淺論景觀(guān)文化的數字化傳播論文

　　論文關(guān)鍵詞：數字化 廬山文化 數字景觀(guān)

　　論文摘要：數字化的崛起，使人的感性與理性關(guān)系在虛擬的世界中得到全新的融合，景觀(guān)文化的傳播必然順應數字化的潮流。建立起數字化的虛擬景觀(guān)是各種景觀(guān)文化的必然追求，數字景觀(guān)成為景觀(guān)文化的另一種面貌。以自然景觀(guān)為主的數字景觀(guān)文化的實(shí)現相對來(lái)說(shuō)較為容易，但是對以文化為主或以文化與自然并重的景觀(guān)而言，不僅要求要以感性為動(dòng)力、文化為線(xiàn)索來(lái)實(shí)現數字化，而且在消費觀(guān)念上也要從以“物”與娛樂(lè )的內涵轉向以文化、“物”、娛樂(lè )的內涵。

　　數字化：景觀(guān)文化傳播的一種必然選擇

　　數字化處理就是利用現代信息技術(shù)把圖形、線(xiàn)條、聲音等對象信息轉化為計算機代碼，然后通過(guò)計算機及互聯(lián)網(wǎng)將其展示出來(lái)的過(guò)程。這種方式大大提高了信息的交流性和認識的普及化，隨著(zhù)現代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，數字化開(kāi)始越來(lái)越多地進(jìn)人到人們生活的方方面面，數字化城市、數字化博物館、數字化戰爭、數字化景區等越來(lái)越多地呈現在人們面前，其全面、深人、綜合、普泛、快速、便捷的特點(diǎn)正在成為傳播的最為系統和綜合的方式，引起人們廣泛的關(guān)注，現代社會(huì )數字化的程度正在日益深化和普及化。

　　數字化一個(gè)最大的優(yōu)勢在干其重新界定了人的感性與理性、人文與科技、現實(shí)與虛擬之間的關(guān)系。感性與理性的關(guān)系經(jīng)歷了感性為主、理性與感性對立，以及在數字化時(shí)期感性與理性的融合這樣三個(gè)階段。從傳統的觀(guān)念來(lái)看，人文與科技在某種意義上就是感性與理性的代表，由于彼此對于美與真的追求不同，在傳統的范圍內很難得到融合。數字化技術(shù)的崛起賦予感性與理性一個(gè)進(jìn)人彼此，并相互借用的可能，這種可能就是以虛擬與現實(shí)之間關(guān)系的突破為標志的。在傳統的觀(guān)點(diǎn)看來(lái)，虛擬與現實(shí)的關(guān)系是對立的，但是在數字化成功塑造出一個(gè)虛擬的世界后，虛擬世界從本質(zhì)上講已經(jīng)成為現實(shí)生活的一部分，成為現實(shí)世界的一個(gè)真實(shí)存在。也即是人們常說(shuō)的，虛擬與現實(shí)關(guān)系的改變形成了一種新感性（或新的感性與理性的關(guān)系），“新感性的虛擬特征確實(shí)超越了傳統的感覺(jué)方式、感覺(jué)對象、感覺(jué)內容、感覺(jué)性質(zhì)與感覺(jué)經(jīng)驗，超越了傳統框架的真與假的概念’，�；�于這種現實(shí)與虛擬之間關(guān)系的轉變，數字化獲得了強大的生命力。建立在數字化基礎上的虛擬世界成為現實(shí)生活中不可缺少的部分，數字化成為重塑世界的方式。各種事物，無(wú)論是人文的還是物質(zhì)的，都可以在這個(gè)虛擬的世界中得到很好的展示。對于以文化為主的景觀(guān)來(lái)說(shuō)，數字化因能大量地展示文化的相關(guān)信息而備受青睞。

　　也正因為此，就文化景觀(guān)而言，各種景觀(guān)也逐漸數字化。在2007年，全國就有24個(gè)國家級風(fēng)景名勝區試行風(fēng)景區數字化建設，時(shí)至今日，更多的風(fēng)景區已經(jīng)部分實(shí)現了數字化。即便是部分進(jìn)行了數字化的景觀(guān)，也因虛擬與現實(shí)之間關(guān)系的改變給人們帶來(lái)了非同凡響的體驗，進(jìn)人它的數字世界，不僅如同身臨其境，而且還帶來(lái)了強烈的視覺(jué)美感和對景觀(guān)文化的總體把握。數字化景觀(guān)雖然成績(jì)斐然，但總體來(lái)說(shuō)，還不是盡善盡美。

