意到嗎?事實(shí)上，射稽唱時(shí)的效率比葵唱時(shí)的效率高出了許多。
這是為什么呢?這便是良藥苦口，不要對苦澀的事物產(chǎn)生厭倦，事實(shí)上，這往往是最妙的靈藥，葵所唱的歌是一顆甜味的糖，讓人感到舒坦，射稽的歌是苦味的藥，雖苦，但功效甚好，這便是甜苦之分。
那到底該如何抉擇呢?忠言逆耳，聰明的人會(huì )去鼓勵別人，因為他知道這是最好的方法，英明的人會(huì )去聆聽(tīng)它，因為他知道，這能創(chuàng )造出最好的功效。
墨子，連他也會(huì )做過(guò)愚蠢的.事，但他，就是聰明人，他知道做木鳶是件傻事，而那些看似平常的事后，卻隱藏著(zhù)良方。
生活中，社會(huì )上也是如此，那些最誠懇的勸告，總是不那么順耳。家中，父母隨時(shí)的關(guān)照與提醒，總是對你最好的話(huà)，但在我們耳中，總是那么嘮叨，平日，老師的循循善誘，潺潺教誨，是枯燥和無(wú)味的，但這又是最富哲理的話(huà)語(yǔ)。
夫良藥苦于口，而智者勸而飲之，知其人而已疾也。忠言拂于耳，而明主聽(tīng)之，知其可以致功也。讓我們記住這兩句話(huà)吧，這是我所理解的，但這將永遠伴隨你左右。
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每一個(gè)通讀過(guò)《韓非子》的人，都會(huì )深深地被其中閃爍的智慧的光芒所吸引。在中國古代的歷史長(cháng)河中，浩瀚的思想史星空里，韓非子的思想始終耀眼，雖不如儒家思想那樣被統治者奉為正統，道家思想那樣被文人志士推崇，但卻真真正正推進(jìn)了歷史的進(jìn)程，加速了社會(huì )的進(jìn)步，影響了一代又一代人，直至今日仍未磨滅。
作為法家學(xué)派的代表人物，韓非子總結了前輩法家人物的思想，把商鞅的發(fā)“法”，申不害的“術(shù)”，慎到的“勢”三者結合在一起，明確闡述了法、術(shù)、勢三者結合的法家思想體系。所謂“法”，是指國家的法律、法令、規章制度。法必須編著(zhù)成文，設置在官府里，公布與老百姓中，讓所有人都知道、都遵守。難能可貴的是，韓非子明確提出了“法不阿貴，繩不撓曲”、“刑過(guò)不避大臣、賞善不遺匹夫”等觀(guān)念，在一定程度上觸摸到了法治的核心思想――公平、平等�！靶g(shù)”是指君主考察、舉拔、控制群臣的一整套方法，其中包括一些具體的考核、檢驗下級工作的程序，也包括一些藏于心中、不可告人的秘密心術(shù)�！皠荨笔侵妇鞯臋鄤�。他對于君主來(lái)說(shuō)，這三者缺一不可。直到今天，這些思想仍然發(fā)揮著(zhù)作用。
同時(shí)韓非子站在新興階級的立場(chǎng)上，看到了“亂世”現象背后的本質(zhì)，形成了一種發(fā)展的歷史觀(guān)。認為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)化的，不是循環(huán)往復，更不是今不如昔，因此應該對未來(lái)充滿(mǎn)信心。他甚至還曾從人類(lèi)物質(zhì)生活條件的改變方面分析歷史發(fā)展的軌跡，接近了唯物史觀(guān)的邊緣。他把以往的歷史發(fā)展分為上古、中古、近古和當今四個(gè)階段，認為“上古競于道德，中古逐于智謀，當今爭于氣力”，時(shí)代不同，治國方法也應不同，所以，“圣人不期修古，不法�？�，論世之事，因為之備”。他嘲笑主張復古守舊，不知變通的人是“守株待兔”，他清楚地意識到新興階級代表著(zhù)當時(shí)歷史前進(jìn)的方向。這些在當時(shí)可謂驚世之言的思想，在今天來(lái)看幾乎已經(jīng)是大家所共認的基本常識，由此可見(jiàn)韓非子的智慧。
韓非子人性思想的核心是“性本利”，他認為人人皆有好利惡害之心，一方面君主應利用人的這一特性，做到賞罰分明，另一方面更要時(shí)刻警惕大臣，不要輕信他人，尤其是枕邊之人。在《八奸》之中，“同床”位列第一，其次為“在旁”，而在《備內》中，更是明確提出了連自己的妻子兒女也要嚴加提防。這些觀(guān)念，雖然有些偏激，但不可否認，即使在當今他們仍然是導致違法犯罪的原因。同時(shí)韓非子也提出了一些解決此類(lèi)現象的方法，其中最重要的兩條就是嚴刑峻法和建立牽制考核制度。他在《有度》中明確提出執法者有力，國家才能強大，決不能允許他人在法律制度之外耍小聰明。同時(shí)也在《八經(jīng)》、《揚權》、《用人》等文章中，多次提到了要運用多種手段對群臣進(jìn)行考核，如設置監察機構，公開(kāi)宣傳等。也提出在防止大臣大權獨攬的同時(shí)，更不要出現“胳膊粗過(guò)大腿”的現象。這些思想在今天看來(lái)仍發(fā)人深省。
韓非子的思想中也留下了許多維護加強君主集權的理論，具有明顯的獨裁、專(zhuān)制、反民主的色彩，成為后世封建專(zhuān)制主義的開(kāi)端，但考慮到當時(shí)的社會(huì )現狀，這些思想是有存在的理由的，事實(shí)證明也是有效的`，這些思想為秦朝統一的封建帝國奠定了理論基礎，秦始皇統一中國后，實(shí)行的正是韓非子的一套法制理論。不得不承認，在封建社會(huì )初期，韓非子的思想起到了強化國家政權，鞏固國家統一的作用。
從總體上看，韓非子的思想屬于務(wù)實(shí)派，符合當時(shí)社會(huì )發(fā)展的基本情況，具有很高的可行性，但由于歷史的局限性，也有一些偏激的地方。比如輕視工商階級，在《五蠹》明確提出了工商之民是危害社會(huì )的五蠹之一;否定“仁義”在治國之中的作用，認為“仁義”靠不住，批判儒、墨兩家的學(xué)說(shuō)。在《有度》中，將廉、忠、仁、義、智闡述為亂世的產(chǎn)物，更在《顯學(xué)》中，明確指出，儒墨兩家不是白癡就是騙子，與算命先生一樣不可信;忽視民眾的主觀(guān)能動(dòng)性，認為民眾本來(lái)就傾向于服從權勢，須靠韁繩和馬鞭來(lái)統治，而民眾的見(jiàn)識猶如嬰兒哭鬧，不足采納。
韓非子的思想之所以未湮沒(méi)在兩千多年的歷史長(cháng)河中，是因為他思想的精髓就是對侵淫在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代的今人來(lái)說(shuō)，仍然振聾發(fā)聵，受益匪淺。它像刻薄的解剖刀，把官場(chǎng)政壇的血腥真實(shí)剖開(kāi);它像無(wú)情的顯微鏡，將人情世故丑陋本質(zhì)放大，這正是《韓非子》的難得之處。因此，可以相信無(wú)論社會(huì )如何發(fā)展，韓非子的思想仍會(huì )發(fā)揮出它耀眼的光芒，指引人們前進(jìn)，閃耀在中國思想史的星空中。
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