淺談中國現當代文學(xué)課程教學(xué)中普及與強化中華多民族文學(xué)史觀(guān)
內容提要：中國現當代文學(xué)課程教學(xué)可通過(guò)“四個(gè)堅持”來(lái)普及與強化中華多民族文學(xué)史觀(guān)，即堅持以普及與強化中華多民族文學(xué)史觀(guān)作為引領(lǐng)課程教學(xué)的重要理念，堅持“漢文學(xué)”與“少數民族文學(xué)”教學(xué)的“雙線(xiàn)一體”，堅持以多民族文學(xué)名著(zhù)的教學(xué)為重點(diǎn)，堅持探索多種教學(xué)方式，突出“三個(gè)結合”。
關(guān)鍵詞：中國現當代文學(xué) 中華多民族文學(xué)史觀(guān) 文學(xué)教學(xué)
中華民族文學(xué)是由56個(gè)兄弟民族的文學(xué)共同組成的，我們應當確立中華多民族文學(xué)史觀(guān)。然而這一觀(guān)念在文學(xué)與文學(xué)史研究中存在著(zhù)明顯不足，有鑒于此，新世紀以來(lái)，楊義提出了“重繪中國文學(xué)的完整地圖”的命題。2007年，《民族文學(xué)研究》設立“創(chuàng )建‘中華多民族文學(xué)史觀(guān)’筆談”欄目，關(guān)紀新率先提出并論述了“創(chuàng )建并確立中華多民族文學(xué)史觀(guān)”的學(xué)術(shù)命題。這一命題隨后成為中華多民族文學(xué)研究的熱點(diǎn)，在第四至第六屆中國多民族文學(xué)論壇上得到熱議，一些學(xué)者還在不同的學(xué)術(shù)刊物積極參與討論，創(chuàng )建并確立中華多民族文學(xué)史觀(guān)的命題已逐漸成為學(xué)術(shù)共識。隨著(zhù)思考的深入，創(chuàng )建與確立中華多民族文學(xué)史觀(guān)的命題開(kāi)始由學(xué)術(shù)研究層面走向教育實(shí)踐層面。2010年4月，在“第七屆中國多民族文學(xué)論壇”上，如何在普通高校中文專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)中普及與強化中華多民族文學(xué)史觀(guān)又成為核心議題。作為一名中國現當代文學(xué)課程教師，筆者認為文學(xué)教育者應當肩負起這份責任，身體力行，在本課程教學(xué)中通過(guò)“四個(gè)堅持”來(lái)普及與強化中華多民族文學(xué)史觀(guān)。
堅持以普及與強化中華多民族文學(xué)史觀(guān)作為引領(lǐng)課程教學(xué)的重要理念
教育理念是關(guān)于教育的應然狀態(tài)的判斷，它追求的是一種教育理想。從中國現當代文學(xué)是多民族文學(xué)這一文學(xué)史事實(shí)出發(fā)，在“創(chuàng )建與確立中華多民族文學(xué)史觀(guān)”業(yè)已成為學(xué)界共識的前提下，對中國現當代文學(xué)教育的思考，理應將普及與強化中華多民族文學(xué)史觀(guān)作為課程教學(xué)的重要理念，這是尊重文學(xué)歷史與文學(xué)族性的客觀(guān)要求，也是時(shí)代對文學(xué)教育應然狀態(tài)的要求。因此，在課程教材的選擇和使用上，必須注重選擇和使用體現和涵蓋中華多民族文學(xué)史觀(guān)內在要求的中國現當代文學(xué)史教材。鑒于目前此種教材建設的不足，教師可以在“中國現代文學(xué)”與“中國當代文學(xué)”的教學(xué)中，適當選擇和積極補充相關(guān)的教學(xué)內容。如講魯迅時(shí)補充講授他對少數民族作家的影響，講茅盾時(shí)注意講他對多民族文學(xué)運動(dòng)的倡導等，而講老舍、沈從文等少數民族作家時(shí)，則要突出他與母族文化之間的關(guān)聯(lián)，突出他們在中華多民族文學(xué)中的具體站位。