傳統工藝美術(shù)中吉祥圖案的文化意蘊

　　傳統工藝美術(shù)中所含有的吉祥圖案，形式多樣，內容豐富，含義深邃且具有讓人耐人尋味的文化底蘊。

　　傳統工藝美術(shù)中吉祥圖案的文化意蘊【1】

　　摘要：古老的中國是世界文明的發(fā)源地，悠久的歷史和深厚的文化沉淀是先祖留給我們的巨大寶藏。

　　中國傳統吉祥圖案便是這寶藏中最美、最絢爛的一部分。

　　在漫長(cháng)的歲月里，我們的祖先創(chuàng )造了許多向往美好生活、寓意吉祥的裝飾圖案。

　　傳統工藝美術(shù)中所含有的吉祥圖案，形式多樣，內容豐富，含義深邃且具有讓人耐人尋味的文化底蘊。

　　吉是兇的反義詞，古書(shū)中有云：吉，無(wú)不利。

　　人們后來(lái)將吉專(zhuān)指歌頌和吉兆。

　　我國傳統藝術(shù)美術(shù)中的吉祥圖案實(shí)際上是祖先為了能夠生活的幸福美滿(mǎn)，營(yíng)造吉祥氛圍而設計的。

　　歷代保存下來(lái)的造型藝術(shù)，基本上都是從我國祈吉納祥重要文化思想中延伸出來(lái)的。

　　傳統工藝美術(shù)中的吉祥圖案也不是偶然形成的，是我國民間、民族技術(shù)及民俗文化經(jīng)過(guò)千百年發(fā)展的必然結果，集中體現了廣大勞動(dòng)人民的智慧與創(chuàng )造。

　　而吉祥圖案的文化意蘊又包含了信仰、思想及民俗意蘊。

　　一、表現形式

　　(一)寄物抒情

　　由于受環(huán)境、條件、生態(tài)及遺傳因素的影響，使得自然界中的動(dòng)植物形成了各自的生態(tài)屬性，人們往往借此來(lái)喻志，抒發(fā)自己的感情。

　　例如將鹿的性情溫順和不食葷腥比喻為仁，將狗不帶二主的習性比喻為忠等等。

　　(二)諧音的運用

　　漢語(yǔ)中的一項重要特征就是諧音多，中國人自古以來(lái)比較青睞諧音寓意，同樣，在傳統的吉祥圖案中也不例外。

　　例如：磬的諧音為慶，魚(yú)的諧音為余，梅的諧音為眉，以上各例，都代表了中國民族對美好生活的向往。

　　(三)由吉祥文字所組成的圖案

　　文字本身所具有的各種書(shū)法形式和變體能夠使其具有很強的裝飾性和表現張力，所以，可以直接使吉祥文字作為裝飾品表現在客體上。

　　例如：福、壽、喜、祿這四字，由它們所組成的吉祥圖案在我國傳統吉祥圖案中占據著(zhù)重要的作用，能夠通過(guò)不同的書(shū)法形式和變體組成百福、百壽、百喜和百祿圖，頗具意味。

　　二、傳統吉祥圖案的信仰意蘊

　　所謂意蘊是指藝術(shù)形態(tài)所體現出的社會(huì )、生活意義，是人類(lèi)思維內化的重要延伸。

　　我國古代先祖的原始信仰與吉祥圖案的產(chǎn)生有著(zhù)密切關(guān)系。

　　遠古時(shí)期，由于人類(lèi)對整個(gè)環(huán)境認識的限制，使得他們在經(jīng)歷困難及挫折后認為外在世界是控制人類(lèi)的主要力量，只有順從它，人類(lèi)才能得到生存下去的機會(huì )。

