屈原詩(shī)歌中蘊含的人文精神

　　屈原詩(shī)歌中蘊含的人文精神【1】

　　摘要 屈原是中國最早的浪漫主義詩(shī)人，他的詩(shī)歌情感豐富、寓意深刻，無(wú)一不傳達著(zhù)他的政治理想和人生哲學(xué)，透露著(zhù)他愛(ài)國愛(ài)民的思想和追求自我的意識，可以說(shuō)是其人文主義精神的具體化和外顯化。

　　本文以屈原詩(shī)歌中所蘊含的人文精神為中心，結合具體詩(shī)句，分別從民本意識、愛(ài)國意識、自我意識和死亡意識等四個(gè)方面入手，透徹地分析了深植于屈原內心的人文主義精神。

　　關(guān)鍵詞：屈原 人文精神 民本意識 愛(ài)國意識 自我意識 死亡意識

　　引言

　　屈原是中國古代偉大的愛(ài)國主義詩(shī)人，也是中國文學(xué)史上最早的浪漫主義詩(shī)人。

　　他出身于楚國貴族家庭，自幼飽讀詩(shī)書(shū)、博學(xué)多才，踏上仕途以后，主張重民生、舉賢能、明法度，推崇“美政”，但由于后來(lái)受到排擠，不僅其政策沒(méi)有施行，他本人也被放逐到江南。

　　公元前278年，楚國首都被秦國攻陷，屈原的政治理想徹底破滅，在滿(mǎn)腹憂(yōu)憤之中投江自盡。

　　屈原仕途失意，便寄情感于文字之中，一生中寫(xiě)下了很多不朽的詩(shī)篇，最著(zhù)名的有《離騷》、《九章》、《九歌》等。

　　屈原在楚國民歌的基礎上創(chuàng )造出“楚辭”這一體裁，與《詩(shī)經(jīng)》之體并稱(chēng)“風(fēng)騷”二體，對后世的詩(shī)歌創(chuàng )作產(chǎn)生了深遠的影響，因此又有“中國詩(shī)歌之父”的美譽(yù)。

　　屈原的詩(shī)歌集中體現了他的愛(ài)國忠君之情、憂(yōu)國憂(yōu)民之苦、自我獨立意識和他對生命、對死亡之價(jià)值的思考，飽含著(zhù)濃厚而深刻的人文主義精神。

　　一 民本意識：以人為本，以德為政

　　民本思想在春秋時(shí)代就已成為一種普遍的社會(huì )思潮，諸子百家的代表人物從不同層面對這一思想進(jìn)行了論述，其中，儒家的探討最為深刻也最具影響力。

　　屈原作為一位傾心于文學(xué)、鐘情于文字的詩(shī)人，自幼便受到民本思想的熏陶，因而他的詩(shī)歌總是散發(fā)著(zhù)愛(ài)民、憂(yōu)民的氣息。

　　屈原關(guān)注民生、心系百姓，面對百姓受到的疾苦和災難，他的內心更是痛苦萬(wàn)分，并為自己無(wú)法力挽狂瀾而感到無(wú)奈和悲傷。

　　他本想一走了之，但對百姓的熱愛(ài)、同情和憐惜使他鎮靜下來(lái)，讓他為了減少百姓的疾苦而繼續忍受著(zhù)不公的一切：“愿搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮。”當國土被他國所侵吞、民眾亦隨之遭殃之時(shí)，他則滿(mǎn)腔悲憤地寫(xiě)道：“皇天之不純命兮，何百姓之震愆?民離散而相失兮，方仲春而東遷。”首都郢都陷落以后，整個(gè)楚國出現的盡是民不聊生、流離失所的景象，此時(shí)的詩(shī)人正遭放逐，便與四處流浪的難民一道，此時(shí)的他更能體會(huì )到楚國人民的艱辛與悲痛，他心如刀割、極為自責，恨自己不能為百姓排憂(yōu)解難，整日在淚水與傷感之中度過(guò)。

　　當他發(fā)現國君昏庸，毫不關(guān)心民眾、體察民情之時(shí)，則又慨嘆道：“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。”

　　在政治方面，屈原提倡“美政”二字。

　　所謂“美政”，是指一種美好而和諧的政治現實(shí)，執政者敬德愛(ài)民、關(guān)注民生，修明法度、穩定秩序，舉賢授能、任人唯賢，而百姓則在這種德政的統治之下安居樂(lè )業(yè)。

　　由于屈原曾不止一次地目睹了昏庸殘暴的統治對民眾的深深傷害，又多次看到了不重視民生對百姓、對國家帶來(lái)的巨大災難，因此，在他眼中，“美政”的核心便是以德為政，而德政的關(guān)鍵則在于以民為本。

　　在《離騷》中，屈原列舉了包括堯、舜、湯、禹在內的賢能之君通過(guò)體察民心、關(guān)注民生、施行德政而贏(yíng)得民譽(yù)并最終贏(yíng)得天下的事跡，同時(shí)也敘述了桀、紂等殘酷暴力、昏庸無(wú)道的國君因施行暴政而國破人亡的故事，從而突出了以德為政的重要性。

　　不過(guò)，在推行德政的同時(shí)，屈原還提倡修明法度。

　　修明法度的思想所針對的不僅僅是下層的民眾，其實(shí)更是對上層統治者而定的。

　　屈原反對一切徇私枉法的行為，認為包括君主在內的統治階層應當以史為鑒，修明法度，能夠“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”，以此來(lái)鞏固德政的根基。

