齊桓晉文之事教案
作為一位優(yōu)秀的人民教師，編寫(xiě)教案是必不可少的，借助教案可以讓教學(xué)工作更科學(xué)化。那么問(wèn)題來(lái)了，教案應該怎么寫(xiě)？下面是小編為大家整理的齊桓晉文之事教案，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
齊桓晉文之事教案1
一、教學(xué)目的和要求：
1、疏通文意，掌握文中出現的重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和特殊句式，并歸納其規律；
2、初步了解文章大概思路。
二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：
1、掌握“�！薄皭�(ài)”“道”等重點(diǎn)詞語(yǔ)；
2、掌握賓語(yǔ)前置的一般規律（倒裝句）；
3、培養學(xué)生在淺易的問(wèn)題上自主學(xué)習。
三、主要教法：
問(wèn)題討論法自主研讀
四、教具：
實(shí)物投影。
五、過(guò)程：
�。ㄒ唬⿲дZ(yǔ)設計：
�。ǘ┙忸}：
戰國時(shí)期，列強紛爭，以征伐為能事，各諸侯國都是野心勃勃地追求霸主的`地位。對外連年征戰，對內盤(pán)剝人民，致使廣大人民過(guò)著(zhù)苦難的生活。
而齊國在東方諸侯中又號稱(chēng)強國，齊宣王野心勃勃，擴置學(xué)官，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)在齊宣王身邊供職。
于是孟子便在一次齊宣王問(wèn)有關(guān)齊桓晉文稱(chēng)霸之事的時(shí)候，針對當時(shí)的社會(huì )現實(shí)，闡發(fā)他的“發(fā)政施仁”、改革政治，實(shí)行王道的主張，這就是著(zhù)名的《齊桓晉文之事》。
�。ㄈ┭凶x課文1——14節
�。�1）學(xué)生朗讀課文1——14節；
�。�2）指名學(xué)生翻譯課文；
�。�3）學(xué)生質(zhì)疑；
�。�4）教師點(diǎn)撥歸納：
1、詞類(lèi)活用：
�。�1）齊桓、晉文之事，可得聞乎：聞，使（我）聞；
�。�2）無(wú)以，則王乎?王，動(dòng)詞，行王道以統一天下。
�。�3）王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。異，對……感到奇怪。
2、特殊句式：
�。�1）臣未之聞也。
�。�2）保民而王，莫之能御也。
�。�3）何由知吾可也?
�。�4）牛何之?
歸納：
賓語(yǔ)前置的條件：
A.疑問(wèn)句中，疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置；
B.否定句中，代詞作賓語(yǔ)；
C.用“之”或“是”將賓語(yǔ)提前，予以強調；
例如：句讀之不知，惑之不解；惟利是圖、惟命是從。
�。�5）宜乎百姓之謂我愛(ài)也（主謂倒裝）
看來(lái)老百姓說(shuō)我吝嗇是應該的。
3、重要句子翻譯：
�。�1）保民而王，莫之能御也
——翻譯：通過(guò)安撫百姓實(shí)行王道，沒(méi)有誰(shuí)能阻擋得了。
�。�2）百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也�！�
——翻譯：老百姓都還以為是您吝嗇，我本來(lái)就知道您是于心不忍呢!
