我國培育人文品格的古代文學(xué)論文
不論時(shí)代如何變遷，也不論是身處顯貴與還是在邊緣，古代文學(xué)就像一顆寶石，歷經(jīng)時(shí)光的沖刷更加璀璨，永放光芒。
我國培育人文品格的古代文學(xué)論文
一、唯“物”主義和娛樂(lè )至上：古代文學(xué)教學(xué)面臨的困境
在視功名利祿的最大獲得為成功的商品社會(huì )價(jià)值判斷的眾聲喧嘩中，人們已失去了閱讀的耐心并少能從中獲得快感，更不用說(shuō)從中找尋心靈的安放和精神家園的歸依。
快節奏的生活壓力下對實(shí)利的注視或追逐讓人在理想和現實(shí)間產(chǎn)生猝不及防的心理落差，缺少了豐厚的人文滋養，導致社會(huì )性的普遍焦慮，而消解的方式不是去開(kāi)拓心靈的空間，卻是在娛樂(lè )中消遣或宣泄。
當下社會(huì )所謂的“土豪”盛行，透露出赤裸裸的社會(huì )分層的殘酷現實(shí)，以及面對“土豪”，世俗社會(huì )在自我嘲弄和相互戲謔中體現出羨慕嫉妒恨的復雜心理。
世事喧囂，缺乏內在精神的現代人鮮能心懷淡定。
而電子時(shí)代的便利，使人少求心靈的深層溝通而更注重“巧言令色”的投合，忽略身邊人的現實(shí)存在而對著(zhù)虛擬世界噓寒問(wèn)暖暗送秋波，“屏奴”一族追求娛樂(lè )以及娛樂(lè )時(shí)代身處其中無(wú)法抗拒誘惑的人生選擇，正深刻影響著(zhù)校園的莘莘學(xué)子。
這對文學(xué)特別是古代文學(xué)，需要在積累、理解、沉靜、審美中才能涵養的課程來(lái)說(shuō)，無(wú)疑遭受深刻的挑戰。
面對現實(shí)的困境，古代文學(xué)如何自我省視和重新定位，是新時(shí)期每一位古代文學(xué)教師都必須認真思考的問(wèn)題。
二、培育人文品格：古代文學(xué)教學(xué)的根本目標和文學(xué)使命
古代文學(xué)課程的最終目的在哪里，如前文所言，歸根到底毋庸置疑是傳承傳統文化精神，無(wú)論是“文”的傳統還是“道”的傳統，都需要繼承，在繼承中變革。
但現實(shí)的問(wèn)題是，很多學(xué)習中文的學(xué)生最終并不一定從事以中文為主或相關(guān)的職業(yè)，畢業(yè)后在漫長(cháng)的職業(yè)生涯和生活中，很少再和古代文學(xué)交接。
這就造成古代文學(xué)教學(xué)的美好愿望和殘酷現實(shí)的吊詭，特別是在人文教育不斷弱化、實(shí)用主義功利主義沖擊、文學(xué)寂寞的今天尤是如此。
作為一個(gè)古代文學(xué)的教育者，筆者從教學(xué)實(shí)踐和實(shí)際生活中深刻認識到，古代文學(xué)學(xué)習的最終目的，其實(shí)更多具體的表現為作用人生：樹(shù)立一種態(tài)度、涵養一種情懷、培育一種品格，最終實(shí)現人的全面發(fā)展，擁有健康完善的人格。
培育人文品格，是古代文學(xué)教學(xué)的根本目標和文學(xué)使命。
(一)樹(shù)立健康人格
文學(xué)即人學(xué)。
成復旺先生在《中國古代的人學(xué)與美學(xué)》一書(shū)中指出，中國古代文化的核心即是人學(xué)。
在文化與人的相互關(guān)聯(lián)里，是人創(chuàng )造了文化，同時(shí)，因為有了文化，人又以文化的方式生存，人在“自在的世界上開(kāi)辟了一個(gè)自為的新世界”，而“人是目的”。
文學(xué)就是為人生的學(xué)問(wèn)，其創(chuàng )作主體是人，以人為表現對象，服務(wù)對象最終也是人。