　　二 愛(ài)國意識：佐君興國，忠心相勸

　　屈原為振興楚國而盡心盡力，為國土淪喪而心痛如絞，其愛(ài)國熱情自不必多言。

　　出于這種強烈的愛(ài)國意識，他堅持著(zhù)自己的“美政”理想，對君主忠心耿耿，盼望著(zhù)楚王能夠接納自己誠懇的建議，使楚國走向富國強軍的道路。

　　然而，楚王卻昏庸無(wú)能、是非不分，聽(tīng)信佞臣之言而一再貶謫屈原，這又使他的內心多出一分無(wú)奈和憤懣。

　　忠君愛(ài)國的他，始終希望君主有朝一日能夠體察自己，看到自己的忠心，感知到自己的良苦用心。

　　在《九章・惜誦》中，屈原寫(xiě)道：“竭忠誠以事君兮，反離群而贅疣。忘儇媚以背眾兮，待明君其知之。”“吾誼先君而后身兮，羌眾人之所仇也。

　　專(zhuān)惟君而無(wú)他兮，又眾兆之所讎也!”“所非忠而言之兮，指蒼天以為正。”“思君其莫我忠兮，勿忘身之賤貧。”“事君而不貳兮，迷不知寵之門(mén)。”《離騷》中也有類(lèi)似的詩(shī)句：“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路!”“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績(jì)。”“忽奔走以先后兮，及前王之踵武。”

　　在屈原的詩(shī)歌之中，他曾多次表達了自己對“美人”的愛(ài)慕與追求。

　　其實(shí)，這日思夜想的“美人”便暗指了楚國的君王，而對美女的無(wú)限追求，則象征著(zhù)他對楚國和楚王忠心不二的決心。

　　這一點(diǎn)從《九章・思美人》的詩(shī)句中便可看出：“思美人兮，攬涕而佇眙。

　　媒絕路阻兮，言不可結而詒。

　　蹇蹇之煩冤兮，陷滯而不發(fā)。

　　申旦以舒中情兮，志沉菀而莫達。

　　愿寄言于浮云兮，遇豐隆而不將。”

　　屈原曾敏銳地覺(jué)察到楚國即將面臨的危險和潛伏許久的危機，并希望自己可以救國救民于水深火熱之中，于是他多次向以楚王為首的統治階層誠懇進(jìn)諫，而他們對此卻毫不在意，甚至采取了一種惡劣排斥的態(tài)度，將屈原貶謫、放逐。

　　眼看著(zhù)國土日漸淪陷，世間民不聊生，自己卻無(wú)法挽救，他心中的惆悵與悲憤是顯而易見(jiàn)的，他對楚王不分青紅皂白的做法也進(jìn)行了批判，希望楚王能夠認清現實(shí)、早日回頭。

　　例如，在《九章・惜往日》中有這樣幾句：“君含怒而待臣兮，不清澈其然否。”“弗參驗以考實(shí)兮，遠遷臣而弗思。”“佛省察而按實(shí)兮，聽(tīng)讒人之虛辭。”“諒聰不明而蔽壅兮，使讒諛而日得。”在《離騷》中，他則慨嘆：“不撫壯而棄穢兮，何不改此度。”“初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之數化。”由此可見(jiàn)，屈原對楚懷王聽(tīng)信讒言、不查真相而疏遠自己的做法表示不滿(mǎn)，但他并未因此而痛恨楚王，反而一再抒發(fā)對自己的建議有朝一日能夠被楚王接納、楚國能夠重新振興的期盼之情，其愛(ài)國忠君的思想得到了淋漓盡致的展現。

　　三 自我意識：肯定自我，潔身自好

　　自我意識是指個(gè)體對自己的心理、個(gè)性和理想等多種內在因素的認知和肯定，表現在具體行動(dòng)之中就是自信、自愛(ài)、自尊、自立，擁有高尚的人格和品德，對自己進(jìn)行不斷的完善和發(fā)展。

　　屈原是一位擁有強烈自我意識的詩(shī)人，他深信自己擁有天地靈氣所賦予的內在之美，故而“名余曰正則兮，字余曰靈均”，足以見(jiàn)得他對自我內在品質(zhì)和才干能力的高度肯定與自信。

　　為了保持這份純凈而高潔的內在，為了拓寬自己的視野，他不斷地加強修養、提升自我，并以此作為自己的愛(ài)好和習慣：“民生各有所樂(lè )兮，余獨好修以為常。”在詩(shī)人遭到貶謫與放逐之后，他仍然沒(méi)有放棄對其政治理想的熱烈追求，而是將這種追求擴大化、深度化，將自我價(jià)值融入到社會(huì )之中，轉而成為一種對民族、對國家的責任感，和一種對歷史、對現實(shí)的使命感。

　　屈原深知其“美政”的道路將充滿(mǎn)艱難，也明白自己不與奸臣同流合污的“特立獨行”的做法會(huì )使自己的處境更加危險，更知道自己的嘗試很可能會(huì )失敗。

　　但是，即便如此，他也決定要堅持到底，甚至以死明志。

　　這一點(diǎn)從以下詩(shī)句中便可以看出：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”“雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。”“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”可以看出，在這種高尚人格和圣潔靈魂的支撐下，遭受了萬(wàn)般苦楚和非難的屈原并沒(méi)有選擇自暴自棄，而是始終對楚國一片赤誠，對君王忠心耿耿，身陷逆境而志氣不屈，仍然堅持為國為民出謀劃策，力求為救國救民獻出自己的力量。

　　在《離騷》中有很多美好的意象，但出現次數最多的不外乎“美人”和“香草”這兩種。

　　按通常的解釋來(lái)說(shuō)，“美人”暗指君王，但有時(shí)也含自喻之意，是美好與純潔的象征。

　　而詩(shī)篇中種類(lèi)繁多的“香草”意象則指代詩(shī)人自身高潔的人格和純凈的心靈。

　　詩(shī)人在詩(shī)篇中反復吟誦著(zhù)美好的“香草”，其實(shí)是對自己人格和品質(zhì)的高度肯定，也傳達著(zhù)自己絕不與世俗同流合污的堅定信念：“紛吾既有此內美兮，又重之以修能。