　　為了祈求平安、豐收，趨吉避兇成為原始人類(lèi)生存本能。

　　這一點(diǎn)可以從遠古器皿中看出，當時(shí)大多數的器皿都裝飾了具有祥瑞意蘊的象征紋樣，從而寄托人們祈福的愿望。

　　傳統的裝飾吉祥圖案最早可以追溯到古代石器時(shí)代，古人們通常把它刻在巖石上或者洞穴的墻壁之上，作為圖騰符號。

　　在商周時(shí)期，這種吉祥圖案主要體現在青銅器之上;在秦代體現在畫(huà)像石之上;隋唐的石雕、宋元的花鳥(niǎo)畫(huà)、在宋代則體現在花鳥(niǎo)畫(huà)之上;在明代就集中的體現在了瓷器之上;清代是集歷代大成，達到了“圖必有意，意必吉祥”的程度，把裝飾吉祥圖案發(fā)展到了極致。

　　中國傳統裝飾吉祥圖案是在中華民族數千年的造物活動(dòng)中，融合中國歷代能工巧匠的智慧和創(chuàng )作設計才華，不斷融合中國的道教、儒教、佛教及政治倫理和民情風(fēng)俗，成為最具民族文化特色的裝飾藝術(shù)造型設計體系。

　　所謂圖騰信仰實(shí)際上就是人們對大自然中圖騰的崇拜。

　　圖騰是指原始部落中保護人類(lèi)的標志或象征，一般為某種動(dòng)物或者植物，或者無(wú)生物，整個(gè)部落的人民都要信仰崇拜它，以期它為部落帶來(lái)更好的發(fā)展。

　　例如我國的龍鳳圖案，就體現了中華民族崇拜祖先，理解大自然的心態(tài)。

　　龍是蛇類(lèi)爬蟲(chóng)的綜合體，為一種想象性動(dòng)物，集合了九種動(dòng)物的特征，由此可見(jiàn)，龍具有豐富的吉祥內涵，蘊含了吉祥、勇猛、威武、喜慶及神秘等象征。

　　奴隸社會(huì )的統治者往往在器皿上標注龍紋，從而顯示出統治者的神秘與威嚴。

　　這時(shí)龍的圖案由圖騰信仰逐漸趨近政治化。

　　在封建社會(huì )的中后期，龍鳳圖案大多用于皇室，氣勢恢宏，成為統治階級區分尊卑等級的主要標準。

　　而在民間，龍圖案也受到人們崇拜，認為它能趨邪降妖，播云降雨。

　　目前在民間仍然流行的賽龍舟、鬧龍燈等活動(dòng)都是從當時(shí)流傳下來(lái)的。

　　由上可知，龍象征著(zhù)中華民族偉大的生命力，具有圖騰及神話(huà)的意象。

　　三、傳統吉祥圖案的思想意蘊

　　儒、道及佛三家構建了中華民族文化心理及思想素質(zhì)，同時(shí)也是維護及運轉我國社會(huì )的哲學(xué)思想的核心，對此，我們也可從傳統吉祥圖案中看出。

　　儒家學(xué)中，血緣宗法是孔子創(chuàng )立宗法世襲制度的基礎，它主要通過(guò)倫理道德來(lái)維護人際關(guān)系，以人際關(guān)系來(lái)決定上下尊卑。

　　傳統吉祥圖案中的五翎就是這種倫理關(guān)系的象征，其中五翎是指鳳凰、白頭、鴛鴦、白鶴及燕子共同組合的圖案，象征著(zhù)儒家君臣、兄弟、夫妻、父子及朋友五種關(guān)系;修身是儒家治國平天下的入世思想，而由松竹梅及梅蘭竹菊形狀組成的吉祥圖案，被世人當成是堅貞及高潔情操的自我表達及禮贊。

　　與儒家思想中天人合一觀(guān)點(diǎn)相符合的蟲(chóng)、獸、鳥(niǎo)及花的吉祥圖案，表現出人與自然的和諧相處。

　　同時(shí)，受儒家思想的影響，在我國許多的封建思想中都能反映出吉祥圖案，例如俸祿富貴的思想，就表現出了祿文化，使鹿成為了居于首位的吉祥物，從而出現了受天百祿、雀鹿封侯之說(shuō)。

