古代文學(xué)視域下體育教育的論述

　　古代文學(xué)一般包括歐洲古代文學(xué)和中國古代文學(xué)。歐洲古代文學(xué)又包括古希臘文學(xué)和羅馬文學(xué)，中國古代文學(xué)按時(shí)間分類(lèi)，包括先秦兩漢文學(xué)，魏晉南北朝文學(xué)，唐宋文學(xué)，元明清文學(xué)。

　　古代文學(xué)視域下體育教育的論述

　　對于姜太公來(lái)說(shuō)，他自己把“人魚(yú)”都忘卻了，所以在這首詩(shī)中主要突出的是一種樂(lè )觀(guān)、寬容的初始心態(tài)。

　　白居易在對待人和事物方面，也積極地提倡“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。

　　當他面臨人生困境時(shí)，就算是奉獻出自己的生命也在所不惜，所以無(wú)論是遭遇到了怎樣的打擊和挫折，都要篤定地生存下去。

　　或許通過(guò)這樣還有機會(huì )為社會(huì )奉獻出自己的價(jià)值，并有機會(huì )洗刷莫須有的罪名。

　　白居易正是通過(guò)此詩(shī)，借助垂釣這一活動(dòng)來(lái)展現自己內心中的思想情操。

　　在另一個(gè)詩(shī)人呂從慶的創(chuàng )作中，通過(guò)以釣魚(yú)為主題，說(shuō)道“我志不在魚(yú)，毋問(wèn)寡與多”，其中傳達出來(lái)的思想境界與白居易的有異曲同工之妙。

　　相同的，宋代蘇軾創(chuàng )作的《江城子•密州出獵》和明代王兆云的《王世懋性嗜佳山水》等都共同展現了這種積極向上的生活心態(tài)和人生志趣。

　　古人一直以來(lái)都十分注重養身，并說(shuō)道“養身先養心”。

　　的確，無(wú)論是做什么工作，首先應該追求的是一份好心情，體育運動(dòng)不僅僅能鍛煉身體，更主要的是借助體育鍛煉這一形式能獲取好心情。

　　明代劉基著(zhù)的《郁離子》一書(shū)中，其中講到一個(gè)《鄭有躁人》的寓言故事，從反面來(lái)說(shuō)明一個(gè)不擅長(cháng)射箭等體育活動(dòng)的人就無(wú)法進(jìn)行自我改善。

　　寓言中的人物直到病死后，都還不明白他的病源是因為內心的暴躁。

　　體育運動(dòng)是一種健康的鍛煉方式，體育運動(dòng)中有一些是競技型的活動(dòng)，與同伴之間的相互搏擊有很大的關(guān)系性。

　　有些體育特長(cháng)者不僅身強力壯，還在搏擊、砍殺等方面具有獨特的造詣。

　　因此，從古至今，所有練習武功和刀劍的人，都十分注重自身的道德熏陶。

　　我國古代也有很多文學(xué)作品對這些道德高尚和嚴以律己的人進(jìn)行歌頌，而對于一些居心不良、欺世盜名的人則進(jìn)行批判和諷刺。

　　在清代紀昀著(zhù)作的《閱微草堂筆記》中就記錄了打虎的事情。

　　書(shū)中說(shuō)道安徽旌德縣有老虎已經(jīng)打傷獵戶(hù)多人，于是當地人特地去請遠近聞名的唐氏打虎家族，把人請來(lái)后，其中一個(gè)是老翁，已經(jīng)長(cháng)滿(mǎn)了須發(fā)，并不斷地咳嗽;另外一人是一個(gè)十六七歲的少年，眾人對此感到十分失望，但在最后還是依靠這祖孫兩人的力量殺死了老虎。

　　從這一則故事中可以得知，祖孫兩人自身?yè)碛胁环驳慕^技，但他們只是把自己的優(yōu)勢發(fā)揮到有需要的地方，而并沒(méi)有以來(lái)博得眾人的熱捧。

　　在《清史稿》中，王來(lái)咸是一個(gè)專(zhuān)門(mén)幫助人解決糾紛的人，有一個(gè)人愿意出高價(jià)讓他殺害他的弟弟，王來(lái)咸果斷地拒絕了。

　　他認為兄弟之間的不和睦很多都是為了爭奪家財，但不論責任在誰(shuí)的身上，兄長(cháng)找人去傷害弟弟都是禽獸行為。

　　只要是真正武藝高強的人，往往都是不輕易顯露出來(lái)的，不到萬(wàn)不得已是不會(huì )輕易地使出自己的絕招來(lái)傷害他人的。

　　在《甘鳳池》一書(shū)中，大力士張大義聽(tīng)聞甘鳳池的名聲后，特地從濟南來(lái)到了京師想和甘鳳池一較高下，但甘鳳池拒絕了他，而張大義則執意要和他比武，并在腳拇指上佩戴了一個(gè)鐵套，意圖通過(guò)這樣來(lái)處死甘鳳池。

　　出乎意料的是甘鳳池借助他的腳，反而使張大義的拇指套入了鐵套之中。

　　甘鳳池在揚州的時(shí)候遇到了身強力壯又懂輕功的馬玉麟，馬玉麟看到甘鳳池坐在地上心中感到一陣不悅，于是要和甘鳳池比武，但在最后他卻十分羞愧地狼狽而逃。

　　最有趣的是清代吳熾昌著(zhù)寫(xiě)的《淮陽(yáng)難子》中，描寫(xiě)了一群腳夫和一個(gè)力氣可以劈斷樹(shù)木而又十分自大的人，這些人竟然都不及一個(gè)遇難沿路乞討的女子。