�。�3）我非愛(ài)其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也。
——翻譯：我并不是吝惜錢(qián)財才拿羊去替換它(牛)，看來(lái)老百姓說(shuō)我吝嗇是應該的。
4、一詞多義：
愛(ài) A.齊國雖褊小，吾何愛(ài)一牛（吝惜）
百姓皆以王為愛(ài)也（吝惜）
B.吳廣素愛(ài)人(《陳涉世家》)（愛(ài)護）
愛(ài)其子，擇師而教之（愛(ài)護）
D.予獨愛(ài)蓮之出淤泥而不染(《愛(ài)蓮說(shuō)》)
E.向使三國各愛(ài)其地，齊人勿附于秦（《六國論》）
道 A.仲尼之徒無(wú)道桓文之事者述說(shuō)、談?wù)?/p>
B.不足為外人道也(《桃花源記》)說(shuō)、講
C.得道者多助，失道者寡助(《孟子·公孫丑下》)道義、道理
D.任重道遠路、道路
E.從酈山下，道芷陽(yáng)間行（取道，動(dòng)詞）
�。ㄋ模┳鳂I(yè)
1、誦讀課文；
2、記憶重要的詞句。
齊桓晉文之事教案2
教學(xué)目標
(一)知識目標
1．了解孟子、《孟子》及其思想。
2．掌握文中出現的重點(diǎn)詞語(yǔ)和句式，并總結詞類(lèi)活用的規律。
(二)能力目標
1．能根據句式特點(diǎn)、詞類(lèi)活用的規律，熟練翻譯文言語(yǔ)句。
2．掌握本文的論證技巧和說(shuō)理方法。
(三)德育目標
理解文中闡述的“保民而王”、“仁政”的思想和主張。
(四)美育目標
欣賞孟子散文的氣勢充沛、感情強烈、筆帶鋒芒、富于鼓動(dòng)性以及善設機巧，引人人彀，先縱后擒，用比喻說(shuō)理，論辯是非的藝術(shù)特色。
教學(xué)重點(diǎn)
1．了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之產(chǎn)”的具體措施；
2．理清文章思路，了解具體內容；
3．體會(huì )文章磅礴氣勢及形象的說(shuō)理；
4．學(xué)習孟子的論辯技巧；
5．文言實(shí)詞、虛詞及重點(diǎn)語(yǔ)言現象和句式特點(diǎn)；
教學(xué)難點(diǎn)
1．孟子的實(shí)行仁政王道的政治主張及在文中的體現；
2．孟子的.論辯技巧；
教學(xué)時(shí)數
3課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)
一、預習
1．課前結合書(shū)下注釋閱讀課文，了解文章內容。
2．閱讀課本中郭預衡的《<孟子>簡(jiǎn)介》，找出要點(diǎn)。
二、關(guān)于孟子
孟子是戰國時(shí)期的思想家、教育家、散文家，是繼孔子之后儒家學(xué)派最重要的代表人物。
孟子繼承并發(fā)展了孔子的仁政思想，其主要內容包括：
1．民本主義思想。
2．邦國的主權在民。
3．對不施仁政的暴君人民是不可以不服從的。
4．政事以民為歸宿。
5．用人以民意為準。
6．國家應以保民為職責。
7．國君施行仁政以使百姓安居樂(lè )業(yè)。
8．孟子反對不義的戰爭。
孟子善辯，在論辯時(shí)又善設機巧，先縱后擒。散文氣勢磅礴，感情激越，銳不可當。
三、課文誦讀、感知
思考：
1．孟子和齊宣王談話(huà)的主要內容是什么？
2．文章的結構如何劃分。
明確：
1．孟子和齊宣王的談話(huà)主要內容的實(shí)行王道仁政的政治主張。
2．文章分三部分：
第一部分：開(kāi)頭至“王請度之”。
第二部分：“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”。
第三部分：“王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣”至篇末。
四、分析第一部分
依據第一部分內容，可分三層：
第一層：開(kāi)頭至“則王乎”。
第二層：從“曰：‘德何如，則可以王矣？’”至“是以君子遠皰廚也”。
第三層：從“王說(shuō)”到“王請度之”。
1．學(xué)生朗讀第一層，抓住重點(diǎn)詞。
“是以”屬固定詞。
“臣未之聞也”賓語(yǔ)前置，正常語(yǔ)序的“臣未聞之也�！�
�。〞�(shū)下注釋中重點(diǎn)詞語(yǔ)）
教師點(diǎn)撥思路：
齊宣王與孟子的談話(huà)以“霸道”開(kāi)端，而孟子以“臣未之聞也”一句巧妙地將話(huà)題轉向談?wù)摗巴醯馈薄?/p>
2．學(xué)生自讀第二層，明確“保民而王”的政治主張，體會(huì )“以羊易�！钡年U發(fā)藝術(shù)。
重點(diǎn)詞：
“莫之能御”屬賓語(yǔ)前置，正常語(yǔ)序為“莫能御之”。
“之”字一詞多義現象。例如：“臣固知王之不忍也”，“牛何之”，“王見(jiàn)之”。
3．學(xué)生自讀第三層，概括大意，并用兩個(gè)字概括孟子為齊宣王指明的方向。
明確：闡述齊王之不王，是不為也，非不能也的道理。
孟子為齊宣王指明的方向：推恩。
第二課時(shí)
一、分析第二部分
學(xué)生熟讀課文。
教師點(diǎn)撥：
“危士臣”“朝秦楚”屬使動(dòng)用法。