　　我國傳統哲學(xué)思想，既表現出現世又體現了出世，因此有了儒道互補的說(shuō)法，儒家、道家及佛家也常常進(jìn)行交流。

　　以漁、耕、礁及讀為主的吉祥圖案，就是儒家、道家及佛家三家重要思想合流的體現。

　　長(cháng)生，是道家思想追求價(jià)值觀(guān)念及生活態(tài)度的人生目標，于是就出現了壽山福海及福壽康寧等吉祥詞語(yǔ)和松鶴長(cháng)春、壽比南山、群仙祝賀等吉祥圖案。

　　傳說(shuō)如果食用蝙蝠肉便可成仙，于是蝙蝠圖案成為人類(lèi)吉祥的象征，元代的八仙捧壽及八仙過(guò)海都是道教忠、順、仁及孝的神化，從而也成為了我國傳統工藝美術(shù)中吉祥圖案的特色內容。

　　佛教在魏晉南北朝期間盛行起來(lái)，也在一定程度上影響了吉祥圖案的形成。

　　佛教的主要藝術(shù)題材為蓮花，因此在那期間蓮花成為當時(shí)人們的吉祥紋樣。

　　而寶相花正是以蓮花紋為基礎發(fā)展而來(lái)的，名稱(chēng)與佛教的坐像寶相一樣，其珠點(diǎn)也跟佛珠有異曲同工之意。

　　而八寶本是佛教中供在神桌上的器物，也可稱(chēng)為八吉祥，后來(lái)，逐漸成為陶瓷、建筑、地毯等上的吉祥圖案，并不僅限于供佛教使用。

　　法輪具有輪回永生之意，金魚(yú)具有活潑之意，寶傘具有曲度眾生之意，蓮花具有清凈之意，而盤(pán)腸具有萬(wàn)劫不滅之意等等，這些從佛教延伸出的吉祥含義，與中華民族積極向善心理及追求永生的目標相一致。

　　由上可知，我國道家、儒家及佛家思想都要人堅信理想精神世界的存在，并要求人們應修身養性，追求真善美，從而使幸福永恒。

　　我國歷代統治者也用此思想籠絡(luò )人心，有的唯儒獨尊，或者將三者結合并立，傳承我國具有思想文化的吉祥圖案，使其成為人們共同的思想精神。

　　四、傳統吉祥圖案的民俗意蘊

　　工藝美術(shù)是體現生活的美術(shù)，從我國傳統工藝中，可以體現出很多民俗意蘊，而所用于裝飾的吉祥圖更進(jìn)一步體現出了民俗意蘊。

　　所謂民俗就是指民風(fēng)世俗，也是民間生活習俗的總稱(chēng)，具有特定意義。

　　所以，傳統吉祥圖案也可理解為民眾中人文景觀(guān)的形象表示。

　　受遠古時(shí)期人類(lèi)對傳宗接代的崇拜和儒學(xué)中按照父親血統繼嗣的要求影響，使得我國幾千年來(lái)，承擔著(zhù)創(chuàng )造生命不可磨滅的使命感及自豪感。

　　我國重視香火延續的思想已綿延了幾千年，為了表達這種愿望，吉祥圖案中出現了石榴圖案，旨在榴開(kāi)百子，又有由佛手、石榴及桃子組成的做福、多壽和多子的圖案，有望子成龍、子孫滿(mǎn)堂及麒麟送子等等祥瑞圖案。

　　這些圖案直接體現出我國民族的性格及品德，具有內在精神文化價(jià)值。

　　由我國傳統工藝美術(shù)中吉祥圖案所表達出的民俗意蘊，無(wú)論是從民族性還是時(shí)代性等方面有形成了一定的局限，但它卻是在特定時(shí)期、范圍內人類(lèi)下意識的群體行為，具有強大的內在力，是一個(gè)民族精神世界內在凝聚力的具體表現。

　　五、結語(yǔ)