　　扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。”“不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。

　　高余冠之岌岌兮，長(cháng)余佩之陸離。

　　芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。”詩(shī)人以各種美麗芳香的“香草”為飾，意在說(shuō)明他要不斷地深化自己崇高而貞潔的人格，即便與世俗格格不入，即便受到佞臣的攻擊，他也無(wú)懼無(wú)畏、無(wú)怨無(wú)悔。

　　由此便可以看出詩(shī)人對自我人格的充分肯定、信任和堅持，也從側面反映出屈原強烈的自我意識。

　　四 死亡意識：德之至高，生之至久

　　“死亡”是文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域一個(gè)崇高、不朽的歷史命題，而來(lái)源于對這一命題深度思考的“死亡意識”，則是文學(xué)藝術(shù)家們思想之深刻性的象征。

　　屈原在創(chuàng )作中對“死亡”進(jìn)行了反復的思考和探索，不僅以一種嶄新的美學(xué)視角去描述死亡，還以創(chuàng )造性的思維對該命題進(jìn)行了升華和超越，把道德作為唯一的尺度來(lái)衡量死亡的價(jià)值，認為以死殉節其實(shí)是對道德的詮釋和對生命的延續。

　　在屈原的意識中，死亡只是對肉體生命的暫時(shí)性否定，而人的靈魂在死亡之后則可以離開(kāi)肉體而自由地漫游在人世之中，以新的方式繼續存在，從而讓生命超越時(shí)空的限制，達到一種永恒的境界。

　　面對死亡，屈原抱有一種勇敢樂(lè )觀(guān)的態(tài)度。

　　他認為，人應當死得其所，每一種合理的死亡都應當富有某種價(jià)值。

　　對他而言，為了傳播道義而選擇死亡，其實(shí)是對道德境界的一種拓展，是進(jìn)入了傳播道義的嶄新境界。

　　在這種理念的指導下，他在死亡面前絲毫不畏懼，因為他堅信那絕不是對生命的訣別，而是擁抱了另外一種生命，在那種生命形式之中，他那純凈、美麗而高潔的靈魂終于可以擺脫肉體的束縛，自由地傳播和延續自己的理想。

　　在世俗的羈絆中，屈原明白自己的理想、抱負終將付諸東流，所以，他希望通過(guò)死亡讓自己的理想得以永存。

　　在《離騷》中，詩(shī)人以死殉節的愿望出現了七次，在《九章》中則出現了十三次之多。

　　例如：“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。”“臨沅湘之玄淵兮，遂自忍而沉流。”“舒憂(yōu)娛哀兮，限之以大故。”然而，這絕不意味著(zhù)屈原輕視生命、缺乏生命意識。

　　恰恰相反，他的生命意識是十分強烈的，他也是極其渴望擁有永恒生命的。

　　在《九歌・禮魂》中他曾寫(xiě)道：“春蘭兮秋菊，常無(wú)絕兮終古。”正是由于他對生命的渴望和珍愛(ài)，他才如此熱切地盼望著(zhù)自己的“美政”理想得以實(shí)現。

　　但是，由于現實(shí)的束縛和羈絆，他無(wú)法在有生之年實(shí)現自己的理想抱負，只得選擇死亡這條“生”的道路、“德”的道路，讓靈魂延續自己的夢(mèng)想，讓道義永存于這世界。

　　結語(yǔ)

　　屈原是中國偉大的浪漫主義詩(shī)人，也是中國古代人文精神的杰出代表。

　　他的詩(shī)歌情感豐富、行文優(yōu)美，同時(shí)又營(yíng)造出一種高雅的境界，傳達著(zhù)深刻而極富哲理的寓意。

　　他堅持著(zhù)以民為本的思想，不懈追求以德為政、修明法度的“美政”理想，以死明志。

　　他忠君愛(ài)國，不畏佞臣讒言而一再進(jìn)諫，只為救國救民于水深火熱之中、實(shí)現富國安民的夢(mèng)想。

　　他肯定自我、潔身自好，決不與世俗同流合污，至死不渝。

　　他無(wú)懼死亡，用道德來(lái)衡量死亡的價(jià)值，最終以死殉節，來(lái)實(shí)現生之永恒、德之至高。

　　無(wú)論時(shí)空怎樣變幻，屈原的詩(shī)歌中所傳達的崇高的人文精神，將永遠散發(fā)出耀眼的光輝。

　　參考文獻：

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　　屈原詩(shī)歌的人格美【2】

　　摘要屈原是中國最偉大的愛(ài)國主義詩(shī)人之一,其追求理想的執著(zhù)態(tài)度、憂(yōu)國憂(yōu)民的愛(ài)國情懷、崇高俊潔的品格都對后世產(chǎn)生了巨大影響。

　　作為中國已知的最早的著(zhù)名詩(shī)人,屈原的詩(shī)歌具有獨特的魅力:既散發(fā)著(zhù)艷麗奇詭、浪漫恢宏的藝術(shù)美,又閃爍著(zhù)光耀千古、高山仰止的人格美。

　　關(guān)鍵詞:屈原詩(shī)歌 人格美 崇高俊潔 上下求索 憂(yōu)國憂(yōu)民

　　屈原(公元前340年-前278年),姓羋,氏屈,名平,字原;又自名正則,字靈均。

　　戰國時(shí)期楚國丹陽(yáng)(今湖北秭歸)人。

　　他是中國最偉大的愛(ài)國主義詩(shī)人之一,也是中國已知的最早的著(zhù)名詩(shī)人。

　　其詩(shī)歌具有獨特的魅力,既散發(fā)著(zhù)艷麗奇詭、浪漫恢宏的藝術(shù)美,又閃爍著(zhù)光耀千古、高山仰止的人格美。

　　“屈原的作品不同于后來(lái)的游仙詩(shī)和神魔小說(shuō),他的《離騷》不同于李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》。

