《俠義英雄傳》中的武術(shù)情節分析論文
武術(shù)從來(lái)就不只是拳腳上的功夫，在表面的拳腳動(dòng)作之外，實(shí)則包含深蘊。某人一旦跟隨某師傅或是進(jìn)入某一門(mén)派，特別是練有所成時(shí)，其所練之武術(shù)便具有了"社會(huì )性"（相對于默默無(wú)聞的個(gè)人練習而言），就如同孩子從家中走向社會(huì )的社會(huì )性斷乳一般，[1]他的功夫不再是為個(gè)人所獨有，而是成為武術(shù)界的"公共財產(chǎn)",須接受大家的"檢閱",不只是功夫，其形象、為人也將受人們關(guān)注。處在一個(gè)更大的環(huán)境中，尤其是特定的歷史時(shí)期，武術(shù)所包含的元素將更多，它可以隨時(shí)代的變化而變化，或者有所偏重。平江不肖生（向愷然）在十九世紀二十年代的著(zhù)作《俠義英雄傳》，作為中西文明碰撞時(shí)期及新舊文化交融關(guān)節點(diǎn)上的武俠小說(shuō)扛鼎之作，無(wú)論就其對拳術(shù)器械體系的歸納、對俠義英雄形象的解說(shuō)，還是從社會(huì )和國家的角度出發(fā)，對武術(shù)使命的認可，都充分顯示了武術(shù)所包容的內涵之多，突出了武術(shù)時(shí)代性的特色，對更深入、更全面地認識武術(shù)提供了一個(gè)生活模板。
1 武術(shù)動(dòng)作：武術(shù)的基礎元素
1.1 武術(shù)動(dòng)作的分類(lèi)
武術(shù)要靠肢體動(dòng)作表達，表現為一連串抑揚頓挫的動(dòng)作演練，動(dòng)作是武術(shù)的基礎元素，因此武術(shù)初次給人的印象無(wú)非是"三拳兩腳"或"多拳多腳"式的來(lái)回武動(dòng)。對這些"拳腳功夫"的分類(lèi)很早便有，且源遠流長(cháng)，種類(lèi)眾多，例如，人們常常把長(cháng)江以北勢宏架大的拳術(shù)稱(chēng)為北派，把長(cháng)江以南勢小勁猛的拳術(shù)稱(chēng)為南派，把少林拳術(shù)、炮拳、洪拳、南拳等稱(chēng)為外家拳術(shù)，把太極拳、形意拳、八卦掌等稱(chēng)為內家拳術(shù)。
1.2 武術(shù)動(dòng)作的內外家之隔在《俠義英雄傳》中，俠義之士們對內外家的隔閡至深，在李福東與王老頭的交涉中，提到"內家常以鐵柜盛玻璃的比喻，形容挖苦外家的，這是武術(shù)界的天然界限，意即做外家功夫的人，從皮膚上用功，臟腑是不過(guò)問(wèn)的，縱然練到了絕頂，也不過(guò)將皮膚練得和鐵柜一樣，而五臟六腑如玻璃一樣脆弱。"[2]
在介紹程友銘（所練之術(shù)為易筋經(jīng)）時(shí)，用"辟谷十日不饑，日食千羊不飽"來(lái)形容其習練境界，其中也不乏內家對外家的輕蔑之意。[3]
而在太極與武當比較之時(shí)，對于誰(shuí)是內家、誰(shuí)是外家的界定實(shí)在沒(méi)那么清晰，那么，武術(shù)到底是怎樣演練？真有內外家之別嗎？既然武術(shù)是靠肢體動(dòng)作表達的，那么內外家之別也只是表達方式的之別，并無(wú)本質(zhì)的不同。孫祿堂曾提及"今之談拳術(shù)者，每每有內家外家之分�；蚍Q(chēng)少林為外家，武當為內家；或以在釋為外家，在道為內家。其實(shí)皆皮相之見(jiàn)也。名則有少林武當之分，實(shí)則無(wú)內家外家之別。少林，寺也；武當，山也。拳以地名，并無(wú)軒輊。"[4]
