現代文學(xué)的碩士論文范文

　　中國現代文學(xué)凝聚著(zhù)現代中國豐富的歷史體驗，是現代中國人文環(huán)境的一個(gè)非常重要的方面。開(kāi)放以后,中國最早引進(jìn)的仍然是20世紀20年代和50年代兩次進(jìn)入中國卻中途夭折的現代建筑,現代建筑的引進(jìn)所產(chǎn)生的震蕩仍然是強烈的。

　　現代文學(xué)的碩士論文篇1

　　淺論當代中國建筑思潮中的時(shí)代精神建筑表達思潮

　　建筑思潮的演變史貫穿當代中國建筑思潮的發(fā)展歷程和豐富內容,正確認識當代中國建筑思潮的產(chǎn)生背景,審視當代中國建筑思潮的發(fā)展歷程和豐富內容,通過(guò)批判的總結和理性反思,

　　從總體上把握當代中國建筑思潮發(fā)展的軌跡,為正確總結當代中國建筑的經(jīng)驗和教訓提供參考,為二十一世紀中國建筑的未來(lái)發(fā)展提供借鑒,無(wú)疑具有深刻的理論意義和重大現實(shí)意義。

　　建筑是什么?建筑學(xué)是什么?什么是好的建筑,優(yōu)秀的建筑評價(jià)標準是什么?對這些問(wèn)題的關(guān)心和解答,其實(shí)從未停止過(guò)。

　　換句話(huà)說(shuō),人們認識建筑、理解建筑、評價(jià)建筑、設計建筑所秉持的態(tài)度多年來(lái)在不斷地發(fā)展變化著(zhù),

　　或者說(shuō)人們對于建筑本性不斷地變化著(zhù)的審思正式我們所要考察的這種并不顯揚卻無(wú)法回避的建筑思潮---基于本體的建筑探索,正是它的涌動(dòng)變化才牽引出中國半個(gè)世紀各種建筑思潮的紛紛出場(chǎng)。

　　當代中國建筑思潮發(fā)展的歷程

　　1.11979-1986年初期震蕩

　　開(kāi)放后中國建筑論壇是從“社會(huì )主義內容,民族形式”的討論開(kāi)始的。

　　開(kāi)放以后,中國最早引進(jìn)的仍然是20世紀20年代和50年代兩次進(jìn)入中國卻中途夭折的現代建筑,現代建筑的引進(jìn)所產(chǎn)生的震蕩仍然是強烈的。

　　一方面市覺(jué)察到中國建筑落后而產(chǎn)生的緊迫感,另一方面是對西方建筑文化所產(chǎn)生的民族意識。

　　學(xué)術(shù)界,一方面是強調建筑的現代化,另一方面有試圖賦予“民族形式”以新生、

　　1.21986年-1990年文化反思

　　文化反思的主題之一,就是對外來(lái)建筑文化引進(jìn)的思考,包含本著(zhù)“它山之石,可以攻玉”的思想對以后現代建筑理論為代表的國外理論和經(jīng)驗的介紹,也有對引進(jìn)國外建筑理論的教訓和反思。

　　文化反思的主題之二,是對繼承傳統建筑文化的反思,其中既有對“民族形式”話(huà)題的延續,也有超越簡(jiǎn)單的要不要“民族形式”的爭論,向文化機制的深層次的反思,還包括了對民居建筑的考察以及其中所蘊含的地方智慧的關(guān)注。

　　文化反思的主題之三,是中外建筑文化的比較。

　　文化反思主題之四,是關(guān)于中國建筑出路的思考。

　　1.31990年-1994年多元探索

　　多元探索階段,中國建筑界一個(gè)明顯的變化,就是建筑學(xué)術(shù)界關(guān)心的話(huà)題范圍明顯擴展,尤其是對設計方法層面的文章明顯增多,表明建筑界開(kāi)始超越應該做什么不應該做什么的爭論和思考,而是關(guān)心如何做的問(wèn)題。