　　他們之間有一個(gè)根本的區別,就是后來(lái)的詩(shī)人無(wú)論如何精心構制一個(gè)神仙家的世界,他們都不是把它們當作環(huán)繞著(zhù)自己的一個(gè)真實(shí)的世界來(lái)描寫(xiě)的。

　　而在屈原的作品里,所有那些我們認為不實(shí)的情景都是作為一個(gè)真實(shí)的世界描寫(xiě)的”。

　　屈原把自己全部的理想、人格,乃至整個(gè)生命都融入到詩(shī)歌里,使他的詩(shī)歌具有了人格的力量和恒久的生命力,即使千載之后,我們讀來(lái)仍有無(wú)限感動(dòng)。

　　一 內美外修、崇高俊潔的品格

　　屈原把“美政”當作人類(lèi)生存之根本和為政為官的最高境界。

　　為了實(shí)現自己的“美政”理想,屈原朝夕自勵,嚴于律己,注重內美外修,并為形成俊潔高尚的品格而不懈努力。

　　因此,屈原的詩(shī)歌伴隨其人格的高潔也具有高潔的風(fēng)格,從內容到形式無(wú)不傾注了屈原的崇高俊潔的品格。

　　正如司馬遷在《史記・屈原列傳》中說(shuō):“其志潔,故其稱(chēng)物芳。”作為詩(shī)中抒情主人公的屈原,其高潔偉大的形象和現實(shí)中的屈原相互映照。

　　屈原在《離騷》一詩(shī)中多處說(shuō)到“美”與“修”:如“紛吾既有此內美兮,又重之以修能。

　　扈江離與辟芷兮,紉秋蘭以為佩。”“忽馳騖以追逐兮,非余心之所急。老冉冉其將至兮,恐修名之不立。”“民生各有所樂(lè )兮,余獨好修以為常。”

　　這些詩(shī)句都表明屈原對于“美”與“修”并不是一般的喜好和愛(ài)好,而是“好”到“雖體解吾猶未變”,“雖九死其猶未悔”。

　　這是喜好到了比生命還重要的程度了。

　　對于美,屈原有自己獨到的見(jiàn)解,他把“美”上升為道德的內在美高度。

　　早在屈原之前就有人把“美”與道德聯(lián)系在一起,孔子所謂“里仁為美”、“君子成人之美,不成人之惡”(《論語(yǔ)》);墨子“譽(yù)明美也,非明惡也”(《經(jīng)上》)。

　　屈原繼承了我國傳統樸素的美學(xué)觀(guān)念,視“美”為“善”。

　　“美”是屈原畢生追求的人生目標,也是屈原崇高俊潔品格形成的巨大動(dòng)力。

　　好修,一方面是堅持實(shí)現美好的政治理想,另一方面是培養自己美好的人格。

　　在屈原的詩(shī)歌中,既包括內質(zhì)的純正,又包括外表的芬芳。

　　詩(shī)如其人,屈原深知內美是外修的根本和升華,外修是內美的外現,所以其詩(shī)歌堅持內美與外修相統一,努力實(shí)現其所追求的完美人格。

　　“《詩(shī)經(jīng)》中的香草美人只是簡(jiǎn)單即興的比喻,而《楚辭》中的香草美人卻是一個(gè)獨特完整的象征體系。

　　作者利用這一象征體系來(lái)表達自己所追求的內性美、君臣關(guān)系及自己所愛(ài)的對象或對女性的渴慕等”。

　　屈原的詩(shī)歌最喜歡用“香草”意象,詩(shī)中常見(jiàn)采集各種香花芳草,做成衣裳和佩飾的描寫(xiě),象征在自己身上培植各種美好的品德。

　　如在《離騷》中:

　　“朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英。”

　　“制芰荷以為衣兮,集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮,茍余情其信芳。”

　　在《湘夫人》中:

　　“筑室兮水中,葺之兮荷蓋。蓀壁兮紫壇,播芳椒兮成堂。”

　　這些香花芳草,象征著(zhù)人格的完美與俊潔,內美與外修的合一。

　　在詩(shī)人眼里,各種香草顯得那么可愛(ài),詩(shī)人愛(ài)香草幾乎到了成癖的程度。

　　“朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英。”他把它們佩戴在身上。

　　王逸說(shuō):“行清潔者佩芳。”張德純說(shuō):“蘭芳秋而彌烈,君子佩之,所以像德,篇中香草,取譬甚繁,指各有屬。”(游國恩,《〈離騷〉纂義》)這充分說(shuō)明了香草的喻義以及它與人格美的關(guān)系。

　　《離騷》中多處提到美女。

　　前人大多認為美女代指明君賢臣。

　　王逸說(shuō):“女以喻臣。”李陳玉認為:“言求女者,求賢君之譬也。”(游國恩,《〈離騷〉纂義》)筆者認為美女就是指具有高尚品格、具有內外美統一的女子。

　　屈原想尋求一個(gè)與自己一樣既有美好之心靈又有動(dòng)人之儀表的女子,來(lái)陪伴自己,安慰自己。

　　然而找來(lái)找去,總不能如愿。

　　詩(shī)人對香草美人的追求,不僅表現了詩(shī)人對人類(lèi)美好生活的向往,同時(shí)也表現了詩(shī)人的審美追求。

　　屈原的人格美并非抽象的,而是具體滲透并表現在詩(shī)人的各種生活方式上。

　　通過(guò)對香草美人的追求,詩(shī)人的人格立體化了。

　　屈原的人格之所以是美的,首先是其心靈的偉大,然后我們才倍覺(jué)其美,他的追求、愛(ài)好無(wú)不打上美的烙印。

　　二 直面人生、上下求索的精神

　　屈原具有詩(shī)人般的熱情、哲人般的冷靜和戰士般的無(wú)畏。

　　他大膽懷疑,不懈探索,直面人生,對崇高政治理想雖“九死無(wú)悔”,執著(zhù)追求。

　　崇尚真理,追求美好的人生理想是其人格美的基礎,也是其人格美的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。