　　以廬山景區的數字化為例，2007年起步了數字化的管理，具體體現為人們可以預先從網(wǎng)上知道有關(guān)廬山的游客情況以及門(mén)票的管理。2008年廬山風(fēng)景名勝區管理局召開(kāi)了《廬山數字化景區建設總體規劃》評審會(huì )，對于廬山景區的數字化工作進(jìn)行了明確的定位，廬山景區的數字化開(kāi)始提上日程。這個(gè)規劃是以數字化展示景區為目的，以風(fēng)景區數字化為最主要的目標。問(wèn)題也因此產(chǎn)生，如同大多數的景觀(guān)數字化一樣，這種僅僅出自于風(fēng)景或風(fēng)景區的數字化并未能真正體現出數字化所帶來(lái)的感性與理性的實(shí)質(zhì)訴求。廬山真正引人注目的不僅僅在于其風(fēng)景，真正吸引人的是其具有豐富內蘊的文化。

　　就廬山與其他風(fēng)景名勝區的比較而言，文化是廬山景區的底蘊。廬山不同于其他風(fēng)景名勝區的最主要的地方在于三個(gè)方面：一是廬山是古代文學(xué)描寫(xiě)的主要名山之一，有大量關(guān)于廬山的文學(xué)作品與游記存世；二是廬山文化具有渾厚的學(xué)術(shù)歷史，如白鹿洞書(shū)院文化；三是廬山文化具有復雜、深刻的政治內容，尤其是現、當代。集歷史、文學(xué)、學(xué)術(shù)、政治于一體的廬山在風(fēng)景名勝區中是獨特的。這些文化因素不僅使廬山名顯于世，而且也正符合數字化的優(yōu)勢：可以最大程度上綜合處理這些文化信息。很顯然，廬山景區數字化的中心必然是文化，而非單純的景區管理。

　　不難發(fā)現，《廬山數字化景區建設總體規劃》因為只是一個(gè)綱領(lǐng)性的規劃，所以對于如何具體展示并傳播廬山文化并無(wú)更多的深人。從理論上講，廬山景區數字化不同于廬山文化的數字化，后者包含了前者以及數字化的傳播。從實(shí)踐上講，兩者具有本質(zhì)的區別，數字化景區建設的核心并不在文化上，而是在數字化的管理上。廬山景區的數字化只是全國風(fēng)景名勝區數字化的一個(gè)縮影，它與其他風(fēng)景名勝區一樣，數字化主要集中于數字化管理，其核心是監管信息系統。這套系統主要是運用現代化的信息技術(shù)，以風(fēng)景名勝的總體規劃為依據，對景區內的工程建設、資源保護以及資源利用進(jìn)行監管。因此，就現狀而言，無(wú)論是從全國風(fēng)景名勝區的數字化還是單純從廬山風(fēng)景區的數字化而言，它們都不是以文化為主體的，它們只是一個(gè)數字化風(fēng)景，一種數字化奇觀(guān)，而不是一種數字化的文化，更不是數字化的文化景觀(guān)。風(fēng)景區的數字化建設的主要目的在于管理的數字化，而不是景區文化的數字化，廬山風(fēng)景區的數字化建設也未能例外，要真正運用現代數字技術(shù)實(shí)現廬山文化的傳播，文化數字化是其不二的選擇。 數字景觀(guān)：景觀(guān)文化的另一種面貌

　　感性與理性在虛擬的數字世界得到融合，信息技術(shù)為繁雜、海量的文化數字化提供了保證。同時(shí)文化是廬山景觀(guān)的內核，因此，廬山文化的數字化處理才顯得異常重要，它可以有效地表現廬山文化的特質(zhì)。數字化的方式與手段讓綜合化處理廬山文化成為現實(shí)。以文化為數字化中心，可以為廬山景區數字化提供一條不同于其他景區數字化的地方，同時(shí)也體現出廬山文化的特別之處。數字化的綜合性可以讓廬山文化得到全面細致的展示，在展示自然風(fēng)景形式的同時(shí)，全面體現出廬山的文化內容。數字化的普泛性，互聯(lián)網(wǎng)的超鏈接，可以使廬山文化從形式到內容得到全方位的立體傳播。

　　因此，直視在數字化影響下形成的人的感性與理性之間關(guān)系的新特點(diǎn)是實(shí)現廬山文化數字化奇觀(guān)的基礎。全面分析《廬山數字化景區建設總體規劃》的內容，認真探討其提出的時(shí)代背景及其所取得的成效，特別是在數字化建設具體過(guò)程中的實(shí)踐成果，以及具體體現，比較分析景區數字化過(guò)后與數字化之前的不同，從而找出數字化對于廬山景區發(fā)展的推動(dòng)及其成效，是實(shí)現廬山文化數字景觀(guān)的不可避免的出發(fā)點(diǎn)。認真清理文化在廬山景區建設中的地位，以及如何使廬山文化在數字化的過(guò)程中體現出來(lái)，是廬山數字化景觀(guān)實(shí)現的過(guò)程。在實(shí)現這個(gè)過(guò)程中，有兩個(gè)要點(diǎn)是無(wú)法回避的：一是，現有景區數字化主要是監管的數字化，如何實(shí)現監管數字化向文化數字化未來(lái)的轉變，監管數字化本身是否可以作為現代廬山文化的體現之一，如何在保持有效監管的同時(shí)，在形式上加強文化數字化的內容；二是，廬山文化數字化立體傳播形式是廬山文化數字化過(guò)程中必然要實(shí)現的目標，傳播形式如何實(shí)現立體化，文化傳播通過(guò)數字化的方式與其他傳統傳播方式比較起來(lái)所具有的優(yōu)勢。