　　綜上所述，我們可以得出，一個(gè)民族必然有其自身文化，我國傳統工藝美術(shù)中的吉祥圖案，從一開(kāi)始就受到了民族文化心理、崇拜及習慣的影響，民族不同其創(chuàng )造的文化也有所區別，反之亦然，這也是我國多民族文化得以多姿多彩的主要原因。

　　吉祥圖案具有獨特風(fēng)貌和生生不息的人類(lèi)活力，從而為自己開(kāi)辟出更廣闊的空間，引起人們思考。

　　【參考文獻】

　　[1]彭吉象.中國藝術(shù)學(xué)[M].北京：高等教育出版社，1997

　　[2]趙農.中國藝術(shù)設計史[M].西安：陜西人民美術(shù)出版社，2005

　　[3]汪�.傳統工藝美術(shù)中吉祥圖案的文化意蘊[J].企業(yè)導報，2013(02)

　　傳統工藝美術(shù)中吉祥圖案的文化意蘊【2】

　　【摘 要】中國吉祥圖案是中華民族傳統文化的重要組成部分，它巧妙地運用人物、走獸、花鳥(niǎo)、日月星辰、風(fēng)雨雷電、文字等形象元素，以神話(huà)傳說(shuō)、民間諺語(yǔ)為題材，運用指物會(huì )意、諧音寓意、感景悟意、宗教禪意、文字涵義等手法，創(chuàng )造出象征性圖形，表達人們對自身及其生存環(huán)境美滿(mǎn)達順的祈愿。

　　本文主要探討傳統工藝美術(shù)中吉祥圖案的文化意蘊。

　　【關(guān)鍵詞】傳統工藝美術(shù);吉祥圖案;文化意蘊

　　一、中國吉祥圖案的表現形式

　　(1)運用諧音。

　　中國人逢遇喜慶吉祥，偏好諧音寓意。

　　這其中就應用了漢語(yǔ)的一個(gè)重要特征：漢字有許多讀音相同、字義相異的現象。

　　利用漢語(yǔ)言的諧音可以作為某種吉祥寓意的表達，這在吉祥圖案中的運用十分普遍。

　　例如，一只鵪鶉與九片落葉組成“安居樂(lè )業(yè)”(鶴居落葉);魚(yú)諧音“徐”，罄諧音“慶”，梅諧音“眉”，喜鵲代“喜”，花生代“生”，等等。

　　以上各例，就可分別組成“吉慶有余”“喜上眉梢”“早生貴子”(棗，花生，桂園，蓮子)等吉祥圖案了。

　　(2)寄物抒情，附會(huì )象征。

　　自然界的各種動(dòng)植物由于生態(tài)、環(huán)境、條件、遺傳等因素，形成了各種不同的生態(tài)屬性，人們就借此喻志，附會(huì )象征。

　　例如，狗的不侍二主喻為忠、羊羔跪而吃奶喻為孝，鹿的不食葷腥、性情溫順比作仁，馬之順從主人謂之義。

　　儒家提倡的忠孝仁義等抽象的概念就有了具體的象征物。

　　又如鴛鴦雌雄成對，形影不離，用雌雄鴛鴦并浮水面，即“鴛鴦戲水”，寓意夫妻恩愛(ài)。

　　在植物方面，最常見(jiàn)是松、竹、梅、荷花等，是在中國吉祥圖案中出現最多的。

　　中國古代文人喜愛(ài)寄物抒情，借以自然物來(lái)表現自己的理想品格和對精神境界的追求。

　　堅毅不拔的青松，挺拔多姿的碧竹，傲雪報春的冬梅，都有不畏嚴霜的高潔風(fēng)格，它們在歲寒中同生，歷來(lái)被中國古今文人們所敬慕，而譽(yù)為“歲寒三友”，以此比喻忠貞的友誼。

　　松、竹、榭皮世人合稱(chēng)為“歲寒三友”，一方面取其玉潔冰清、傲立霜雪的高尚品格，一方面也將其視作常青不老、旺盛生命力的象征，而歲寒三友也逐漸演變成為雅俗共賞的吉祥圖案，流傳至今。