　　最讓人深深折服的是當這個(gè)女子把這件事告訴她父親后，她父親嚴厲責罵了她，訓斥她不應該用泰山壓頂勢來(lái)傷害別人，并責罵她說(shuō)，這樣的行為是會(huì )“敗人衣食”的。

　　從中可以看到其父是一個(gè)十分注重道德修養和人格情操的人，而這個(gè)女子也是在逼不得已的情況下才施以顏色的，并不是做得很出格。

　　這些摘選自不同朝代和文本的故事，都采用生動(dòng)的語(yǔ)言和情節來(lái)說(shuō)明了一個(gè)道理，即思想道德和個(gè)人的修養在一個(gè)擅長(cháng)武功的人的身上是很重要的。

　　在《禮記•射義》中也記述道，一個(gè)慘敗的將軍和亡國的士大夫以及不能守護家族利益的人雖然不能參加射箭活動(dòng)，但對他們應該以禮相待，這是因為永不倦怠的學(xué)習和根深蒂固的禮儀是不會(huì )發(fā)生改變的。

　　從中可以說(shuō)明，體育活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是一種民族的文化，它的總體狀況可以集中展現出一個(gè)民族自身的文化程度和水平，而反映在個(gè)人的身上，就集中展現在運動(dòng)員的文化素質(zhì)之上。

　　文章中所摘選的一些以體育運動(dòng)為主題的文學(xué)作品，都在學(xué)習態(tài)度和方法中給人以深刻的啟示。

　　在《莊子•達生》中記錄了一則故事，呂梁游在三十里外的飛瀑下面，而在四十里外黿鼉魚(yú)鱉都不能夠適應，更別說(shuō)呂梁在這個(gè)之下。

　　所以孔子認為他必定會(huì )死，并命令弟子沿著(zhù)河流去救援他，但令人吃驚的是呂梁竟然毫發(fā)無(wú)損地回來(lái)了。

　　孔子問(wèn)他其中的緣由，呂梁說(shuō)他是隨著(zhù)水的漩渦而前進(jìn)，與上涌的水一同出現，并且完全依照了水的性子，這也正說(shuō)明了呂梁熟悉水性的原因。

　　無(wú)論是哪一種技能，都必然是在長(cháng)時(shí)間的訓練過(guò)程中積累而來(lái)。

　　還有些古代文學(xué)作品則詳細地講解了日常學(xué)習和體育訓練中應當遵循的規律，并在這些規律的指導下取得成效，反之相悖而行，只會(huì )帶來(lái)害處。

　　在《孟子•告子上》中描寫(xiě)了一個(gè)《二子學(xué)弈》的寓言故事，說(shuō)明在學(xué)習和運動(dòng)訓練中都要十分的用心和專(zhuān)心;摘選自《呂氏春秋•審己》中的《列子問(wèn)射》一書(shū)中，

　　則主要強調“悟”在學(xué)習和運動(dòng)中的積極作用，領(lǐng)悟其中的道義和規律是極其重要的;在《莊子•達生》一書(shū)中記錄了《東野稷敗馬》的故事，說(shuō)明人在進(jìn)行體育訓練時(shí)要根據自身體力的承受情況來(lái)看，

　　這和訓練馬的道理是一致的;在《孟子•滕文公》中講述的《王良與嬖奚》的故事中，特別強調學(xué)習一門(mén)技術(shù)應重視規律性的作用，并應遵循公眾共同遵守的規則。

　　古代文學(xué)作品中，無(wú)論是前秦時(shí)期著(zhù)作的寓言故事《羿射不中》，還是《趙襄主學(xué)御》，都共同說(shuō)明了:無(wú)論是在學(xué)御上，還是在學(xué)習射箭的過(guò)程中，都不應該把成敗看得過(guò)重，而是應該全身心地投入其中并充分地發(fā)揮自己的技能。

　　而在《呂氏春秋•壅塞》中講述的《齊宣王好射》的故事中，則從反面印證，如果學(xué)習射箭時(shí)只喜歡聽(tīng)別人的夸獎，并欺騙自己，是永遠都不可能學(xué)好一門(mén)技能的。

　　另外在《列子•湯問(wèn)》一書(shū)中所記述的《造父學(xué)御》的故事中，專(zhuān)門(mén)講述了學(xué)習御術(shù)過(guò)程中的規律性問(wèn)題。

　　這些摘選于古代文學(xué)作品中的例子，對我們今后學(xué)習任何一門(mén)技能都具有積極的教育作用，同時(shí)也借助這些體育上的技能來(lái)說(shuō)明學(xué)習過(guò)程中的一些潛在規律。

　　綜合來(lái)說(shuō)，以體育作為主題的古代文學(xué)作品中，分別從多個(gè)方面給我們一些思想上的教育和學(xué)習上的啟迪。

　　每一個(gè)求學(xué)者，都應積極地完善自身的人格和思想情操，并要適當地規范自己，從而進(jìn)一步來(lái)指導我們今后的人生，做一個(gè)積極進(jìn)取、海納百川的人。

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