　　如果廬山文化是廬山景區內涵的核心。從歷史發(fā)展的角度來(lái)看。文化的重點(diǎn)應該體現為五個(gè)主要部分：封建時(shí)代的廬山文化；殖民化趨勢下的廬山文化；國共斗爭時(shí)代的廬山文化；新中國成立后的廬山文化；成為世界遺產(chǎn)后的廬山文化。其他方面的文化如宗教文化、白鹿洞文化以及廬山周邊地區文化都可以融人這幾個(gè)歷史分期之中進(jìn)行探討。這幾個(gè)分期的文化如何通過(guò)數字化的方式展示出來(lái)，如何把文化數字化與景區數字化統一在一起，同時(shí)又以文化作為數字化的中心，以自然風(fēng)景的數字化為輔，必然是問(wèn)題所在。

　　實(shí)現廬山文化的數字化是一個(gè)艱難的過(guò)程。有大量的信息需要處理，同時(shí)在方法與方式上并無(wú)經(jīng)驗可以借鑒。但是一旦形成，必然呈現出一種奇異的數字化景觀(guān)。這種景觀(guān)不再是現實(shí)實(shí)存的模樣，它基本上是一個(gè)虛擬的存在。與現實(shí)存在最大的不同在于，它不再是以自然景觀(guān)的自然連續存在呈現出來(lái)，而以文化為中心，以人們的感性訴求為連續呈現的線(xiàn)索。在感性與理性的關(guān)系中，感性成為發(fā)展的動(dòng)力，理性成為感性的補充。感性在這個(gè)虛擬的世界中選擇理性參與的方式與角度，同時(shí)也決定了圖文信息呈現的方式。感性與理性、圖像與文字、自然與文化，最終在以文化為中心的感性指引下，奇異地結合在一起，形成一個(gè)虛擬的數字景觀(guān)，任何人都可以進(jìn)人這個(gè)展示出豐富文化內涵與自然景觀(guān)的虛擬世界。

　　事實(shí)上，理論上的廬山數字化景觀(guān)如果要成為一種現實(shí)，文化消費的觀(guān)念必然要成為主流，這是對廬山文化數字化接受者的一個(gè)要求。長(cháng)期以來(lái)，人們的消費觀(guān)念的內涵集中體現在“物”與娛樂(lè )的關(guān)系之中，“今天，在我們的周?chē)�，存在�?zhù)一種由不斷增長(cháng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財富所構成的驚人的消費和豐盛現象。它構成了人類(lèi)自然環(huán)境中的一種根本的變化。恰當地說(shuō)，富裕的人們不再像過(guò)去那樣受到人的包圍，而是受到物（OBJESTS）的包圍�！弊匀痪坝^(guān)當然屬于“物”的一種，在人們進(jìn)行景觀(guān)消費時(shí)，長(cháng)期囿于“物”的束縛。這在以自然事物為主的景觀(guān)中無(wú)可厚非，但是針對諸如廬山這樣，既有豐富的自然景觀(guān)，又有豐富文化內涵的景觀(guān)時(shí)，傳統的消費觀(guān)念很顯然無(wú)法展示出廬山的全部景觀(guān)內涵。要體現出廬山景觀(guān)的不同之處，要從“物”的消費觀(guān)念中走出來(lái)，文化消費必然要成為主流的消費觀(guān)念。這種觀(guān)念不同于傳統的以物、娛樂(lè )之間的關(guān)系為內涵的觀(guān)念，而是要以文化、物、娛樂(lè )為內涵，并且這三者之間要以文化為中心，物為文化服務(wù)，娛樂(lè )成為文化消費的次產(chǎn)品。

　　只有這種以文化為中心的消費觀(guān)念建立起來(lái)，廬山文化的數字化才可以找到合理的對應，人們也才能從觀(guān)念上接受，廬山文化的數字化才能成為一種合理的存在，廬山景觀(guān)文化也才能成為人們可以合理理解的對象，并在這種文化消費中獲得娛樂(lè )。不難發(fā)現，數字化的廬山景觀(guān)文化在虛擬的世界中，既有如真實(shí)世界一樣存在的自然景觀(guān)，同時(shí)也具有深刻的文化內涵。自然景觀(guān)在虛擬世界中并不是如真實(shí)世界那樣連續地出現，而是依循文化的選擇，片斷式地呈現。而所有的自然景觀(guān)片斷，在文化消費之旅結束之時(shí)，又都圍繞某一特定文化內容形成一個(gè)完整的自然景觀(guān)展現。很顯然，這種數字景觀(guān)不同于以往的任何景觀(guān)，是一種不同于真實(shí)世界的、以虛擬的方式呈現的景觀(guān)文化的另一種面貌。

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