　　(3)用吉祥文字組成圖案。

　　文字本身就具有很好的裝飾性，其各種變體或書(shū)法形式都有較強的表現張力，因此直接將吉祥文字裝飾在客體上是一種很好的表現手段。

　　中國文字結構合乎圖案造型法則，筆畫(huà)長(cháng)短、疏密，既有變化又有韻律，加之文字本身又有象形、會(huì )意、指事、形聲等特點(diǎn)，故吉祥語(yǔ)言文字在周代以來(lái)就作為吉祥圖案存在了。

　　常用的吉祥文字有“福”、“祿”、“壽”、“喜”四個(gè)字。

　　它們組成的吉祥圖案是中國傳統吉祥圖案中的一個(gè)重要分支。

　　用各種書(shū)法或變體形式可以組成“百福”、“百祿”“百壽”、“百喜”圖，常與室內藝術(shù)品或屏風(fēng)雕刻結合起來(lái)，體現出書(shū)法藝術(shù)、民族藝術(shù)和傳統又化相應相生，頗具意味。

　　二、傳統工藝美術(shù)中吉祥圖案的文化意蘊

　　(1)信仰的意蘊。

　　意蘊，是藝術(shù)形態(tài)所表現的深刻的生活意義與社會(huì )意義，是思維內化的延伸。

　　傳統裝飾吉祥圖案的產(chǎn)生與古代先民對自然崇拜的原始信仰有密切的關(guān)系。

　　遠古時(shí)期，人們對大自然認識非常有限，在困難、挫折中逐漸認為控制人類(lèi)的力量是外在的世界，只有順從它，才能獲得生存的機會(huì )。

　　為了獲得平安、豐收，便產(chǎn)生了一種祈求的思維觀(guān)念。

　　于是，趨吉避兇成了原始人類(lèi)尋求生存環(huán)境的本能。

　　人們在創(chuàng )造了器皿時(shí)就裝飾以具有象征祥瑞寓意的紋樣，以表達敬意，寄托祈福的愿望。

　　如果說(shuō)，早在六千多年前，半坡彩陶上出現的魚(yú)紋、鹿紋、蛙紋，還是人們最初勾畫(huà)出的對大自然理解的情緒符號及對大自然膜拜意識的話(huà)，那么1800多年前東漢時(shí)期，瓷器出現的蝶形紋樣，和普遍盛行的用魚(yú)紋裝飾的器物，就是人們對大自然有意識的歌頌之辭了。

　　(2)思想的意蘊。

　　中華民族的思想素質(zhì)，文化心理結構是由以儒、佛、道三家為主而構建，社會(huì )的運轉與維護以此“三合而一”的哲學(xué)思想為軸心，我國傳統吉祥圖案對此也有充分的體現。

　　儒家學(xué)派中，孔子創(chuàng )立以血緣宗法為基礎的宗法世襲制度，它從人際關(guān)系而約定人的上下尊卑，以倫理道德維護人際關(guān)系。

　　傳統裝飾吉祥圖案中，“五翎”(指“五倫”)的鳳凰、白鶴、白頭、鴛鴦、燕子組合的圖案，就象征儒家嚴格而有等級的君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等五種倫理關(guān)系;儒家強調“修身”作為治國平天下之根本的入世思想，以孔子“歲寒，知松柏之后凋也”之語(yǔ)為人格原型的松、竹、梅歲寒三友吉祥圖案，以及梅、蘭、竹、菊四君子組合吉祥圖案，都被文人學(xué)士用來(lái)作為堅貞、高潔情操的禮贊和自我表達。

　　馬因一生追隨主人、任勞任怨而被賦予“忠”、“義”的含義，符合儒家道德規范而被廣泛運用。

　　倫理的意蘊，具有一種控制力，一種規范力，力求保持社會(huì )和人際的次序。

　　符合儒家“天人合一”觀(guān)點(diǎn)的花、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、獸的吉祥紋樣，體現著(zhù)人與人自然的和諧。

