離騷的情感
離騷的情感【1】
[摘要] 《離騷》是一篇卓絕古今、宏偉壯麗的政治抒情詩(shī),是屈原自敘生平的抒情詩(shī)。
全詩(shī)圍繞詩(shī)人忠貞不渝的故國情感和追求崇高理想、九死不悔的精神謀篇布局。
本文從脈絡(luò )結構、意象選擇、抒情手段等方面探討全詩(shī)的情感特征。
[關(guān)鍵詞] 離騷 情感 特色
《離騷》自始至終奔涌著(zhù)火山爆發(fā)般的激情。
詩(shī)中表現了主人公所進(jìn)行的艱苦卓絕的斗爭及做出的巨大犧牲,表現了主人公與環(huán)境的尖銳沖突以及他內心的劇烈沖突。
全詩(shī)帶有濃厚的悲劇性,具有崇高的美學(xué)風(fēng)格。
一、情感源自“怨”
司馬遷說(shuō)過(guò):“屈原之作《離騷》,蓋自怨生也”。
“怨”是屈原創(chuàng )作《離騷》的感情動(dòng)力,也是《離騷》豐富的情感內容的核心。
郭沫若稱(chēng)《離騷》為“以煩惱為主題的一部回旋曲�！薄峨x騷》是詩(shī)人蘊含著(zhù)滿(mǎn)腔愛(ài)國激情,飽含著(zhù)血淚寫(xiě)成的一首憂(yōu)傷怨憤之歌,忠怨之情和愛(ài)國精神是其主線(xiàn)。
“怨”字凝結了《離騷》永恒的、普遍的魅力。
二、情感脈絡(luò )結構
《離騷》所表現的是一種“剪不斷,理還亂”的情感湍流,它把敘事與抒情融為一體,現實(shí)過(guò)程的敘述與心靈歷程的再現水乳交融,處處表現出現實(shí)生活的矛盾和詩(shī)人情感的辯證活動(dòng),從而構成一個(gè)龐大而有序的邏輯結構。
全詩(shī)隱伏著(zhù)兩條基本線(xiàn)索:一為現實(shí)的矛盾斗爭的過(guò)程;二為心靈的辯證運動(dòng)的歷程。
前者為副線(xiàn),后者為主線(xiàn)。
現實(shí)過(guò)程幾乎概括了詩(shī)人的一生:出身、少年時(shí)代的學(xué)習、修養和抱負以及后來(lái)所遇到的各種挫折,最后選定以死向現實(shí)抗議的結局。
心靈的歷程再現了詩(shī)人復雜的感情沖突,經(jīng)歷了幾個(gè)情感的波折,最后形成感情的瀑布和旋渦。
即:滿(mǎn)懷熱情――失望痛苦――彷徨往復――絕望決裂。
在現實(shí)過(guò)程的敘述中,詩(shī)人的“自我”面對著(zhù)三種基本的矛盾沖突:第一,是“致君堯舜”的努力與昏聵楚王的“不察”和排斥的矛盾;第二,是正道直行與黨人的讒佞的對立;第三,是獨立不遷與眾芳變質(zhì)的對立。
在心靈歷程的表現中,詩(shī)人的“自我”也面對著(zhù)三種基本的矛盾沖突:第一,是忠君與罪君的內心沖突;第二,是矢志與隨俗的內心沖突;第三,是戀?lài)c去國的內心沖突。
這兩類(lèi)矛盾沖突的線(xiàn)索交織一起,相輔相成,形成全詩(shī)的感情中線(xiàn)。
沿著(zhù)這條情感中線(xiàn),各種現實(shí)矛盾和內心沖突漸次展開(kāi),詩(shī)人的“自我形象”也逐漸顯露和完成。
三、意象選擇表現情感
《離騷》的意象是絢爛多姿、極其豐富的,包含著(zhù)三大意象群:第一,是人事的意象群,第二,是花草禽鳥(niǎo)的意象群,第三,是神仙傳說(shuō)的意象群。
而每一個(gè)意象群都可以分為互相對立的兩組。
這三個(gè)意象群的矛盾性,暗示著(zhù)詩(shī)人的情感矛盾無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在。
《離騷》的人事意象群構成現實(shí)世界,它是詩(shī)人生命痛苦的土壤。
花草禽鳥(niǎo)的意象群構成象征的世界,它是詩(shī)人高潔人格的投影。
神仙傳說(shuō)的意象群構成超現實(shí)的世界,它是詩(shī)人企圖超世拔俗、邁向真、善、美境界的幻象。
總之,《離騷》的意象都是詩(shī)人苦難靈魂的客觀(guān)化。
來(lái)源于詩(shī)人對現實(shí)生活的審美感受。
四、抒情手段
第一,《離騷》的情感表現采用了統一的哭訴的語(yǔ)調。