　　屈原一生孜孜以求的政治理想是“美政”。

　　他主張“舉賢而授能兮,循繩墨而不頗”(《離騷》),“奉先功以照下兮,明法度之嫌疑。

　　國富強而法立兮,屬貞臣而日”(《惜往日》),也就是舉賢任能,立法富國。

　　楚國本是當時(shí)的大國,但由于楚王的昏庸,致使政治日趨黑暗,而屈原的治國方案就是挽救楚國命運的良藥。

　　細讀《離騷》,我們可以感觸到詩(shī)中充滿(mǎn)了詩(shī)人不懈追求政治理想的熱情。

　　“忽奔走以先后兮,及前王之踵武”;“乘騏驥以馳騁兮,來(lái)吾導夫先路”。

　　為了楚國的強盛,詩(shī)人奔走呼號,希望君王能超越前代圣君,并主動(dòng)承擔起以民為天的重任。

　　詩(shī)人崇高的政治理想,遭到楚國奸佞群小的阻撓和破壞,并直接導致楚懷王對他的冷落。

　　但是,屈原對待孤獨的方式是挑戰和叛逆,詩(shī)人追求“美政”的決心巋然不動(dòng),追求“美政”的行動(dòng)永不停息。

　　詩(shī)人反復表示:“豈余身之憚殃兮,恐皇輿之敗績(jì)”;“余固知謇謇之為患兮,忍而不能舍也”;“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔”;“雖體解吾猶未變兮,豈余心之可懲”;“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索”。

　　獨立不遷,橫而不流,百折不撓,寧死不屈,是其崇高人格的體現。

　　信念是人格的支柱,只有確立了堅定不移的信念的人,才具有較高的審美價(jià)值。

　　美國思想家埃里希・費羅姆在《愛(ài)的藝術(shù)》中指出:

　　“信念與其說(shuō)是一種特殊的信仰,毋寧說(shuō)是一種分布于整個(gè)人格中的性格特征。”

　　屈原是楚國的政治家,政治家的激情決定了他要為崇高的政治理想奮斗不息;放棄理想和信念也就等于放棄了人格的底線(xiàn)。

　　屈原不能這樣做,也不想這樣做,他始終如一,堅定不移追求自己的“美政”理想。

　　屈原不滿(mǎn)足于僅僅對黑暗現實(shí)的批判,他不斷地探索人生的真諦,思索終極的真理。

　　在《天問(wèn)》一文中,他一共提出一百七十多個(gè)問(wèn)題,涉及天文、地理、歷史、政治等多方面的內容,既顯示了他廣博的知識,更集中地表現了他深邃的懷疑精神與探索精神。

　　《天問(wèn)》并非追求一個(gè)個(gè)具體問(wèn)題的解答,而是以一種詩(shī)性的思考、歷史的眼光、懷疑的精神來(lái)表達詩(shī)人對理想的執著(zhù)和真理的熱愛(ài)。

　　在《天問(wèn)》一連串的問(wèn)號后面,我們能強烈感受到詩(shī)人那不茍世俗、蔑視權威的批判精神和孜孜不倦、大膽懷疑的求索精神。

　　三 憂(yōu)國憂(yōu)民、舉賢授能的愛(ài)國情懷

　　憂(yōu)國憂(yōu)民是屈原詩(shī)歌的重要內容,也是構成其詩(shī)歌人格美的一個(gè)重要方面。

　　愛(ài)國主義思想是我國古代文學(xué)作品中的常見(jiàn)主題,并且成為我國主流文學(xué)的一個(gè)重要組成部分。

　　我國最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》里就有許多篇章充滿(mǎn)著(zhù)愛(ài)國的情感。

　　《小雅・采微》是一首反映對外戰爭的詩(shī)歌,讀來(lái)使人有一種同仇敵愾之氣。

　　《秦風(fēng)・無(wú)衣》也因其描寫(xiě)士兵團結衛國的精神而被后人視為最早的愛(ài)國詩(shī)篇之一。

　　屈原受這些作品影響,必然增強自己的愛(ài)國主義熱情;反映到他的詩(shī)歌中,也洋溢著(zhù)濃濃而深沉的愛(ài)國情感。

　　屈原詩(shī)歌中對故土的留戀,對“美政”的向往,對人民的熱愛(ài),對愛(ài)國英烈的崇拜都飽含了濃濃的愛(ài)國之情。

　　“屈原的愛(ài)民,不僅僅是一種初衷,更不是一種口號,而是落實(shí)到行動(dòng)上的”。

　　屈原一生鞠躬盡瘁,輔佐楚王,希望實(shí)現“美政”,使楚國國家強盛人民富裕。

　　屈原的愛(ài)國思想是和忠君思想連在一起的,在他的心目中,君國一體,密不可分,而他的這種思想主要是由于接受儒家思想教育決定的。

　　“‘立德’、‘立功’、‘立言’的價(jià)值取向;‘忠’、‘孝’的文化傳統;‘達則兼濟天下,窮則獨善其身’的處世原則以及‘天行健,君子以自強不息’的奮斗精神,這些整合著(zhù)社會(huì )秩序的儒家傳統中的精髓都被屈原很好地吸納了”。