　　中國傳統哲學(xué)思想強調社會(huì )中的人際關(guān)系和人事，認為廣大藝術(shù)，不論是文學(xué)，還是繪畫(huà)，都要以“厚人倫，美教化”為職責，提倡人們在創(chuàng )造關(guān)好生活的同時(shí)，又要善于從生活中提高道德修養，發(fā)掘審美情趣。

　　參 考 文 獻

　　[1]王濱.從中國傳統吉祥圖案看民眾生活理想[J].學(xué)理論.2011(18)

　　[2]趙貴清.談傳統文化是設計之本[J].臺聲.新視角.2005(2)

　　傳統工藝美術(shù)的探討【3】

　　【摘　要】傳統工藝美術(shù)是中國傳統文化的一部分，也是傳統藝術(shù)的一部分，它是生活的藝術(shù)，生活文化的“活化石”。

　　所有傳統工藝產(chǎn)品的背后，都蘊涵著(zhù)非物質(zhì)的技術(shù)內容和文化藝術(shù)內容;傳統工藝美術(shù)作為商品，在歷史上產(chǎn)生過(guò)巨大的經(jīng)濟價(jià)值，至今仍維持著(zhù)一個(gè)以手工生產(chǎn)為主要特征的產(chǎn)業(yè)群，作為工業(yè)生產(chǎn)的互補。

　　【關(guān)鍵詞】傳統;工藝;美術(shù)

　　我國傳統圖形藝術(shù)源遠流長(cháng)，發(fā)展到今天已有幾千年的歷史。

　　早在文字誕生之前，先民就開(kāi)始使用圖形來(lái)傳達思想與溝通感情，新石器時(shí)代的彩陶紋與刻繪在崖壁上的巖石刻等等這一些不僅記載下了先民對自然的理解與期盼，同時(shí)也成為了人類(lèi)最早的圖形藝術(shù)。

　　中國的圖形藝術(shù)不僅起源早，而且不斷得到發(fā)展，雖然時(shí)快時(shí)慢，但從未中斷，如商代青銅器上的饕餮圖形;春秋戰國時(shí)期的蝌蚪文、梅花篆;漢代漆器上的鳳形、唐代的寶相花紋以及后來(lái)出現的金文形態(tài)等。

　　中國傳統圖形資源是極為豐富的，它們在自己的發(fā)展和演變中，既有一以貫之的脈絡(luò )，又有多姿多彩的風(fēng)貌，它們以其多樣而又統一的格調，顯示出獨特、深厚并富有魅力的民族傳統和民族精神。

　　這些圖形隨著(zhù)時(shí)間的推移、歷史的發(fā)展而不斷的沉淀、延伸、衍變，從而形成中國特有的傳統藝術(shù)體系，這一體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，同時(shí)也體現出了華夏民族所特有的藝術(shù)精神。

　　一、回顧歷史

　　中國古代文明中的四大發(fā)明，其實(shí)大多與中國傳統工藝相關(guān)，或者說(shuō)就是傳統工藝文明的產(chǎn)物。

　　久遠的工藝美術(shù)歷史留給今人的，既有無(wú)數令世人驚羨的產(chǎn)品，還有亟須傳承的傳統工藝文化及其精神。

　　首先，陶瓷是中國傳統工藝美術(shù)中最具代表性的品類(lèi)。

　　當代考古資料表明，早在新石器時(shí)代晚期，在我國黃河流域的河南、河北，長(cháng)江流域的江西、浙江，東南沿海的廣東、廣西等地都已有燒陶器的活動(dòng)。

　　元代，景德鎮成為全國制瓷中心，青花釉里紅成為瓷器生產(chǎn)的經(jīng)典作品。

　　明清時(shí)期，各色彩瓷展示著(zhù)制瓷業(yè)的杰出貢獻，各種制瓷技藝達到登峰造極的地步，如斗彩、琺瑯彩、粉彩、五彩等，形成一個(gè)驚羨天下的彩瓷時(shí)代。