至于以剛柔來(lái)分內外家更是不得其理，"或謂拳術(shù)既無(wú)內外之分，何以形勢有剛柔之判？不知一則自柔練而致剛，一則自剛練而致柔，剛柔雖分，成功則一。"[5]所以，不僅武術(shù)無(wú)內外家之分，其動(dòng)作也是剛柔轉換的。
1.3 儒釋道對武術(shù)動(dòng)作的滲透
武術(shù)既是靠動(dòng)作表達的，那么，它要表達的是什么？作為中國傳統文化的一部分，武術(shù)所表達的內容自是與傳統文化息息相關(guān)。向愷然在其著(zhù)作中雖對佛道著(zhù)墨不多，但幾個(gè)出場(chǎng)的道人，言語(yǔ)之間參禪論道，字字珠璣。在第二十三回中，老尼姑受李梓清為徒時(shí)，說(shuō)道"出家人練習武藝，不是為要打人的，儒家戒斗，釋家戒嗔，戒尚且怕戒不了，豈有更練武藝助長(cháng)嗔怒的道理？非生死關(guān)頭，不交手。"[6]第五十七回陳樂(lè )天對"快樂(lè )之道"的闡釋?zhuān)诧@示著(zhù)智慧的鋒芒，超脫了世俗對快樂(lè )的認識，達到了形而上的哲思境界，體現了對生命意識的現代思考。[7]傳統文化的滲透使得武術(shù)以肢體動(dòng)作的方式表達人們對生命意義的追尋過(guò)程。[8]
2 俠士：武術(shù)的承載元素
2.1 俠士的分類(lèi)及特征
任何武藝都需一定的載體，人是武術(shù)得以傳播、發(fā)展的載體，也是武術(shù)元素中最為活躍的一環(huán)。自古以來(lái)，"俠文化"在中國傳統文化中占有一席之地，其背后的支撐則是龐大的俠義英雄群體，其中不乏習武練武者。袁良駿在他的有關(guān)研究中，將春秋"四公子",即魏國的信陵君（魏無(wú)忌）、趙國的平原君（趙勝）、齊國的孟嘗君（田文）、楚國的春申君（黃歇），稱(chēng)為貴族卿相之俠，將太史公所述的"布衣之俠"、"閭巷之俠""、匹夫之俠"之類(lèi)，稱(chēng)為"平民之俠",[9]
其中，除了俠士社會(huì )階層明顯不同以外，其俠的內容特征也有很大的區別。在清末民初，俠士多為平民，處在社會(huì )的中下層，卻生的一身傲骨，氣宇不凡，他們不畏強權，只為著(zhù)公眾都認可的公平正義，這種俠義精神小則表現為路見(jiàn)不平，拔刀相助，為報知遇之恩而赴湯蹈火，在所不辭；大則表現為為了國家民族，為正義事業(yè)奮斗甚至獻出生命。向愷然筆下的俠士眾多，開(kāi)篇即寫(xiě)譚嗣同的英勇就義以及在安維畯的義舉震驚中外，引來(lái)慈禧震怒，將他充軍口外時(shí)，滿(mǎn)朝文武對其避之有恐不及，只有王五敢于向他送出援助之手，并將他送出口，此番俠義之舉，名動(dòng)公卿；中篇有劉三元懲罰那些仗著(zhù)會(huì )些拳腳功夫欺負路人的米販子，為眾人出氣，也有金陵齊四游遍各地，施行善事，后篇的霍元甲為振國威而擺擂戰大力士更是將俠義之舉上升到國家層面，既捍衛了民族尊嚴，維護了國家臉面，又開(kāi)拓了中國人的強身之道。
2.2 俠士的社會(huì )性
俠義是武術(shù)人社會(huì )化（相比于默默無(wú)聞的單個(gè)練武人而言）的標志之一，即從一個(gè)人踏入某一門(mén)派或拜某一師傅開(kāi)始，尤其是其練有所成時(shí)，他的武術(shù)功夫連同他整個(gè)人的行為等，已不再是屬于個(gè)人，不可能再隨心所欲，而是在整個(gè)武術(shù)界占有一席之地，受眾人監督，如同費孝通先生將中國傳統的鄉土社會(huì )稱(chēng)為熟人社會(huì )一樣，在武術(shù)界，也存在一個(gè)"熟人社會(huì )".[10]這決定并影響了武術(shù)人的行為。