詩(shī)人好像是面對著(zhù)親人、朋友和知音,面對著(zhù)公正無(wú)私的宇宙訴說(shuō)著(zhù)他的不幸、痛苦、憂(yōu)怨和不平。
這種哭訴求援的語(yǔ)調貫穿詩(shī)的始終,未曾中斷或轉移。
大大增強情緒的感染力。
第二,抒情中間夾雜著(zhù)行動(dòng)和對話(huà)的描寫(xiě),使抒情過(guò)程形成情節性的變化。
全詩(shī)在抒情的過(guò)程中,描寫(xiě)了一次對話(huà),即女須的責備與詩(shī)人向舜帝的陳訴。
兩次問(wèn)卜:第一次“命靈氛為余占卜”,靈氛勸他遠行;第二次是向巫咸問(wèn)卜“巫咸將夕降兮,懷椒糈而要之”,巫咸也勸其去國尋求同道以施展抱負。
同時(shí)描寫(xiě)了詩(shī)人的三次飛行。
是詩(shī)人潛意識中逃逸意向的表現,也就是詩(shī)人內心矛盾的反映。
詩(shī)人通過(guò)外在的、有形的情節性描寫(xiě)表現出來(lái),使全詩(shī)的情感內容念蓄蘊藉,富有情味。
第三,《離騷》的抒情還具有內在的情感結構。
其特點(diǎn)是洶涌澎湃而又回旋往復,圍繞著(zhù)忠貞與讒佞的現實(shí)沖突;圍繞著(zhù)離開(kāi)故國另求賢主的意向與懷戀故都的愛(ài)國情熱的矛盾沖突展開(kāi)。
情感矛盾逐步加劇。
最后情感沖突達到高潮時(shí),形成情感的瀑布,把詩(shī)人拋入絕望和死亡的深淵。
情感的發(fā)展是以希望開(kāi)始,以失望告終。
希望與失望交替往復,使讀者感到既波瀾壯闊而又深邃莫測。
詩(shī)人總是在反復訴說(shuō)著(zhù)、分辯著(zhù)、表白著(zhù),生動(dòng)表現出愁腸百結、欲言難盡的痛苦心態(tài),給人以強烈的情感撞擊。
第四,《離騷》的情感表現深刻。
抒情主人公一方面在埋怨“荃不察余之中情”,另一方面卻又忍不住要勸諫,并指天誓日地表白“夫唯靈修之故也”;一方面他明明看到祖國毫無(wú)前途,發(fā)出“何懷乎故都”的感慨,但另一方面,他卻死也不肯離開(kāi)祖國。
總之,幾乎在每一小段,甚至每一小節中,都包含著(zhù)兩種感情的沖突,而且這種沖突無(wú)始無(wú)終,到最后仍然得不到解決,所以,用自殺來(lái)擺脫這一矛盾。
在詩(shī)人情感的辯證運動(dòng)的過(guò)程中,詩(shī)人的“美政”目標的實(shí)現性逐漸減弱,而“國無(wú)人莫我知”的寂寞感、失望情緒以及“從彭咸之所居”的死亡觀(guān)念逐漸增強,因而抒情主人公以身殉國是必然的。
五、以自我形象抒發(fā)其抒情形象
《離騷》的不朽,更重要的在于《離騷》所蘊藏的人性美、人情美。
各種藝術(shù)美的因素,都導向一個(gè)目標,即塑造《離騷》的自我形象。
從思想性質(zhì)看,《離騷》所塑造的詩(shī)人的自我形象是一個(gè)以“美政”為目標的有抱負、有作為的愛(ài)國政治家的形象。
從人格特征來(lái)看,《離騷》所塑造的詩(shī)人的自我形象是封建時(shí)代一個(gè)節操高尚的士人形象。
他品行高潔,具有超世拔俗的素質(zhì),能正道直行;對楚國的君王懷著(zhù)一片赤心,為國家竭忠盡智;為實(shí)現理想而四處奔波,雖罹患而百折不撓。
表現出“亦余心之所善兮。
雖九死其猶未悔”的寧死不屈的精神。
《離騷》自我形象的最主要的人格特征,可以用“誠”、“氣”、“節”三個(gè)字來(lái)概括。
“誠”就是真誠、忠貞,不計個(gè)人得失,不顧遭遇悲慘,置生死于度外;“氣”就是進(jìn)取、追求,有著(zhù)強烈的、不可遏止的對于理想的求索精神;“節”就是獨立、堅定愛(ài)國節操,決不向惡勢力屈服,不與世俗同流合污,決不妥協(xié)投降,誓死不渝地忠于自己的事業(yè)和理想。
從情感基調看。
《離騷》所塑造的自我形象是一個(gè)苦戀著(zhù)祖國的時(shí)代棄兒的形象。
一是忠貞遭棄、壯志難酬的痛苦;二是上下求索、彷徨歧路的迷惘;三是報國無(wú)門(mén)、但仍忠于祖國,寧死也不離開(kāi)故土的苦戀。
他是一個(gè)痛苦的時(shí)代棄兒,全詩(shī)徹頭徹尾貫穿著(zhù)深沉而又強烈的歷史性悲劇情調。
《離騷》的哀怨之中包含著(zhù)壯烈。