一部浩浩蕩蕩色彩斑斕的《中國文學(xué)史》，實(shí)際上是一部人心靈的發(fā)展史和情感的傾吐史，蘊含著(zhù)不同時(shí)期、不同地位、不同身份、不同情懷的文人人生際遇、人格情懷和人生境界，雖跨越千年而不改。
千年后的我們，即便時(shí)過(guò)境遷，重新品讀這些用心靈寫(xiě)就的作品時(shí)，理所當然地應該從中汲取養料，使我們的心胸富厚。
知而行之，學(xué)而用之，這是學(xué)成一時(shí)而影響終身的修為。
從“功利”的觀(guān)念看，與死記硬背一兩首作品、熟悉了解幾個(gè)作家詩(shī)人相比，遠沒(méi)有從作品、前人身上吸取精神，養成一己人格意義深遠。
記憶或被遺忘，態(tài)度卻相伴一生。
因此，在古代文學(xué)的具體教學(xué)實(shí)踐中，筆者總是有意無(wú)意的根據教學(xué)內容，“因材”啟發(fā)學(xué)生開(kāi)拓心胸，樹(shù)立一種更高遠的“腳踏實(shí)地，仰望星空”的人格情懷，力圖讓學(xué)生勾連人我、貫通古今，從而養成以古為鑒、古為今用、人為我用的涵養態(tài)度，構筑“人的現實(shí)生存”的文化立場(chǎng)。
品文章，知風(fēng)儀。
人生要有所樹(shù)立，生活在高處。
讀論孟，就應該在儒家“克己復禮”的人格要求和“用行舍藏”的人生選擇里，體會(huì )那種“情在經(jīng)濟”的家國情懷、“理義悅心”的樂(lè )生智慧、“不淫不傷”的中和態(tài)度、“志在成德”的人生追求，同時(shí)涵養“至大至剛”的浩然氣。
如果大學(xué)是一種理想(也理應成為社會(huì )的理想和時(shí)代的方向)，社會(huì )是一個(gè)江湖的話(huà)，古代文學(xué)的教學(xué)就是要用傳統的精粹引導學(xué)生構筑人生的高度。
人生需要樹(shù)立，生活總要獨立面對，而理想總要高于現實(shí)，它讓我們在面對現實(shí)的艱難和困境時(shí)有向前的勇氣和堅持的耐力。
更重要的是，世俗的社會(huì )從根底里需要一種鶴立雞群的挺立，標度這個(gè)時(shí)代的內里精神。
在屈原那里，我們可以體會(huì )到那種壯志煙高的濟世美政理想、深厚執著(zhù)的愛(ài)國勤民熱情和“九死不悔”的堅毅品格;韓非冷峻的深刻、曹子建“戮力上國，流惠下民”的雄心和“揄?yè)P大義，彰顯來(lái)世”的志向、稼軒“光復故國、一腔忠憤”的壯闊，無(wú)不讓年輕的學(xué)子熱血沸騰。
而老杜“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，吾廬獨破受凍死亦足”，賦予“社會(huì )良心”的大愛(ài)，更給予我們心底最深沉的撼動(dòng)。
傳統知識分子身上所體現出來(lái)的堅毅品格、厚生愛(ài)民熾熱情感、歷史使命感和家國責任感，正是我們青年學(xué)子在學(xué)習中應該樹(shù)立和葆有的“骨氣”與人格精神。
人生不僅要有高度，更要有情懷，生活在別處。
品老莊，更應該在道家的通透灑脫里開(kāi)拓心胸，學(xué)會(huì )詩(shī)意棲居，即使否定也深刻，縱然批判也深情。
面對現實(shí)，或者紛擾或者和氣，總可以用詩(shī)意的態(tài)度面對。
老子旨歸，“上善若水”“柔弱勝剛強”，這該是經(jīng)歷了多少人生的千回百轉后涵泳的智慧，而在莊子，能“寄沉痛于悠閑”，這又該是怎樣灑脫的人生和人生之境!道家的高度在于，
突破自我的局限，以宇宙的巨視審視人生，無(wú)論你面對的人生是悲是喜、是通途還是坎坷，你都可以詩(shī)意的面對，你的人生便是詩(shī)化的人生，生活也就是藝術(shù)化的生活。
立足此生，不祈求來(lái)世的輪回，敢于直面現實(shí)人生而又能在俗世中超拔，這不正是喧囂的當下焦慮的我們所應葆有的通透情懷嗎?