　　其次，青銅工藝。

　　從公元前兩千年左右開(kāi)始，至殷商、西周達到鼎盛，歷經(jīng)十五個(gè)世紀的輝煌。

　　中國青銅工藝其冶鑄技術(shù)之進(jìn)步、生產(chǎn)和鑄造規模之宏大、生產(chǎn)的品種和造型之多樣、設計之匠心、裝飾之精美、文化意義之豐富，都可以說(shuō)舉世無(wú)雙。

　　第三，中國是最早發(fā)現漆樹(shù)、種植漆樹(shù)、使用天然漆髹涂器物、制造漆器的國家。

　　目前發(fā)現最早的漆碗是距今七千年左右的河姆渡文化漆碗，使用朱紅色漆。

　　三代時(shí)期，漆器是貴族用品，戰國以后漆工藝進(jìn)入了一個(gè)長(cháng)達五百年的鼎盛時(shí)期，楚漢漆器是人類(lèi)漆器史上難以比肩的經(jīng)典之作。

　　唐宋時(shí)代還創(chuàng )制出了各種雕漆，如剔紅、剔彩、剔犀等。

　　傳統裝飾藝術(shù)雖歷經(jīng)千年的衍變，確未在變遷中暗然失色，反而愈加有東方民族的特色，歷經(jīng)時(shí)間長(cháng)河的沖刷，更顯出其獨有的魅力。

　　科技革命已經(jīng)把人類(lèi)帶到一個(gè)前所未有的空間中，生活的多元化、意識的寬泛化，使藝術(shù)的傳承薪火相傳。

　　上述簡(jiǎn)略的回顧，無(wú)非想說(shuō)明，中國傳統工藝美術(shù)是中華民族文明智慧和藝術(shù)心智的產(chǎn)物，是民族文化與歷史的真實(shí)存續，在任何時(shí)代，我們都沒(méi)有理由將其拋棄。

　　二、理解與傳承

　　傳統工藝美術(shù)本質(zhì)上說(shuō)是舊時(shí)代的產(chǎn)物，也是舊文化的產(chǎn)物。

　　在科技主導的現代社會(huì )中，作為傳統手工業(yè)生產(chǎn)的工藝美術(shù)，不僅其生產(chǎn)具有一定的守舊性，而且在文化層面上也如此。

　　有的產(chǎn)品在形式、風(fēng)格、趣味諸方面已不能適應當代人的生活需求和審美需要;傳承的目的是文化保持，同時(shí)它亦有為當代生活服務(wù)的要求，創(chuàng )新因此而具有必然性。

　　但是創(chuàng )新是有限度的創(chuàng )新，是在傳承與保持基礎上的創(chuàng )新。

　　因為傳統工藝美術(shù)的產(chǎn)品、樣式、質(zhì)料、風(fēng)格等等，都已成為一種定勢，有的已作為一種傳統和規范而呈封閉狀態(tài)。

　　如傳統玉雕、象牙雕刻，已形成那種較為工整、逼真、細致的雕琢樣式和風(fēng)格，如果采用現代抽象雕塑的創(chuàng )作方法，將玉石、象牙之類(lèi)的材料作抽象造型，這將使人感到不倫不類(lèi)不僅因為傳統的玉石工藝通過(guò)精雕細刻將玉石和象牙的材質(zhì)之類(lèi)充分表現出來(lái)，即一件作品展示了技藝和材質(zhì)兩方面，如若采用抽象雕塑方法處置玉石、象牙等傳統工藝的材料，著(zhù)力表現其藝術(shù)的觀(guān)念，似乎離傳統工藝美術(shù)太遠;重要的是，在人們的認識和意識中，已經(jīng)形成了一種定勢和固有的認知結構。

　　通過(guò)上述分析，可以發(fā)現這里存在著(zhù)兩個(gè)問(wèn)題，一是原有工藝與材料統合而形成的傳統本身具有封閉的結構，所有創(chuàng )新都將面臨一個(gè)“度”的規定;二是人們的認知結構決定了對其變化的接受程度和可能性。