與此同時(shí)，由于目前普通高校中文專(zhuān)業(yè)的中國現當代文學(xué)課程教學(xué)是一個(gè)“2+N+講座”的課程群，其中“2”指的是中文專(zhuān)業(yè)培養計劃中規定的“中國現代文學(xué)”與“中國當代文學(xué)”兩門(mén)必修課，“N”指的是“中國現當代文學(xué)專(zhuān)題”、“中國現當代小說(shuō)名著(zhù)研究”以及諸如“魯迅研究”、“老舍研究”、“沈從文研究”等著(zhù)名作家研究之類(lèi)的選修課程，在這些“2+N”的常規課程之外，還有一些臨時(shí)性的講座課程，因此普及與強化中華多民族文學(xué)史觀(guān)應當貫穿在整個(gè)中國現當代文學(xué)課程群的教學(xué)中。從教師方面來(lái)看，任課教師不僅自身要確立中華多民族文學(xué)史觀(guān)，還要加強多民族文學(xué)史知識和理論的學(xué)習，如學(xué)習《20世紀中華各民族文學(xué)關(guān)系研究》、《中國當代少數民族文學(xué)史論》等，進(jìn)而完善自身的知識結構，使知識素養能達到此方面教學(xué)的需要。
堅持“漢文學(xué)”教學(xué)與“少數民族文學(xué)”教學(xué)的“雙線(xiàn)一體”
在中華多民族文學(xué)史觀(guān)的把握之下，各民族文學(xué)在中國現當代文學(xué)史中確立了主體性的地位，這就要求我們在教學(xué)中對56個(gè)民族的文學(xué)要——重視。然而，由于各民族文學(xué)發(fā)展的不平衡，特別是有些民族的文學(xué)與在整體中處于核心和主導地位的漢族文學(xué)相比確實(shí)有一定的差距，再加上受課程教學(xué)時(shí)數的限制，在具體的教學(xué)實(shí)踐中要對56個(gè)民族的文學(xué)——涉及有操作上的困難�；诖�，從中華多民族文學(xué)史觀(guān)的內在要求出發(fā)，在中國現當文學(xué)的教學(xué)實(shí)踐中，操作性較強的教學(xué)方式是堅持“漢文學(xué)”教學(xué)與“少數民族文學(xué)”教學(xué)的“雙線(xiàn)一體”。所謂“雙線(xiàn)”，即以各民族文學(xué)名家名作、思潮運動(dòng)與社團流派現象的知識點(diǎn)為基礎，以點(diǎn)帶面，連點(diǎn)成線(xiàn)，顯現“漢文學(xué)”與“少數民族文學(xué)”各自的文學(xué)史面貌和演進(jìn)脈絡(luò )，要求“雙線(xiàn)”分明。教學(xué)中要特別注意的是“少數民族文學(xué)”這根線(xiàn)是多元連結的，元與元之間可據文學(xué)體裁、成就和時(shí)代的不同而不斷交替或跳躍性出現。與此同時(shí)，在“雙線(xiàn)”教學(xué)中還要讓學(xué)生明白中華多民族文學(xué)是“一體”的，不斷顯現各民族文學(xué)之間的互動(dòng)互滲互融，揭示出中華多民族文學(xué)其實(shí)是“你中有我、我中有你”的不可分割的一個(gè)整體，“雙方都有‘取’有‘予’，彼此優(yōu)勢互補，構成雙贏(yíng)格局。”這種強調“一體”的教學(xué)，可在教學(xué)一開(kāi)始通過(guò)總論形式突出，更多的時(shí)候則要通過(guò)典型個(gè)案的教學(xué)來(lái)完成。如講王蒙的小說(shuō)、公劉的詩(shī)歌等漢族文學(xué)時(shí)，強調少數民族文藝對他們創(chuàng )作的影響。而講沈從文時(shí)則注意他對漢族作家汪曾祺和古華、對土家族作家蔡測海的影響等。在講思潮流派和文藝運動(dòng)時(shí)，也充分注意到民族文學(xué)作家在其中的重要作用，如尋根文學(xué)思潮中的烏熱爾圖和李陀�？傊�，在“雙線(xiàn)一體”的教學(xué)中，“雙線(xiàn)”不是傳統意義上的“二元”成線(xiàn)，而是多元成線(xiàn)。“一體”也不是“二元一體”而是“多元的一體”。通過(guò)“雙線(xiàn)一體”的教學(xué)，使學(xué)生對中國現當代文學(xué)的多民族性，各民族文學(xué)在中國現當代文學(xué)中的主體性以及中國現當代文學(xué)的“多元一體”性，有感性上的真切了解，理性上的深刻認識。