　　對外來(lái)文化的引進(jìn),也不再局限在風(fēng)格、流派,而是更關(guān)系設計方法論的介紹。

　　1.41994-1999年走向整合

　　走向整合,表現在建筑論壇,對風(fēng)格流派明顯減少,對技術(shù)重視明顯增強。

　　表現在設計實(shí)踐領(lǐng)域,人們在介紹或評價(jià)建筑作品時(shí),也介紹再以“創(chuàng )新”為題,而是從各個(gè)不同的角度表現出對“創(chuàng )優(yōu)”的追求---楊秉德的“不追流派新潮,但求盡善盡美---宜昌三峽機場(chǎng)航站樓的設計”;齊康的“環(huán)境脈絡(luò )中的建筑形態(tài)構成---東南大學(xué)榴園設計研究”等。

　　1.51999年-至今理性創(chuàng )新

　　這個(gè)時(shí)代的建筑特點(diǎn)主要體現在以下幾個(gè)方面:1)社會(huì )環(huán)境受到關(guān)注。

　　2)傳統情結依然不了。

　　3)從業(yè)素質(zhì)備受重視。

　　4)創(chuàng )作論壇超越風(fēng)格。

　　5)理論探討多維多層。

　　6)建筑技術(shù)普遍忽視。

　　世紀之交中中國建筑界主流社會(huì )熱點(diǎn)話(huà)題的轉變表明中國的建筑開(kāi)始對建筑本體的追問(wèn)。

　　一種共識正在形成,那就是功能、環(huán)境和技術(shù)作為建筑本體存在的要件,超越文化、民族等所有的差異。

　　不管在什么文化背景下,充分考慮和滿(mǎn)足使用者的功能要求,合理利用基地所提供的各種發(fā)展的可能性,充分發(fā)揮材料的特性并且仔細推敲細部處理,是基于建筑本體的建筑設計的共同特征。

　　而關(guān)于文化和傳統的思考,只有取向的理性創(chuàng )新,是超越民族特色、地域風(fēng)格、時(shí)代精神之后在建筑本體意義上的理性重建。

　　時(shí)代精神的建筑表達思潮的創(chuàng )作實(shí)踐傾向。

　　2.1簡(jiǎn)潔造型傾向 廣州白天鵝賓館于1983年建成使用,賓館采用客房樓與低層公共裙房的組合方式,高100M的主題建筑結合平面功能和結構布置,采用腰鼓形的平面,主立面上以陽(yáng)臺斜板構成豐富的明暗光影變化,有較強的韻律感。

　　建筑以白色作為主體顏色,既合乎現代建筑形式的慣例,又暗合白天鵝之名稱(chēng)。

　　同時(shí)我們在肯定這棟建筑清新的時(shí)代建筑形象以及采用時(shí)代手法表現傳統文化的同時(shí),其實(shí)應該看到,作為高層賓館建筑,其立面造型中的主要因素---陽(yáng)臺本身并不合乎建筑的功能。

　　2.2玻璃幕墻傾向

　　1983年建成的長(cháng)江飯店,以其全玻璃幕墻的嶄新形式(國內第一個(gè)玻璃幕墻建筑)和在立面造型中處于顯著(zhù)位置的旋轉餐廳而成為效仿的對象,新材料、新設備以及由此產(chǎn)生的新形式作為表達時(shí)代精神的有效手段而迅速在國內得到傳播。

　　但在對新材料的構造、新設備的運行還不了解的情況下,首先中意并采用的仍然是新形式。

　　2.3后現代建筑傾向

　　清華大學(xué)建筑館,西向入口采取體塊穿插和符號運用相結合,入口門(mén)廳南北墻處理采取了后現代建筑常用的電影蒙太奇的手法,將南北墻面兩側各開(kāi)了一個(gè)通高的凹槽,凹槽中放置了代表中西古典建筑藝術(shù)的標志----白色漢白玉古典柱式片段,一為古希臘雅典帕提儂神廟愛(ài)奧尼柱式,一為中國宋代木結構柱式片斷。

　　深圳南油文化廣場(chǎng)設計,設計者湯樺明顯受到后現代建筑思想的影響,其拼盤(pán)式的建筑組合呈現出一種不同于當時(shí)一般建筑的“先鋒”形象,受到人們廣泛的關(guān)注和品評。