　　因此，傳統工藝美術(shù)的創(chuàng )新，既有來(lái)自己有作品樣式、風(fēng)格、工藝材料甚至技術(shù)的限制，也有人們已有觀(guān)念、意圖、心理定勢等方面的限制。

　　三、研究主題

　　人們之所以歷代不厭其煩地反復描摹一個(gè)圖形，不僅僅是因為其具有審美意義的外形，而是在這些我們看得到的圖形符號的背后，往往蘊藏著(zhù)深層的象征意義，圖形符號只是這些內在意義借以表達的外在方式，是“觀(guān)念的外化”。

　　這些意義最初大多源于自然崇拜和宗教崇拜，進(jìn)而衍生出期盼“生命繁衍，富貴康樂(lè )、祛災除禍”等吉祥象征意義，正是由于人們對美好生活的向往和企盼，正是由于人們對這種“意”的執著(zhù)追求，才使“形”得以代代相傳，并衍生出許多旁支左系，可以說(shuō)，“意”的歷史延伸催生出了“形”的歷史衍生。

　　例如“日中有烏”、“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”的傳說(shuō)，人們對陽(yáng)鳥(niǎo)圖騰的崇拜，使得中國傳統的鳥(niǎo)紋有了陽(yáng)鳥(niǎo)——朱雀——鳳鳥(niǎo)的歷史衍變;太極圖中“通乎陰陽(yáng)”的魚(yú)形紋飾，在歷朝歷代的器具裝飾中都有其不同的表現形式。

　　“神韻”是工藝美術(shù)的重要思想，盡管每個(gè)歷史時(shí)期的變化往往與前一個(gè)時(shí)期大相異趣，但我們仍能感受到在這些形式多樣的造型中所特有的精神氣質(zhì)，不論是彩陶上稚拙的鳥(niǎo)紋和蛙紋、青銅器上的獰厲的饕餮、還是漢代漆器上飄逸的鳳紋，在經(jīng)歷了漫長(cháng)的時(shí)間的淘洗之后，仍然承現出一種驚人的生命活力，感動(dòng)著(zhù)我們現代人。

　　而這中神韻的承傳來(lái)源于中國傳統的造型觀(guān)念，即中華民族特有的哲學(xué)觀(guān)念和審美意識。

　　人們之所以反反復復地描摹著(zhù)同一個(gè)圖形，不僅僅是因為它的外形具有多么美好的欣賞價(jià)值，更重要的是在于我們所看到的這些傳統圖形后面，往往蘊藏著(zhù)更多更深的吉祥意義。

　　我們有必要將工藝美術(shù)既看作經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，又看作文化產(chǎn)業(yè)，同時(shí)還可以將其作為文化藝術(shù)事業(yè)來(lái)認識、理解、研究和扶持。

　　像認識其既是物質(zhì)文化又是非物質(zhì)文化一樣，多方面、多角度地認識其本質(zhì)和特征，從具體的工作出發(fā)，加以不同的處理。

　　如在商品生產(chǎn)上以經(jīng)濟性為主體，但在傳統技藝的傳承方面又要從文化事業(yè)的角度加以支持，包括實(shí)行保護性的稅收政策，對部分工藝產(chǎn)品實(shí)行保護等等。

　　透過(guò)傳統藝術(shù)的歷史延伸脈絡(luò )，我們可以看出，藝術(shù)本身是一個(gè)開(kāi)放的系統，不斷地受到新的技術(shù)與意識觀(guān)念的沖擊而更新拓展，它的內涵與精神則是民族歷史長(cháng)期積淀的結果，是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂之所在。

　　中國吉祥文化是東方文化的一處獨特景觀(guān)和寶貴財富，它題材廣泛、內涵豐富、形式多樣、流傳久遠，是其他藝術(shù)形式難以替代的，在世界藝術(shù)之林中，它那獨特的東方文化魅力正熠熠生輝。

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