特殊句式：“若是其甚與”“何以異于鄒敵楚哉�！�
二、分析第三部分
熟讀后譯再背。
抓住“進(jìn)”“愿”“恒心”“仰”“俯”“謹”等重點(diǎn)詞。
三、作業(yè)
課后思考與練習二、三。
第三課時(shí)
一、學(xué)習孟子論辯技巧
學(xué)生速讀課文，找出話(huà)題切換，理出作者論辯思路。
明確：
1．齊宣王以問(wèn)“霸道”開(kāi)頭，被孟子“臣未之聞也”巧妙將話(huà)題轉向“王道”的討論。
2．從“以羊易�！钡氖吕腥�，將對齊桓晉文之事的注意轉到對“仁”的注意。
3．以一系列的比喻引出對“仁政”的議論，說(shuō)明齊宣王不行仁政非不能而是不為。
4．列舉“霸運”的種種危害，從而襯托王道仁政的益處，進(jìn)而激發(fā)仁政之道的具體措施。
二、領(lǐng)會(huì )孟子形象說(shuō)理，善用比喻的妙處
學(xué)生歸納文中比喻句。
三、作業(yè)
背誦課文最后一段。
齊桓晉文之事教案3
教學(xué)目標：
1、了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之產(chǎn)”的具體措施。
2、鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧。
重點(diǎn)難點(diǎn)：
體味并分析文章在論證說(shuō)理方面的獨到之處。
教學(xué)過(guò)程：
一、導語(yǔ)：
春秋戰國時(shí)期，思想領(lǐng)域真正做到了百花齊放。其中儒家思想對我國文化乃至政治的影響都可以說(shuō)是空前絕后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他們分別被稱(chēng)為“圣人”和“亞圣”。今天我們就來(lái)學(xué)習孟子的《齊桓晉文之事》。
二、背景介紹：
《齊桓晉文之事》是孟子晚年第二次到齊國和齊宣王的一次談話(huà)記錄。它較為系統地闡明了孟子行仁政而王天下的政治主張，充分表現出孟子文章的曲折盡情、氣盛言和的特色，洋溢著(zhù)一種波瀾壯闊的氣勢美。
三、作者簡(jiǎn)介：
1、孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰國時(shí)鄒（現山東鄒縣東南）人。孟子是戰國時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門(mén)人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開(kāi)始周游列國，晚年回到家鄉講學(xué)著(zhù)述，直到去世。后世統治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱(chēng)為“亞圣”。
《孟子》共七篇，是一部語(yǔ)錄體著(zhù)作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語(yǔ)》合為“四書(shū)”，把讀經(jīng)的傳統推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據。
思想主張：
�、傩员旧疲ǚ踩硕伎梢詾閳蛩矗�
�、诿駷橘F，社稷次之，君為輕（民本）
�、鄹F則獨善其身，達則兼濟天下（封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準則）
�、芨毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對國君傲然視之）
�、輨谛恼咧稳�，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。四、分析課文：
第一部分：
孟子和齊宣王談話(huà)的主要內容是什么？
孟子說(shuō)服對方實(shí)行仁政，實(shí)現王道
2、孟子的中心觀(guān)點(diǎn)是什么？
保民而王
3、具體第一部分，分三層：
第一層：開(kāi)頭至“則王乎”。
由對話(huà)的開(kāi)始幾句可見(jiàn)談話(huà)雙方開(kāi)始的立場(chǎng)是怎樣的？
我們先來(lái)看看齊宣王想談的兩個(gè)人是什么樣的人：
齊桓公九合諸侯，一匡天下；
晉文公定亂扶周，破楚救宋；皆是春秋時(shí)的霸主。
可見(jiàn)他喜歡的想談的就是霸道之事，而霸道和孟子所主張的王道是兩個(gè)對立的主張。
霸道——君主憑借武力、刑法、權勢等進(jìn)行統治。
王道——以儒家的仁義治理天下
這是先秦時(shí)代一對相對的概念。孟子所處的時(shí)代是沿著(zhù)霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰，富國強兵，便取得勝利。司馬遷《史記孟子荀卿列傳》說(shuō)：“當世之時(shí)，秦用商君，富國強兵。楚、魏用吳起，戰勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合�！�
由此可見(jiàn)，談話(huà)雙方開(kāi)始的立場(chǎng)是完全對立的，而且對方是君王，孟子要想向齊宣王推行他的仁政看來(lái)是不可能成功的。
但孟子用一句托詞“我沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)”輕巧的.轉換了話(huà)題，既不得罪齊宣王又回到自己的預設話(huà)題“王道”上來(lái)了。
我們來(lái)分析孟子引入話(huà)題的方法：（掌握對方心里，因勢利導）
�。�1）避而不答：孟子托辭“仲尼之徒，無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也�！北荛_(kāi)齊宣王的問(wèn)題而不回答。
�。�2）轉移話(huà)題：孟子又巧妙地把話(huà)題轉移到自己想談的“王道”上去，婉轉地說(shuō)：“無(wú)以，則王乎？”使宣王難以拒絕。
第二層：從“曰：‘德何如，則可以王矣？’”至“是以君子遠皰廚也”。（欲擒故縱、縮短距離）
孟子從宣王“以羊易�！币皇驴隙ㄐ跤胁蝗讨�，有“保民而王”的思想基礎。以其自身行為證明施行王道甚么高不可攀的難事，讓宣王樹(shù)立起施行王道的信心。
接著(zhù)孟子以“百姓皆以為愛(ài)也”一句使齊宣王陷入不能自圓其說(shuō)的尷尬境地，緊接著(zhù)又替他開(kāi)脫，以“臣固知王之不忍”與之作對比，表現出自己很了解宣王，從而博得了宣王的信任。
孟子在此基礎上進(jìn)一步為宣王辯解，進(jìn)而借以申明自己的主張：（乘虛而入由近及遠）
�、胖赋鲆匝蛞着Ｒ皇轮�，羊和牛其實(shí)沒(méi)有區別，同樣是“無(wú)罪而就死地”，指出宣王思想行為上的矛盾，又一次使他陷入自己也不能解釋的困境中，一直逼得齊王說(shuō)出“宜乎百姓之謂我愛(ài)也”的話(huà)來(lái)。
�、泼献訌凝R宣王來(lái)分析：（明知故問(wèn)步步緊逼）
分析齊宣王以羊易牛的原因：
1.眼見(jiàn)那牛驚慌顫抖的樣子，不忍殺它。
2.沒(méi)有見(jiàn)到羊受驚的樣子，故以羊換牛。
明確指出這足以說(shuō)明他有仁慈憐憫之心。最后點(diǎn)明“以羊易�！币皇屡c行仁政的共通點(diǎn)：都有憐憫仁愛(ài)之心；都有不忍見(jiàn)其它生命受苦及被殺害之心。這正是“保民而王”的基礎。這也就解決了齊王缺乏信心的問(wèn)題。既然有信心去做了，那么齊宣王應該怎么去做呢？來(lái)看第三層。
第三層：從“王說(shuō)”到“王請度之”。
闡述齊王之不王，是不為也，非不能也的道理。
齊桓王已經(jīng)承認了自己有不忍之心，相信自己可以行仁政。孟子于是就勢舉出力足以舉百鈞而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪；為長(cháng)者折枝，語(yǔ)人曰：“我不能”等例子說(shuō)明齊桓王只恩及禽獸，卻功不至于百姓，這是不肯行王道，而并非“不能”做到。勸說(shuō)齊宣王應把“不忍”之心，擴展至恩及百姓，統一天下的事業(yè)上去。這也就明確指出了齊宣王其實(shí)一直施行王道，只是沒(méi)有做到位而已。
孟子為齊宣王指明施行王道的方法：
推恩
推恩的方法：
1.老吾老，以及人之老。
2.幼吾幼，以及人之幼。
3.“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦�！薄e斯心加諸彼，把恩惠推廣開(kāi)去。
明確提出推恩后的結果：
1、推恩可以“莫之能御”，天下無(wú)敵。
2、推恩可以使天下運于掌上。
3、推恩足以保四海。推恩可以如古之人，能超越常人。
4、不推恩則無(wú)以保妻子。
這樣就順其理勢，引經(jīng)據典，加以正面曉喻。說(shuō)明王道并不難，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四�！�，為齊宣王指明了努力的方向。
第二部分：
1、在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒(méi)有樂(lè )意地表示要去實(shí)行，孟子面對的又一問(wèn)題是什么心里？
揣測齊宣王此時(shí)的心理。這就要分析齊宣王當時(shí)的語(yǔ)言和動(dòng)作。
2、我們就要分析為什么“王笑而不言”？（明知故問(wèn)步步緊逼）
�。�1）齊宣王不得不承認自己所懷有的“大欲”，但還是不肯具體說(shuō)出它的內容；
�。�2）孟子于是就故意提出“肥甘”、“輕暖”“采色”、“聲音”“便嬖”五項，旁敲側擊地襯托出宣王“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷”的稱(chēng)霸天下的“大欲”；
�。�3）接著(zhù)又用“緣木求魚(yú)”的比喻，鄒與楚之戰來(lái)比喻小不敵大，從而說(shuō)明寡不敵眾的道理，使宣王死心塌地地暗中承認這種“大欲”是完全沒(méi)有可能的。