2.3 俠士的傳承方式及其利弊
武術(shù)自古以來(lái)多為師徒傳承，口傳身授，俠士多為武林中人，在向愷然的《俠義英雄傳》中，俠士的傳承也遵循此種方法。
然則，方法一樣，每個(gè)人使用方法的過(guò)程以及影響卻大相徑庭，俠士傳承之下并非再造出下一個(gè)俠士。如書(shū)中說(shuō)到陳廣泰時(shí)，其傳播武術(shù)的決心無(wú)比急迫，卻忽略了對徒弟人格及行為的挑選，以致于只顧教拳，最后才發(fā)現其收的幾個(gè)徒弟竟然都是竊賊，還差點(diǎn)因惹上官府而喪命。與他相比，羅大鶴就幸運的多了，也聰明、謹慎得多，他嚴格收徒，并根據徒弟自身的狀況分教氣功、力功，使得自家武術(shù)能很好地傳承。武術(shù)中的人是極為重要的元素，尤其是俠士，其對武術(shù)的影響之大，恐怕我們無(wú)法衡量，其本身的社會(huì )性所產(chǎn)生的漣漪類(lèi)似以石子激湖所產(chǎn)生的水波，所以，在傳承上注意嚴格挑選、質(zhì)量兼并，就不會(huì )出現像趙玉堂那樣，中國社會(huì )容他不下，政府用他不了的人物了。[11]
3 比試：武術(shù)的社會(huì )元素
3.1 比試的多方參與性
在民國初期的社會(huì )中，武術(shù)人之間的比試既有一般社會(huì )所具備的共性，也有其個(gè)性。武術(shù)人之間的比試并非就單個(gè)人之間的功夫較量，而是整個(gè)家族、流派、地域的比較，霍元甲曾說(shuō)："我國練武藝人的積習，一個(gè)人被打敗了，不以為是仇恨便罷，若認定是仇恨，那么這人的師傅、伯叔、師兄弟，都得出來(lái)報仇。豈不是打一個(gè)人，惹了一輩子麻煩嗎？[12]
向愷然在其著(zhù)作中也提及，不是門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，而是地域稱(chēng)霸導致了比試心理，即一名武藝人在當地有了名聲之后，自然會(huì )顧及他的臉面，當有外來(lái)者挑戰他的權威、侵入他的地盤(pán)時(shí)，他便會(huì )義無(wú)反顧的與之比試一番，沒(méi)有退路。[13]這反映了比試中存在著(zhù)千絲萬(wàn)縷的社會(huì )關(guān)系，不但比試的動(dòng)機中有"社會(huì )影響",比試的結果有社會(huì )意義，就連比試的中間過(guò)程也非較量的兩人可以獨自承擔。[14]
3.2 比試的歷史性
當把比試事件放在更大的歷史背景下來(lái)看時(shí)，它又有新的特點(diǎn)。民國初期，是中外文化碰撞、新舊文化交融的關(guān)鍵時(shí)期，時(shí)人多被西方科技所嚇，以致丟了自己的傳統，尚武精神岌岌可危。甚至有外國大力士來(lái)中國較力時(shí)說(shuō)":中國是東方的病夫國，全國的人都和病夫一般，沒(méi)有注重體育的。體育一科，關(guān)系人種強弱，國家盛衰，豈可全國無(wú)一完善專(zhuān)攻研究的機關(guān)？鄙人欲使中國人知道體育之可貴。"[15]如此這般的在中國的土地上說(shuō)中國人是病夫，且以一個(gè)外國人的身份帶著(zhù)鄙夷的眼光提醒中國人重視體育，如何叫俠士們按捺得住心中的怒火？然而，令霍元甲心痛的是這畢竟是中國當前的現實(shí)。農勁蓀也曾向霍元甲提及"外國的槍炮果然厲害，但是使用那厲害槍炮的，也得氣力大，體魄強的人方行，像我國現在一般普通的人，都奄奄沒(méi)有生氣，體魄也多半弱到連風(fēng)都刮得動(dòng)，便再有厲害的槍炮，這種衰弱的人民能使嗎？"[16]