　　2.4高技派傾向

　　高技派在國門(mén)打開(kāi)后和現代主義、后現代主義等同時(shí)被引入,然而在整個(gè)20世紀80年代和90年代初它遠不及后兩者引人關(guān)注。

　　高技派在國內的傳播是有歷史和現實(shí)基礎的,即使與西方建筑發(fā)展隔絕,20世紀50年代末開(kāi)始的技術(shù)革新和技術(shù)革命也產(chǎn)生了采用先進(jìn)懸索結構的北京工人體育館(1959年-1961年)和浙江省人民體育館(1965年-1969年)等建筑坐落于上海浦東陸家嘴金融區的證券大廈,由東西兩塔樓和中央橫跨63M的天橋組成巨門(mén)式對稱(chēng)形體,表達了上海新時(shí)代的建筑形象。

　　2.5生態(tài)建筑傾向

　　當“生態(tài)覺(jué)醒”的浪潮逐漸地席卷全球時(shí),尊重自然、關(guān)注環(huán)境、創(chuàng )造健康生活和消費方式正在成為這個(gè)時(shí)代的強音。

　　面對全球范圍內綠色思潮的巨大沖擊,當今中國建筑時(shí)代精神刻意表現的另一種傾向,就是生態(tài)建筑和可持續發(fā)展觀(guān)念的介入,建筑開(kāi)始綠色化起來(lái),Eco-Tech成為時(shí)代精神的主體。

　　許多建筑師都在嘗試把綠色技術(shù)運用到建筑設計中,日光反射材料、光控遮陽(yáng)構件以及各種控制陽(yáng)光輻射和熱量進(jìn)入外墻的方法,不僅有效地起到了節能作用,而且也在一定程度上增添了建筑外觀(guān)的科技魅力,塑造出新的“時(shí)代感”。

　　2.6 解構傾向

　　源自西方20世紀80年代的解構主義建筑,顛覆了人們以往對建筑的理解,盡管在中國沒(méi)有被多數人所接受,但文本、中心、中心的缺失、顛倒、變構、移植等卻成為中國建筑界熟悉的話(huà)語(yǔ)。

　　最初具有解構意味的作品也是深圳大學(xué)的大學(xué)活動(dòng)中心,“冒著(zhù)語(yǔ)言混亂的危險進(jìn)行嘗試”,各種不同的設計語(yǔ)言在對基地環(huán)境、使用功能等因素理性分析的前提下,卻創(chuàng )造出一個(gè)非理性的建筑形式。

　　結語(yǔ)

　　時(shí)代精神的建筑表達,作為一種思潮在二十世紀八十年代后成為當代中國建筑主流社會(huì )的價(jià)值取向,貫穿于當代中國的建筑設計實(shí)踐中。

　　中國建筑在這種思潮的影響下,的確出現了許多具有時(shí)代特征的建筑作品,但如果我們放眼全球,我們卻不能不發(fā)現,盡管我們對時(shí)代精神追求了這么多年,但目前還很少有中國的某位建筑大師在世界上獲得高級別的具有時(shí)代影響力的設計獎項。

　　是什么原因導致這種現象,是否是表達時(shí)代精神的建筑觀(guān)念與當代世界建筑的時(shí)代精神不一致,是否還有更深層次的具體原因,這需要廣大建筑設計者們在以后的創(chuàng )作實(shí)踐中以研究性的態(tài)度去反思、去改善、去精益求精。

　　現代文學(xué)的碩士論文篇2

　　淺析中國現代文學(xué)經(jīng)典的傳承與發(fā)展

　　不管是任何一種文學(xué)形式都是對于經(jīng)典的不斷創(chuàng )新與發(fā)展，現代文學(xué)經(jīng)典在文學(xué)中起到一種承前啟后的作用，它既是對過(guò)去經(jīng)典作品的沿襲與創(chuàng )新，又對現在的文學(xué)起到一種借鑒的作用。

　　現代經(jīng)典文學(xué)富有很富的內涵與創(chuàng )意，對于現在的人們的人生觀(guān)、世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)起到很重要的導向作用。

