德性的生成過(guò)程分析論文
一、從倫理、道德到德性
王安石在《虔州學(xué)記》中說(shuō)：“先王之道德，出于性命之理�！痹谶@里，這種“道德”所體現的“理”，是人之理，也就是倫理道德。而“性命之理”，既具有整體性，又賦有個(gè)體性，它彰顯了一種倫理價(jià)值。因而可以說(shuō)，道德是倫理的具化，而倫理是道德上的本質(zhì)屬性。由此看來(lái)，倫理是道德形成和發(fā)展的前提和依據，倫理既是道德的本質(zhì)，又是道德的根本原則;而道德是倫理的表征和價(jià)值旨趣。然而倫理和道德的具體內容都是隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的進(jìn)步而不斷發(fā)展的。倫理對道德有統攝和指導的作用，同樣道德對倫理也產(chǎn)生一定的影響。因此，倫理與道德是共生的，二者相互影響、相互促進(jìn)。從倫理學(xué)意義上來(lái)看，德性是指人的道德品質(zhì)。德性是一種道德力量。而廣義上的德性是智慧和道德的統一。英國倫理學(xué)家亨利·西季威克說(shuō)：“能被看作內在而確定的并且不會(huì )變的過(guò)分的僅有德性就是智慧、普遍仁愛(ài)、公正這樣一些品質(zhì)�！�
二、德性與實(shí)踐理性
德性具有選擇性，是人們自主選擇的活動(dòng)。正如亞里士多德所言：“而德性則是某種選擇，至少離不開(kāi)選擇�！痹谶@里，德性是愿意為善，并有能力知善和行善。德性活動(dòng)主要是通過(guò)對對象的善惡評價(jià)和選擇使人形成正義感。實(shí)際上即是一種價(jià)值取向，它通過(guò)德性所孕育的善的價(jià)值觀(guān)進(jìn)行�？档抡J為，“人道德行為的善惡不在于他的教育程度，不在于他對知識的見(jiàn)解，而關(guān)鍵在于理性本身，在于實(shí)踐理性”。實(shí)踐是人在意志的控制和約束下所產(chǎn)生的一種行為，而道德是由理性決定的但不受一己私欲等影響因素的行為活動(dòng)。由此我們可以得出結論，“意志”在道德實(shí)踐理性中起著(zhù)重要作用。西季威克在考察動(dòng)機中的意向因素時(shí)發(fā)現：“在大多數情況下，被我們視為德性表現的是產(chǎn)生某些外在效果的意志�！�
三、德性與行為
意志是一種理論轉化為實(shí)踐的力量。作為德性的意志，就是實(shí)踐理性本身。人們需要通過(guò)行動(dòng)體現道德，沒(méi)有意志的作用，就不可能把認識轉化為行動(dòng)。理性永存于意志之中，德性是按照道德理性來(lái)約束欲望的一種意志力。理性自身就有實(shí)踐的能力，它構成意志的決定因素，因此意志就成為促使人們在選擇時(shí)不完全受一己私欲的影響，選擇那些正當和善的行為。在德性層面上的意志力，不是我們通常所認為的理性認知能力，而是能夠促成理性行為的一種道德力量。理性讓我們區分前因后果，意志讓我們懂得什么是善惡。按照康德的觀(guān)點(diǎn)，對于有限理性的人來(lái)說(shuō)，他的行為受到種種欲望、愛(ài)好、沖動(dòng)的誘惑，德性必然以一種絕對命令的形式，強制人們去肩負起道德義務(wù)。這種道德的強制，必須由一種堅強的道德意志來(lái)完成。道德意志就是人在理性指導下，使自己的行為遵循道德規范，完成一定道德目標的能力。德性的意志力，無(wú)非就是人的品格力量的體現。意志不外乎是德性的顯現。除了德性的力量外，沒(méi)有別的東西能節制我們身上的欲望。意志只有與德性結合才是善的。
四、德性生成于德性的實(shí)現活動(dòng)
在亞里士多德那里，德性首先是一個(gè)習慣養成的問(wèn)題。德性是人們在社會(huì )實(shí)踐中運用自己的智慧逐漸發(fā)現和積聚下來(lái)的一種行為方式。因此，德性首先是一個(gè)實(shí)踐性的品質(zhì)。從亞里士多德到麥金太爾，他們都主張把德性運用到實(shí)踐中。他認為，最高善就是最完滿(mǎn)的德性實(shí)現活動(dòng)。麥金太爾在亞里士多德的基礎上把個(gè)人的實(shí)踐領(lǐng)域擴大到整個(gè)社會(huì )的交往領(lǐng)域。他所理解的“實(shí)踐”就是，“通過(guò)任何一種連貫的、復雜的、有著(zhù)社會(huì )穩定性的人類(lèi)協(xié)作活動(dòng)方式，在力圖達到那些卓越的標準的過(guò)程中，這種活動(dòng)方式的內在利益就可獲得”。因此，德性生成于人的實(shí)現活動(dòng)，人們要想培育德性這種品質(zhì)，首先必須明確什么應該做，什么不應該做，緊接著(zhù)，人們在踐行德性的過(guò)程中就會(huì )遵從這個(gè)價(jià)值準則�？梢哉f(shuō)，人在實(shí)踐活動(dòng)中彰顯了德性品質(zhì)，同時(shí)又在實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現了德性的終極目標。德性作為一種道德修養，它是人們知、情、意、行的統一，是人的內心指向與價(jià)值追求在實(shí)踐活動(dòng)中的表征。德性有多種多樣的表現形式，但作為實(shí)踐活動(dòng)中的人而言，德性統一于人的實(shí)踐活動(dòng)
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