又有太白的逍遙，那種源于內心強烈自信呈露出的強大內驅力：“天生我材必有用，千金散盡還復來(lái)”的狂傲、“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”的自負，詩(shī)意的高度更是由深厚的內力鍛造的。
一生“不合時(shí)宜”的蘇子瞻，即使在人生最晦暗的歲月里，也能行吟出“一蓑煙雨任平生”的曠達，更有不論天涯與海角，“此心安處是吾鄉”的恬然。
不為“五斗米折腰向鄉里小人”的陶潛先生，“結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”，能身處鬧市又仿如深山，只因有“心遠”的淡泊與澄明。
凡斯種種，可見(jiàn)詩(shī)人情懷，心更寬廣。
古代文學(xué)的教學(xué)，就是要引導學(xué)生培育俗世里的詩(shī)心，培養“心更寬廣”的豁達情懷。
只有這樣，在現實(shí)的面對中才有力量，更有伸張舒展的自如，也更會(huì )在生活中隨處散發(fā)魅力，彰顯風(fēng)采。
(二)培養審美心胸
古代文學(xué)教學(xué)更重要的作用和意義，在于培養學(xué)生一種“暢適”的審美心胸，善于以“和樂(lè )”的態(tài)度在生活中獲得愉悅的審美體驗。
一個(gè)文明時(shí)代的人所具有的人格是包括單純的“生理之心”在內的“文化之心”，這種人格既是理性的頭腦更是感性的心靈。
培養審美的心胸，即是用自己的人文素養，把自己的思想信仰、人生觀(guān)念融入生命情感，而后用此種生命情感去審視生活。
我們很容易發(fā)現，擁有審美心靈的人總是更易獲得快樂(lè )和原動(dòng)力，因為在他的眼里，一切都是賞悅的。
在文學(xué)藝術(shù)中，湯顯祖的“臨文感慨”也好，宗炳的“應目會(huì )心”也罷，都是某種形式的心物冥合的人生趣味。
這就是我們讀王維《山居秋暝》(“空山新雨后”)感受到靜美、讀陶潛《飲酒》(“結廬在人境”)感受到恬淡、讀楊萬(wàn)里《小池》(“泉眼無(wú)聲惜細流”)感受到鮮活、讀王建《別自栽小樹(shù)》(“去年今日栽”)感受生趣的“愉悅”。
沈德潛在《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》中說(shuō)，“有第一等襟抱…斯有第一等真詩(shī)”，我們也可以這樣認為：有什么樣的情懷，便有什么樣的審美，有什么樣的審美，就有什么樣高度的生活。
這也是處于相同生活環(huán)境、有相似生活經(jīng)歷的人，卻有著(zhù)迥異生活感受的根本原因。
審美是一種人格和胸懷，成就人的高度，但審美只是心靈對現實(shí)的一種虛幻形式的超越，它并不能改變現實(shí)人生。
審美的人生意義是，通過(guò)短時(shí)的自由和虛幻的超越以撫慰心靈，從而擺脫生活的沉重和超脫現實(shí)的苦難，鼓舞人超越現實(shí)困境的力量，喚起追求更高人生的激情。
當今時(shí)代更多元，時(shí)代和社會(huì )賦予青年一代更多的機會(huì )和選擇的同時(shí)，也帶來(lái)更多的誘惑、困厄、焦慮和壓力，人生不可避免的會(huì )有艱難甚至是抉擇，特別是在社會(huì )物欲橫流、人心喧囂浮躁而又文化根底淺薄、心靈脆弱的新時(shí)代背景下，古代文學(xué)課堂對青年學(xué)子審美心胸的培養更具有不待言說(shuō)的意義。
面對一個(gè)詩(shī)人，實(shí)如經(jīng)歷一次人生，面對一部作品，實(shí)如親歷一場(chǎng)相逢。
文學(xué)對人的作用關(guān)鍵在，面臨生活的際遇和苦難時(shí)，你可以葆有的態(tài)度和精神、品位和格調。
筆者曾經(jīng)在課堂上發(fā)起一個(gè)討論：假如可以選擇，你愿意回到哪個(gè)時(shí)代，說(shuō)明原因?同學(xué)們紛紛玩穿越，在交流討論中把握時(shí)代，體味人生。
又如，面對相似的人生際遇，陶淵明和謝靈運為何一個(gè)能淡泊一個(gè)卻在焦灼中不得善終?與此相似的還有劉禹錫和柳宗元，蘇軾和秦觀(guān)等。
經(jīng)過(guò)比較分析，學(xué)生對生命的理解就更加深刻了，學(xué)習不只停留在古代他人的世界里，更和自己的人生有了關(guān)聯(lián)，觸動(dòng)自然會(huì )更大，記憶也會(huì )更刻骨銘心。
在一次考試中，筆者擬了一道開(kāi)放性的題目：如果用一個(gè)詩(shī)人的主要人生態(tài)度來(lái)構筑你人生的不同階段，你該如何來(lái)構筑你的人生?學(xué)生對這樣的思考非常歡迎，回答雖各有不同但持之有故，都是在根據個(gè)人特性和對不同詩(shī)人的理解基礎之上的人格反省。
三、結語(yǔ)
古代文學(xué)的教學(xué)的思路探索，是擺在每一個(gè)古代文學(xué)教育者的重要課題，時(shí)代在變，探索無(wú)止境。
對于古代文學(xué)而言，無(wú)論是教育者還是學(xué)習者，都需擁有一顆敬畏之心。
不論時(shí)代如何變遷，也不論是身處顯貴與還是在邊緣，古代文學(xué)就像一顆寶石，歷經(jīng)時(shí)光的沖刷更加璀璨，永放光芒。
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