　　對于現代文學(xué)經(jīng)典的學(xué)習可以促進(jìn)人們的內涵與精神世界。

　　本文就中國現代文學(xué)經(jīng)典的傳承與發(fā)展進(jìn)行了分析。

　　一、現代經(jīng)典文學(xué)的發(fā)展現狀

　　1.經(jīng)典文學(xué)已經(jīng)很難保持原有的內涵

　　現在的社會(huì )正處于多元化的發(fā)展方向，自改革開(kāi)放以來(lái)，人們的精神需求已經(jīng)不僅僅局限于傳統的東西了，人們接觸越來(lái)越多的新鮮事物，對于經(jīng)典的東西已經(jīng)越來(lái)越不感興趣了。

　　現在是經(jīng)濟社會(huì )，經(jīng)濟對于人們的影響越來(lái)越重要，人們也對于經(jīng)濟利益越來(lái)越癡迷，已經(jīng)對于經(jīng)典的東西充耳不聞，只是過(guò)度的在利用經(jīng)典文化為自己創(chuàng )造利益。

　　現在不難看到很多的經(jīng)典的文學(xué)已經(jīng)被改編為了影視作品，例如《茶館》《金粉世家》《半生緣》等很多的經(jīng)典的文學(xué)作品被改編為電視劇，雖然很多在一定程度上尊重了原著(zhù)，但是為了適應現在的大眾的需求，不得不進(jìn)行一些改編，與原著(zhù)的共同點(diǎn)并不是很多。

　　這些雖然迎合了現在的大眾的需求，但是卻對原著(zhù)展現的精神造成了影響，已經(jīng)不能讓人們感受到經(jīng)典文學(xué)的內涵了。

　　2.對于現在經(jīng)典文學(xué)的理解不夠充分

　　雖然現在我國的教育中經(jīng)常地會(huì )出現經(jīng)典文學(xué)，但是出現的并不是很全面，而且學(xué)生掌握的并不是很在充分具體。

　　并且現在雖然我國的教育已經(jīng)漸漸的好轉，走上了軌道，但是我國畢竟是一個(gè)人口大國，還有很多的偏遠地區對于教育抓的還是不夠全面，還有很多的孩子不能正常的接受教育。

　　況且現代經(jīng)典文學(xué)的內涵非常的豐富，對于文化比較高的人理解起來(lái)都并不是很簡(jiǎn)單，對于接受教育比較少的，或是沒(méi)有接受過(guò)教育的人們來(lái)說(shuō)，理解起來(lái)就非常的困難。

　　3.現在的經(jīng)典文學(xué)的教育不夠重視

　　現在的文學(xué)教育已經(jīng)漸漸的出現在我們的教材中了，但是出現的部分不夠全面，知識出現其中的一個(gè)片段而已。

　　課本中出現的經(jīng)典文學(xué)的片段的變換周期非常的常，并且沒(méi)有新意，經(jīng)典文化以現在的文章比較，本來(lái)就不容易理解，教育上再不夠重視，所以就很難引起學(xué)生的閱讀興趣，這樣就不由學(xué)生接受現代經(jīng)典文化。

　　在傳承方式上也不夠重視。

　　現在的社會(huì )上比較流行的文化都是多元化的，對于經(jīng)典的流傳已經(jīng)漸漸的被人們忽視了。

　　簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)現在的科技這么發(fā)達，有很多的閱讀軟件，但是只要進(jìn)入到其中的頁(yè)面中是，出現的都是現代的言情類(lèi)、玄幻類(lèi)等等方面的小說(shuō)，但是關(guān)于文學(xué)類(lèi)的少之又少。

　　現在的學(xué)生對于經(jīng)典的學(xué)習也只是為了應對現在的考試而已，并不是真正的想要了解和學(xué)習。

　　在意識上就是沒(méi)有充分的重視現代的經(jīng)典文學(xué)。

　　4.現代經(jīng)典文學(xué)相對于現代的文化比較不占優(yōu)勢

　　現在的人們對于文化形式的要求越來(lái)越多樣，并且越來(lái)越喜歡多樣化的文化表現，對于經(jīng)典的文學(xué)的內容其實(shí)并不感興趣，相對于現在的文化市場(chǎng)，現代的文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)比較弱勢的群體。