堅持以多民族文學(xué)名著(zhù)的教學(xué)為重點(diǎn)
中國現當代文學(xué)史的教學(xué)，包括“文學(xué)史”和“作品選”兩塊內容。中華各民族文學(xué)名著(zhù)特別是少數民族文學(xué)名著(zhù)能很好地體現所在民族文學(xué)創(chuàng )作的實(shí)績(jì)和特色，反映民族文化與文學(xué)之間的交流，是中國文學(xué)多民族、多風(fēng)格的存在形態(tài)，是各民族文學(xué)多元一體的實(shí)際體現。因此，各民族文學(xué)名著(zhù)既是多民族文學(xué)史的重要內容，又是普及與強化中華多民族文學(xué)史觀(guān)的重要抓手，它的教學(xué)占有特別重要的地位。因此，課堂教學(xué)中要對各民族文學(xué)名作進(jìn)行重點(diǎn)分析，特別是要突出民族文學(xué)經(jīng)典的講解，如《邊城》、《塵埃落定》和《心靈史》等。要在文學(xué)名著(zhù)的教學(xué)中，突出其豐富的民族內涵，突出它們在多民族文學(xué)史上的位置和貢獻，突出它們對漢文學(xué)和其他少數民族文學(xué)的影響。在課外，還要推薦或指定閱讀文學(xué)名作，甚至是要求學(xué)生完成一定量的讀書(shū)筆記，寫(xiě)出閱讀感受與心得，讓學(xué)生增強對多民族文學(xué)作品的實(shí)際感受和審美領(lǐng)悟。以老舍的教學(xué)為例，課內的作品講解以《駱駝祥子》、《茶館》和《四世同堂》為中心，課外閱讀指導則以《正紅旗下》、《離婚》、《月牙兒》、《二馬》等為重點(diǎn)，要求學(xué)生從滿(mǎn)族書(shū)寫(xiě)的角度寫(xiě)出閱讀筆記，加深對作為滿(mǎn)族作家的老舍的體認和理解。通過(guò)在課內外加強各民族文學(xué)名著(zhù)的教學(xué)，將學(xué)生對中國現當代文學(xué)的多民族性直接經(jīng)驗內化為基本認識，從而自覺(jué)普及與強化中華多民族文學(xué)史觀(guān)�！猿痔剿鞫喾N教學(xué)方式，突出“三個(gè)結合”
在中國現當代文學(xué)課程教學(xué)中普及與強化中華多民族文學(xué)史觀(guān)，必須堅持探索多樣有效的教學(xué)方式。一般的教學(xué)方式如講授式、討論式、問(wèn)題式和比較式等，對普及與強化中華多民族文學(xué)史觀(guān)具有作用，特別是比較式教學(xué)，它以承認、尊重和揭示各民族文學(xué)的主體性為基礎，通過(guò)相關(guān)作家作品、社團流派、思潮現象等內容的專(zhuān)題比較，尋求各民族文學(xué)的互補互證互識，可讓學(xué)生在對比中體悟“多元一體”，普及與強化中華多民族文學(xué)史觀(guān)。本文要特別強調的是“三個(gè)結合”，即課內教學(xué)與課外指導、民族文化知識教學(xué)與民族文學(xué)知識教學(xué)、影像文本教學(xué)與文學(xué)文本教學(xué)的結合。
課內教學(xué)與課外指導的有機結合是開(kāi)放文學(xué)史教學(xué)的重要方式，也是中國現當代文學(xué)課程教學(xué)長(cháng)期以來(lái)的一種方式。從普及與強化中華多民族文學(xué)史觀(guān)出發(fā)，這一方式在中國現當代文學(xué)課程教學(xué)中具有了新的要求。具體而言，課堂教學(xué)要在統籌兼顧多民族文學(xué)作家作品、思潮運動(dòng)與社團流派知識教學(xué)的基礎上，突出多民族文學(xué)的典型個(gè)案如沈從文、老舍的教學(xué)，突出多民族文學(xué)經(jīng)典的教學(xué)。就課外指導而言，要針對課堂教學(xué)的不足提供一批多民族文學(xué)作品與理論的閱讀書(shū)目，并且予以檢查落實(shí)。與此同時(shí)，還要讓學(xué)生走出教室，進(jìn)行田野調查和實(shí)踐學(xué)習，構建師生互動(dòng)、課內外融合及理論與實(shí)踐相通的大文學(xué)教學(xué)平臺，增進(jìn)對多民族文學(xué)的實(shí)際了解，通過(guò)課內教學(xué)引領(lǐng)課外指導、課外指導深化課內教學(xué)來(lái)全程普及與強化中華多民族文學(xué)史觀(guān)。