生動(dòng)的比喻，到位的類(lèi)比分析，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當頭棒喝。使他看到欲王天下只有一條路可走，那就是“發(fā)政施仁”。
這一部分主要從反面論述了不施仁政的嚴重危害。最終讓齊宣王認識到：必須行王道。
3、提出施行王道的具體措施：
經(jīng)過(guò)上文對王霸利弊的說(shuō)明，齊宣王表示愿意就教，孟子這才水到渠成地拿出了他的仁政主張：
孟子有富民、重民的思想�！拔瀹�之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數口之家，可以無(wú)饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣；七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也�！庇纱�，我們可以看見(jiàn)孟子“重民”、“貴民”的思想。
�、拧爸泼裰a(chǎn)”。使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖，使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養家，改善人民生活，使人民甘愿為國家出全力。孟子非常重視人心的背向，只有人和，才會(huì )團結一致，眾志成城，所以“人和”是施行王道的根本。
�、啤爸斺孕蛑獭敝匾暯逃�。讓老百姓懂得禮儀，對他們施以禮義道德的教育。特別注重教化，注重加強公民思想道德建設，提高人民的思想品德修養。
這一王道仁政模式，以排比句對稱(chēng)說(shuō)出，說(shuō)王道制度，極言其利。只要做到這一點(diǎn)，老百姓歸附，猶如萬(wàn)條江河歸大海，形成“孰能御之”之勢。
全篇最后以一幅王道樂(lè )土的美好畫(huà)卷作結。
第三部分，分析孟子的論辯藝術(shù)：
分析文章的三個(gè)波折
第一個(gè)波折：孟子想向齊宣王道出自己的仁政理想藍圖，碰到的第一個(gè)難題是齊宣王的怕難心理。齊宣王認為王天下很難，而霸天下則比較容易，所以，他說(shuō)“德何如則可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”
針對齊宣王的這一認識，孟子從齊宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易�！钡氖�，別具眼光地指出齊宣王不是吝嗇，而是有不忍之心，而這不忍之心正是保民而王的思想基礎。再說(shuō)，孟子的這一番言說(shuō)，也讓人聽(tīng)得順耳。所以，齊宣王說(shuō)“他人有心，予忖度之”心悅誠服地與孟子站到了同一條起跑線(xiàn)上來(lái)了。
第二個(gè)波折：齊宣王雖然在思想上解決了一些問(wèn)題，但他又懷疑自己的能力。他說(shuō)：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是說(shuō)自己還是沒(méi)有信心。
孟子針對這種思想上的疑難，采用了一組形象而生動(dòng)的比喻進(jìn)行說(shuō)理。這就是“百鈞”、“輿薪”、“挾太山以超北�！�、“為長(cháng)者折枝”等比喻，指出齊宣王完全有能力保民而王，只是沒(méi)有認真去做罷了。這就進(jìn)一步從思想上為自己陳述仁政理想學(xué)說(shuō)鋪平了道路。
第三個(gè)波折：在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒(méi)有樂(lè )意地表示要去實(shí)行，倒是對心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢？這是孟子必須認識到并掃清的障礙，否則，王天下的大道理還是不能讓齊宣王聽(tīng)到心里去的。所謂能破才能立，就是這個(gè)道理。
孟子善于察言觀(guān)色，他從兩人一開(kāi)始的談話(huà)中就始終沒(méi)有敢忘記齊宣王想霸天下的企圖，于是，他用“抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？”一激，再故意提出“肥甘”、“輕暖”、“采色”、“聲音”、“便嬖”五項，旁敲側擊地襯托出齊宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國，而撫四夷也�！比缓�，又用緣木求魚(yú)的比喻，徹底擊碎了齊宣王的迷夢(mèng)。
文章中的這三個(gè)波折，呈現出迂回曲折的特點(diǎn)，千回百折，搖曳生姿，有時(shí)故意避開(kāi)話(huà)題，有時(shí)故作頓挫，這都是由齊宣王認識上的曲折決定的，課文的這種準確的記錄，正好反映了文章高度的藝術(shù)水平，這是理解上的難點(diǎn)，更是理解上的樂(lè )點(diǎn)。
附板書(shū)設計：
齊王——霸道水火不容勢不兩立孟子——王道
齊王——急切求教兩廂情愿其樂(lè )融融孟子——自然舉措
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