　　二、中國現代文學(xué)經(jīng)典的傳承與發(fā)展

　　1.對于現代文學(xué)經(jīng)典的傳承內容要進(jìn)行豐富

　　對于文化的傳承與發(fā)展最基本的途徑就是教育，這也是對于文化傳承最廣泛的途徑，一定要充分的利用現在的教育進(jìn)行傳承，這樣不僅改變了教育，對于文學(xué)經(jīng)典的傳承也是非常的有利。

　　其實(shí)現在的教材中對于文學(xué)經(jīng)典也有本文由論文聯(lián)盟/pic/p>

　　可以功果對于教材的改編，增加文學(xué)經(jīng)典的內容，再保持原有的題材不變的情況下對文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行增加，加深學(xué)生對在現代經(jīng)典文學(xué)的了解。

　　加大教師對于現代經(jīng)典文學(xué)的重視，在進(jìn)行教授時(shí)，教師可以在教材的基礎上為學(xué)生普及一下現代文學(xué)經(jīng)典，拓寬一下他們的了解渠道以及掌握的程度，促進(jìn)學(xué)生對于現代文學(xué)經(jīng)典的興趣。

　　2.順應現在的經(jīng)濟發(fā)展潮流

　　對現代文學(xué)經(jīng)典的傳承與發(fā)展，不僅要尊重原有的傳承模式，還要更新發(fā)展模式，順應現在的經(jīng)濟發(fā)展形勢跟上時(shí)代的潮流，這樣才能讓廣大的人們群眾接受，促進(jìn)現代文學(xué)經(jīng)典的發(fā)展。

　　利用現在得高科技，例如人們經(jīng)常接觸的影視劇的形式，可以將文學(xué)改編成電視劇，但是一定要遵循一個(gè)原則，就是尊重原著(zhù)。

　　這樣在不改變文學(xué)中心的前提下，可以讓人們更加直接的接觸到現代文學(xué)經(jīng)典，畢竟現在的人們更樂(lè )接受這種形式。

　　在人們進(jìn)行觀(guān)賞的同時(shí)，就可以潛移默化的對人們思想產(chǎn)生影響，促進(jìn)經(jīng)典文學(xué)的傳承。

　　也可以將文學(xué)經(jīng)典改編成話(huà)劇，這樣，人們就可以通過(guò)直接的鏡頭了解到文學(xué)經(jīng)典，既可以滿(mǎn)足現在的人們的視覺(jué)需求又可以促進(jìn)現代文學(xué)經(jīng)典的發(fā)展。

　　3.創(chuàng )新現在的文學(xué)經(jīng)典的閱讀模式

　　文學(xué)經(jīng)典想要在這個(gè)競爭激烈的文化市場(chǎng)中站穩腳跟，就一定要對其的閱讀方式進(jìn)行創(chuàng )新，在發(fā)展自身的優(yōu)勢的基礎上，結合現在的文化傳播的方式進(jìn)行創(chuàng )新，改變傳統的呆板的傳播模式，利用現在的科技手段進(jìn)行傳播。

　　這樣既適應了現在的人們接受的形式，還可以促進(jìn)文化經(jīng)典的傳承與發(fā)展。

　　4.將經(jīng)典文學(xué)融入到現在的生活中

　　文學(xué)經(jīng)典的傳播，歸根到底就是提升人們的精神思想以及生活觀(guān)念等。

　　將文學(xué)經(jīng)典很好的融入到現在的生活中，讓人們隨時(shí)可以感受到文學(xué)的熏陶，這樣就可以漸漸的讓人們接受文學(xué)經(jīng)典，享受文學(xué)經(jīng)典，慢慢的理解文學(xué)經(jīng)典的內涵，提升人生的生活觀(guān)念。

　　結束語(yǔ)：

　　現在的科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，經(jīng)濟的飛速發(fā)展，對于國家的發(fā)展產(chǎn)生了非常大的影響。

　　現在的人們已經(jīng)越來(lái)越不能離開(kāi)科技，但是先進(jìn)的科技是一把雙刃劍，在促進(jìn)社會(huì )發(fā)展的同時(shí)，也讓人們對經(jīng)典的東西慢慢的忽略了。

　　既要向前發(fā)展的同時(shí)，也要回頭看看歷史留下的經(jīng)典的財富。

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