一般而言，過(guò)去在中國現當代文學(xué)的課程教學(xué)中，基本不進(jìn)行民族文化知識的教學(xué)。而作為一種文學(xué)史事實(shí)，沈從文、老舍、烏熱爾圖、瑪拉沁夫、張承志、扎西達娃等民族文學(xué)作家都主要是從本民族文化的古井中汲取資源的。如有的學(xué)者所言：“民族的優(yōu)秀文化，情有獨鐘地將全部營(yíng)養賜予本民族出身的作家;民族的作家也正是從一開(kāi)頭便以其‘下意識的文化自在性’，生發(fā)出對民族文化得天獨厚的親和、體認以及傳播的天賦。……假如我們對各類(lèi)民族文化觀(guān)念有些比較切實(shí)的體認，也許就會(huì )對中國文學(xué)中間的若干體現民族特質(zhì)的現象，表現出深入一些的敏感與悟性。”因此，在中國現當代文學(xué)的課程教學(xué)中必須堅持民族文化知識教學(xué)與民族文學(xué)教學(xué)的適當結合，只有注意并顯現民族文學(xué)作家各自深刻的民族文化背景，才能真正深入認識和理解其人其文。例如要充分理解和認識作為滿(mǎn)族作家的老舍及其文學(xué)創(chuàng )作的滿(mǎn)族性，就必須回到對象自身的母族文化之中去，對滿(mǎn)族社會(huì )史、滿(mǎn)族民族史、滿(mǎn)族文藝史、滿(mǎn)族語(yǔ)言學(xué)等滿(mǎn)族文化知識有必要的了解和介紹。否則，就很容易出現在各所主流大學(xué)的眾多講堂上，往往僅僅把老舍界定為“人民藝術(shù)家”與“自由主義作家”的現象，從而有“隔靴搔癢”與“舍本逐末”之嫌。同樣的情形還有沈從文及張承志，前者被文學(xué)史定位于“京派作家”或“自由主義作家”，事實(shí)上苗文化對他的個(gè)體人格與思想精神以及創(chuàng )作內容與思維具有多重影響，要真正認識和理解沈從文其人其文，就必須回到苗族文化本身去，在教學(xué)中將苗族文化知識與文學(xué)知識的教學(xué)適當結合起來(lái)。后者由于沒(méi)有回到對象自身的母族文化中去教學(xué)，于是出現了“知青作家”和“理想主義作家”對其人其文特性的遮蔽。不過(guò)這種結合一定要適當，要從文學(xué)教學(xué)的需要出發(fā)，對民族文化知識的教學(xué)時(shí)間和內容進(jìn)行嚴格控制，不宜喧賓奪主。
當前，中國現當代文學(xué)經(jīng)典作品的影視化已是一個(gè)客觀(guān)的事實(shí)，有些作家如魯迅等甚至成了影視表現的主角。因此，普及與強化中華多民族文學(xué)史觀(guān)的中國現當代文學(xué)教學(xué)，還可以并且有必要采取一種文學(xué)與影像互讀的課程教學(xué)方式。在此，影像文本指的不是一般意義上的多媒體，而是指根據文學(xué)名著(zhù)改編的電影電視文本和教師自己或他人拍攝的圖像資料。以老舍的作品為例，從1928年電影《離婚》開(kāi)始，已先后14次被改編成影視劇，其中《駱駝祥子》、《茶館》、《月牙兒》、《四世同堂》等多部名作被改編，這還不包括話(huà)劇的錄像。因此，在教學(xué)中，根據需要可選取整部或者是截取片段來(lái)教學(xué)。影像文本還包括教師自己或他人的文化人類(lèi)學(xué)田野考察照片和錄像，筆者就曾在沈從文的教學(xué)中多次使用自己或學(xué)生拍攝的湘西少數民族文化生活照片與錄像。借助影像文本的直觀(guān)生動(dòng)、形象可感，在教學(xué)中給學(xué)生以視覺(jué)和思想沖擊，從而增強了他們對中華多民族文學(xué)史觀(guān)的體悟和認同。當然，受教學(xué)時(shí)數的限制，影像文本教學(xué)最好在課外完成，同時(shí)教師要注意影像文本教學(xué)的時(shí)間、數量與內容，切忌娛樂(lè )化和泛濫化。
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