　　屈原在《離騷》中首先說(shuō)明他和楚王同宗的關(guān)系,表明自己理應為楚王效力:“豈余射之憚殃兮,恐皇輿之敗績(jì)。

　　忽奔走以先后兮,及前王之踵武。”“指九天以為正兮,夫唯靈修之故也。”進(jìn)一步表明了他忠心報國的信念。

　　然而,楚國當時(shí)的政局非常令人失望,楚懷王昏庸無(wú)能,不能任人唯賢:偏心禍國殃民的奸佞小人,冷落敢于直諫的輔國忠良。

　　“正道直行,竭忠盡智以事其君”的屈原,在楚懷王、楚襄王兩朝屢遭排擠打擊。

　　然而,政治遭遇的坎坷并沒(méi)有弱化屈原強烈的愛(ài)國激情,在《橘頌》中,屈原塑造了一個(gè)思念祖國、熱愛(ài)人民的赤子形象。

　　他把自己比作一棵不愿遷徙的橘樹(shù),深深扎根在故國的土壤里:“受命不遷,生南國兮。

　　深固難徙,更壹志兮。”對鄉土的依戀、對祖國的摯愛(ài),也成了詩(shī)人的精神支柱。

　　愛(ài)國、愛(ài)民和同情民生疾苦是分不開(kāi)的。

　　“長(cháng)太息以掩涕兮,哀民生之多艱。

　　怨靈修之浩蕩兮,終不察夫民心”(《離騷》),“皇天亡不純命兮,何百姓之震愆!民離散而相失兮,方仲春而東遷”(《哀郢》),“原搖起而橫奔兮,覽民尤以自鎮”(《抽思》),這些詩(shī)句都表達了詩(shī)人對勞動(dòng)人民的熱愛(ài)和同情,對楚國人民命運的關(guān)注;也使其愛(ài)國思想上升到了一個(gè)新的高度。

　　屈原詩(shī)歌的愛(ài)國思想還體現在宣傳舉賢授能,實(shí)現“美政”統治的用人之道和政治理想上。

　　在《離騷》中,詩(shī)人“既滋蘭之九畹兮,又樹(shù)蕙之百畝。

　　畦留夷與揭車(chē)兮,雜杜衡與芳芷”,意欲表達積極為國家培養人才,舉薦賢能的思想。

　　但在那個(gè)時(shí)代“蘭”與“蕙”都“羌無(wú)實(shí)而容長(cháng)”,暗示了其“美政”理想、報國之志都無(wú)法實(shí)現。

　　屈原在《離騷》的最后說(shuō):“既莫足與為美政兮,吾將從彭咸之所居”,為了“美政”理想,詩(shī)人不惜獻上自己的生命,這種愛(ài)國精神真可謂驚天地、泣鬼神。

　　需要特別指出的是,在屈原的詩(shī)歌中,“祖國”不僅指楚國,而且泛指全中國,由此我們可以看出屈原的政治眼光和政治韜略。

　　不僅如此,在屈原神游的地方中,如“蒼梧”、“懸圃”、“白水”、“閬風(fēng)”、“流沙”等,都是神話(huà)傳說(shuō)中的中國疆土,這表達了詩(shī)人對天下一統的憧憬,用今天的話(huà)說(shuō)就是“全球化”思維方式。

　　幾千年以來(lái),屈原被奉為理想的化身、愛(ài)國的楷模,他撰寫(xiě)的愛(ài)國主義詩(shī)篇是中華民族的文化瑰寶。

　　“逸響偉辭,卓絕一世”的屈原詩(shī)歌,是我國文學(xué)藝術(shù)中的瑰寶,它以思想內容和藝術(shù)形式的完美合一獲得了永久的藝術(shù)魅力。

　　人們既陶醉于其詩(shī)歌的藝術(shù)美,更折服于其詩(shī)歌的人格美,并從中得到精神上的升華、靈魂上的熏陶和道德上的激勵。

　　屈原詩(shī)歌志趣高潔,憂(yōu)國憂(yōu)民,表達的是一種出污泥而不染的崇高思想。

　　其人如其詩(shī),屈原一生嫉惡如仇,愛(ài)憎分明,雖歷九死而不改其志,奔跑呼號,苦苦求索,傳達的是高尚的愛(ài)國主義情感和批判精神。

　　其詩(shī)、其人無(wú)不閃耀著(zhù)人格美光輝,成為其后歷代中華兒女心中崇高的象征,精神的典范。

　　參考文獻:

　　[1] 王富仁:《古老的回聲》,四川人民出版社,2003年版。

　　[2] 王增斌:《從香草美人透視屈原的人格魅力》,《文史縱橫》,2006年第1期。

　　[3] 周健:《屈原的愛(ài)國思想論》,《四川戲劇》,2006年第5期。

　　[4] 曹繼華:《志在深情求索 魂系悲憤遠逝―從〈離騷〉看屈原的文化人格和審美追求》,《廣西民族學(xué)院學(xué)報》(哲學(xué)社會(huì )科學(xué)版),2006年第6期。

　　屈原詩(shī)歌中的流動(dòng)回旋之美【3】

　　摘要:屈原是我國春秋戰國時(shí)期偉大的愛(ài)國主義詩(shī)人, 屈原的詩(shī)并不是直線(xiàn)的敘述動(dòng)態(tài),而是在流動(dòng)中回旋往復,具有交響樂(lè )的音響效果。通過(guò)對屈原詩(shī)歌流動(dòng)回旋之美的探析,為了更深入的認識屈原的世界觀(guān)和創(chuàng )作,更多的了解春秋戰國時(shí)期的楚文化。

　　關(guān)鍵詞:回旋;意境;楚辭文化

　　屈原是我國春秋戰國時(shí)期偉大的愛(ài)國主義詩(shī)人,他生活在由盛轉衰的楚國,早年,他懷有治國平天下的使命感,憑著(zhù)浪漫的熱情和執著(zhù)的精神參與楚國的政治活動(dòng)。