這話(huà)于霍元甲心里，使他決心用武術(shù)做出一番事業(yè)來(lái)，他屢次向輕蔑中國的外國大力士發(fā)出比試邀請，其內涵與其說(shuō)是打給外國人看，不如說(shuō)更是打給中國人自己看，以振奮人們的尚武精神。在這種特殊背景下，臺主不再是某一個(gè)人，而是所有中國武術(shù)家，比試也因此成為了國家之間的較量。
3.3 紳士在比試中的作用
紳士在歷史上的作用一直受到人們重視，作為中間階層，他們既代表平民百姓的利益，將他們的需求反應到上層，也代表中央的權利，將他們的要求執行到下層。[17]
近代以來(lái)，由于國體的改變和西方文化的入侵，紳士階層也發(fā)生了巨大變化。但是作為一個(gè)知識階層，他們在社會(huì )事件中產(chǎn)生了重要作用，比試事件也不例外。當人們都贊嘆霍元甲擺擂戰外國大力士的膽識和英雄之舉時(shí)，李福東提到了一個(gè)關(guān)鍵的原因，他說(shuō)霍元甲之所以這么膽大是因為有農勁蓀幫他出謀劃策。農勁蓀作為一個(gè)接受過(guò)近代西方教育的學(xué)者，直接參與了擺擂臺的初步設想、廣告詞撰寫(xiě)、擂臺前的演說(shuō)以及翻譯等方面的工作，使比試能正常進(jìn)行。同樣的，彭庶白也是體面的紳士，且是有力量的商人，在有關(guān)擂臺的保證人、律師等方面提供了幫助。
4 結論
武術(shù)不是表面上的拳腳功夫，它是一個(gè)多元的綜合體，本文借平江不肖生的《俠義英雄傳》來(lái)剖析武術(shù)在特定環(huán)境下（本文的特定壞境指《俠義英雄傳》中人物所處時(shí)代，即清末民初）的多種元素，以達到對武術(shù)的深入、全面的認識，具體而言，認為武術(shù)具有時(shí)代性，需要由表及里、由小到大、由簡(jiǎn)單到復雜的全方位、多角度的認識，表現為三個(gè)方面：對表層的武術(shù)動(dòng)作等基礎元素的認識，對中層的武術(shù)俠士等承載元素（包括身體的承載和精神的承載）的認識以及對深層的武術(shù)比試事件等社會(huì )元素的認識，層層深入，不斷挖掘武術(shù)的內涵。武術(shù)與時(shí)代結合，武術(shù)的諸多元素其實(shí)都是潛在的，時(shí)代的特征將它激發(fā)，并用以服務(wù)這個(gè)時(shí)代，武術(shù)是深刻的，非一拳一腳而已。
參考文獻：
[1]費孝通。生育制度[M].天津：天津人民出版社，1981:83.
[2]平江不肖生。俠義英雄傳（上）[M].長(cháng)沙：岳麓書(shū)社，1984:111.
[3]平江不肖生著(zhù)。俠義英雄傳（上）[M].長(cháng)沙：岳麓書(shū)社，1984:489.
[4]孫祿堂論拳術(shù)內家外家之別。
[5]孫祿堂論拳術(shù)內家外家之別。
[6]平江不肖生。俠義英雄傳（上）[M].長(cháng)沙：岳麓書(shū)社，1984:193.
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