　　可是,后來(lái)在保守派和佞臣的攻擊陷害下,昏庸的楚王不再信任他。一次被迫出走,兩次遭放逐,進(jìn)又不能,退又不能,理想和現實(shí)的沖擊在詩(shī)人心中產(chǎn)生了巨大的情感狂浪,激蕩出屈原心中驚采絕艷的悲詩(shī)。

　　雖然屈原時(shí)代早已逝去,但在藝術(shù)美的道路上,屈原是一位不知疲倦的探索者,屈原是把自己整個(gè)生命溶入到詩(shī)里去了,他的詩(shī)直率地表現著(zhù)他的為人,他的個(gè)性和他的氣質(zhì)。

　　他的人即是詩(shī),他的詩(shī)亦如其人。透過(guò)他的詩(shī),我們可以看到一位在許多方面和我們有著(zhù)共同呼吸,共同愛(ài)憎的人。他所達到的美的境界,仍然值得我們深入地探究與欣賞,特別是屈原詩(shī)歌中的流動(dòng)回旋之美猶如黃河九曲,在奔流傾瀉之中不斷地回旋往復,蔚為壯觀(guān)。

　　屈原詩(shī)歌的意境,很少是靜謐的、和睦的,而往往呈現出流動(dòng)的美。

　　他一般不作靜態(tài)的描寫(xiě),而喜歡動(dòng)態(tài)的敘述。他的感情常常是通過(guò)一系列行動(dòng)表現出來(lái)的,宛似從火山口噴出的巖漿,帶著(zhù)光、熱和繽紛的色彩,一齊涌了出來(lái)。

　　《涉江》、《哀郢》都是就流放之中沿途所見(jiàn)抒發(fā)感情,隨著(zhù)景物的變化感情也不斷地起伏發(fā)展。

　　《離騷》這樣長(cháng)篇的抒情詩(shī),感情如果不是結合行動(dòng)抒寫(xiě),可能會(huì )顯得沉悶。屈原巧妙地穿插了兩段敘述行動(dòng)的文字,一段是陳詞之后的上下求索,一段是求卜之后的遠逝周流。有了這兩段穿插,整首詩(shī)就活了。

　　《九歌》對各種神的描寫(xiě),也完全是從動(dòng)態(tài)中去把握和表現他們的形象。對云中君,極力寫(xiě)他的飄忽:

　　靈皇皇兮既降, 遠舉兮云中。

　　覽冀州兮有余,橫四海兮焉窮。

　　他忽降忽升,忽近忽遠,沒(méi)有一定的居處,這正符合云神的特點(diǎn)。對河伯這水神,也是在動(dòng)中表現他的特點(diǎn):

　　乘白黿兮逐文魚(yú),與女游兮河之渚,流澌紛兮將來(lái)下。

　　《國殤》歌頌愛(ài)國將士的英雄氣概和頑強斗志,通篇都是通過(guò)動(dòng)態(tài)加以表現的。

　　從“車(chē)錯轂兮短兵接”,“矢交墜兮士爭先”,到“援玉木包兮擊鳴鼓”,“首身離兮心不懲”,用一系列活動(dòng)的鏡頭展示了激烈戰斗的場(chǎng)面,突出了國殤的英雄性格。

　　然而屈原的詩(shī)并不是直線(xiàn)的敘述動(dòng)態(tài),而是在流動(dòng)中回旋往復,具有交響樂(lè )的音響效果。

　　屈原一生不斷地追求理想,探索真理,卻找不到一條出路,他不斷地尋求探索,想要扭轉楚國江河日下的局面。他發(fā)現了真理,看到了光明,但是既得不到君主的信任,也得不到大臣們的支持,也沒(méi)有一個(gè)人理解他。

　　他手中的真理,他指出的光明,都不能用來(lái)拯救自己的祖國,而只能眼看著(zhù)祖國一天天淪亡下去。因此他的心情十分苦悶、矛盾,常常 徨在歧路上,不知“何去何從”。

　　斗爭與妥協(xié),自清與隨俗,兩種不同的處世哲學(xué)在他心中交戰,使他不得安寧。他的詩(shī)總是反復地訴說(shuō)著(zhù)、分辨著(zhù)、表白著(zhù),形成他所特有的一種感情的旋律。

　　好像交響樂(lè )中兩個(gè)不同主題的對比與反復,終于激起一片波瀾壯闊的音響;屈原詩(shī)歌中兩種不同感情的回旋和激蕩,漸漸推向高潮,也總能取得震撼人心的藝術(shù)效果。

　　屈原有理想、有抱負,他曾任左徒,以出色的才干深受楚王的信任,在內政外交上發(fā)揮了重大作用,提出了“聯(lián)齊抗秦”的外交政策。在當時(shí)“橫則秦帝,縱則楚王”的時(shí)代,這是一個(gè)很有遠見(jiàn)的強國之路。卻得不到楚王的信任與理解,遭到放逐,歷史上有“屈原放逐,著(zhù)離騷”的說(shuō)法。

　　《離騷》更能體現屈原筆下的流動(dòng)回旋之美,《離騷》初讀似乎沒(méi)有頭緒,讀熟了便可以感到它的感情有一種回旋往復的節奏。

　　全詩(shī)可分為三大段,外加一個(gè)尾聲即“亂辭”。

　　女 詈予以前是第一段,以自誓為中心,圍繞它反復訴說(shuō)自己的忠貞與被讒,他希望楚王離開(kāi)那幽味險隘的小路,跟隨他走上國富民強的大道。

　　但是楚王不能體察他的忠誠,反而聽(tīng)信讒言將疏遠了。接下去他用大段文字陳述自己的忠誠,表達自己的憤懣和憂(yōu)痛。他曾想放棄政治斗爭,但又不能忘懷于國家的前途。女 勸他與世人同流合污,他更無(wú)法接受。

　　反復表示寧死也不改變立場(chǎng)的決心:“雖九死其猶未悔”,“寧溘死以流亡”,“伏清白以死直”,“雖體解吾猶未變”。像一曲回環(huán)的流水,無(wú)休無(wú)盡。

　　求卜以前為第二段,先是“就重華而陳詞”,堅定了自己的信心;然后是“上下求索”,想要找到一條通向“哲王”的道路,但終歸于失敗。

　　最后又回到第一段的憂(yōu)憤上來(lái):“懷朕情而不發(fā)兮,余焉能忍此終古。”

　　第三段寫(xiě)自己欲從靈氛、巫咸之吉占,離開(kāi)故宇另求賢主,但終于不忍離開(kāi)舊鄉:“陟 皇之赫戲兮,忽臨睨夫舊鄉。仆夫悲余馬懷兮,蜷局顧而不行。”感情的矛盾達到了極點(diǎn)。然而在故都又有什么希望呢?

　　最后的“亂辭”說(shuō):“既莫足與為美政兮,吾將從彭咸之所居!”還只能以死來(lái)殉他的理想。

　　《離騷》的三大段構成三次大開(kāi)大闔,每一次都以希望始,以失望終。希望與失望回旋攤牌,交織成一張無(wú)法掙脫的網(wǎng),一個(gè)不可測其深淺的感情的旋渦,使人讀后回腸蕩氣。

　　《山鬼》寫(xiě)一個(gè)纏綿鄉情的女神,詩(shī)的情緒也是回旋宛轉。這女神沉浸在失戀的悲哀之中,伴隨著(zhù)云云雨雨,孤獨地往來(lái)于高山之間。她就是楚國民間傳說(shuō)中的巫山神女。

　　關(guān)于巫山神女與楚懷王戀愛(ài)的故事,在《文選》江淹《雜體詩(shī)》李善注所引《宋玉集》的一段話(huà)中,說(shuō)得比較詳細。

　　她是“帝之季女、名日瑤姬,未嫁而亡,封于巫山之臺。”她日常的生活是“旦為朝云,暮為行雨;朝朝暮暮,陽(yáng)臺之下。”這和山鬼是很相似的。

　　山鬼具備兩重美,既有女性的美――少女之美,忠貞于愛(ài)情的少女之美;又有大自然的美――巫山之美,云雨霏霏的巫山之美。她既是女性美的體現者,又是自然美的化身。詩(shī)人想像,在那巫山云雨之間,忽隱忽現,有一個(gè)女神出沒(méi):

　　若有人兮山之阿,被薜荔兮帶女蘿。

　　既含睇兮又宜笑,子慕予兮善窈窕。

　　女神的目光微微一轉,又像看又像沒(méi)看,帶幾分羞澀、幾分俏皮。莞而一笑,又是那么嫵媚。雖然著(zhù)墨不多,卻已把山鬼的絢美多姿描繪得十分鮮明了。

　　下面寫(xiě)她折了香花等待情人,久等而不至。她擔心自己來(lái)晚了,錯過(guò)了赴約的時(shí)間,于是登上山巔遠眺。只見(jiàn)云融融,風(fēng)飄飄,此外什么也看不見(jiàn)。她想等情人來(lái)了以后,便把他留下,使他不再回頭。一轉念又想起自己已經(jīng)不很年輕了,他還會(huì )把自己當成美人嗎?她想采些芝草來(lái)吃,卻又采不到,只有山石磊磊,葛草蔓蔓。

　　她不免怨恨起他來(lái)了,悵悵地呆在那兒忘記了回去。忽然又覺(jué)得他一定也在想念自己,恐怕是不得空閑來(lái)不了。她想,自己好象杜若一樣芬芳,自己的愛(ài)情是堅貞的。至于他呢,大概還在動(dòng)搖吧!

　　這時(shí)雷聲大作,風(fēng)雨交加,天也漸漸地黑了:

　　雷填填兮雨冥冥,猿啾啾兮犭穴 夜鳴。

　　風(fēng)颯颯兮木蕭蕭,思公子兮徒離憂(yōu)。

　　在雷聲、雨聲、猿聲、風(fēng)聲之中,山鬼加倍地思念她的情人,陷入了重重憂(yōu)愁之中。這首詩(shī)無(wú)論是環(huán)境描寫(xiě),或是山鬼的儀態(tài)和心理的刻畫(huà),都極其跌宕變化,富于流動(dòng)回旋之美。

　　戰國是一個(gè)哲人的時(shí)代,懷疑、探索、思維,是那時(shí)的風(fēng)尚。平庸、流俗、人云亦云,是為人所鄙視的。

　　那種百家爭鳴的局面鼓勵人在美的領(lǐng)域里也進(jìn)行新的探索,突破舊框框,建設新標準,創(chuàng )造出具有鮮明個(gè)性的藝術(shù)品,屈原的出現正是適應這種藝術(shù)發(fā)展的需要。

　　屈原不僅是一個(gè)熱情的詩(shī)人,還是一個(gè)冷靜的哲人,是一個(gè)理性主義者,許多既成的事實(shí),老輩留下的傳統,都要經(jīng)過(guò)他自己的理性加以思考,然后決定取舍揚棄。

　　大膽懷疑,大膽探索,追求真理,熱愛(ài)真理。千載之下,屈原仍能以他的詩(shī)歌感動(dòng)我們,凡是讀過(guò)屈原詩(shī)歌的人對此都會(huì )有同感,他所達到的境界,是中國古典詩(shī)歌的一個(gè)完美標志。

　　當然,流動(dòng)回旋之美僅是屈原詩(shī)歌藝術(shù)特色的一個(gè)方面,通過(guò)對屈原詩(shī)歌流動(dòng)回旋之美的探析,向美的境界飛騰,同時(shí)可以使我們更為深入的認識屈原的世界觀(guān)和創(chuàng )作,幫助我們更加深入了解春秋戰國時(shí)期的楚文化。

　　參考文獻:

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