且不說(shuō)它的規模、境界和氣勢十分壯闊,給詩(shī)中的哀怨之情形成一個(gè)吞納宇宙的構架,而且處處流貫著(zhù)一種“浩然之氣”,一種為真理、為理想而斗爭的頂天立地、氣吞山河的胸襟情懷,一種為真理而獻身的壯烈的激情。
因此,它不僅給人以哀怨悱惻的美,而且給人崇高的悲劇美。
離騷思想情感的內核【2】
摘要：《離騷》詩(shī)中最能給人以震撼力量的是熔鑄沉積在其詩(shī)歌中的由對浩瀚宇宙時(shí)空的“遲暮”之恐懼與“乘驥馳騁”的駕馭欲望和對政治生命理想的“長(cháng)太息”之悲憤與“九死未悔”的恪守執著(zhù)所交織的思想情感的內核。
詩(shī)人以其高潔的政治理想、燃燒的生命激情、無(wú)奈的悲憫意識所沉積的強烈的自憐與超越，撼動(dòng)著(zhù)無(wú)數的文人雅士。
關(guān)鍵詞：《離騷》 思想內核 自憐 超越
《離騷》，是屈原在特定社會(huì )環(huán)境下的政治理想與殘酷現實(shí)糾集交合的縮影，反映出詩(shī)人對國家黑暗腐朽政治的憤慨和他熱愛(ài)祖國但壯志難酬的抑郁心情，是屈原高潔的政治理想、燃燒的生命激情、無(wú)奈的悲憫意識所熔鑄而成的具有強烈思想情感的宏偉詩(shī)篇。
《離騷》凝聚著(zhù)作者政治理想與政治生命情感的終極價(jià)值指向，體現了楚辭的精神氣質(zhì)，其思想內核是“自憐”與“超越”。
因復雜而豐富的人生磨礪，屈原在殘酷的社會(huì )現實(shí)中感受到渾濁的世俗而自憐，在曲折的社會(huì )歷練中體悟到痛苦的經(jīng)驗而自醒，因此面對無(wú)限浩瀚的宇宙而產(chǎn)生沉思、發(fā)出慨嘆，最終超越自我。
楚辭的“自憐”是自怒、自愛(ài)的“三位一體”，如《九懷》“惆悵兮自憐”和《九辯》“私自憐兮何極””等。
《離》詩(shī)的這種“自憐意識”極為濃重。
司馬遷在談《離騷》時(shí)曾說(shuō)：“觀(guān)屈原所自沉淵，未嘗不流涕，想見(jiàn)其為人。
”①從司馬遷讀《離騷》的體會(huì )中，我們亦能品出這種強烈的抒情意蘊所沉積的“自憐意識”的情感體驗，同樣可以體會(huì )到《離騷》是詩(shī)人在“惆悵自憐”的過(guò)程中企圖尋求一種“永恒”的回歸。
可見(jiàn)《離騷》的“超越”之意念，是伴隨其“自憐意識”情緒波動(dòng)而顯現的。
仔細探究，《離騷》之“自憐”與“超越”的思想內核主要表現在兩個(gè)方面。
對浩瀚宇宙時(shí)空的“遲暮”之恐懼與“乘驥馳騁”的駕馭欲望
詩(shī)人在《離騷》中流露出明顯的對時(shí)光易逝、歲月更替、人事易衰的宇宙時(shí)空的恐懼感。
通過(guò)吟唱，表現出詩(shī)人對自我人生的新的思考――在宇宙變幻之中，縹緲的時(shí)間在飛逝，稍縱即逝的報國機會(huì )竟與其無(wú)緣;而人生如白駒過(guò)隙，驀然回首，詩(shī)人感到自己像一匹疲憊的老馬，在影響歷史方向、國家前途的征程上除了執著(zhù)而驚恐的躑躅、徘徊外，幾乎無(wú)能為力了。
正如詩(shī)人在《離騷》中所傾訴的那樣：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮�！�
面對瞬逝的時(shí)光，詩(shī)人感到了時(shí)不我待的驚慌;尤其是“朝搴之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”構成一種動(dòng)態(tài)“加速跳”節奏。
有學(xué)者發(fā)現，楚辭中以“朝……夕……”構成的句式多見(jiàn)，這一句式動(dòng)態(tài)性很強，緊迫如鼓點(diǎn)陣陣。
�、谶@一“動(dòng)態(tài)的加速跳”與《離騷》中“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”等詩(shī)句一起所建構的“鼓點(diǎn)陣陣”的涌動(dòng)氣勢所傳達的，其實(shí)是詩(shī)人的政治生命在無(wú)窮盡的宇宙空間中的進(jìn)一步演化。
“日月不淹”、“春秋代序”，草木由盛轉衰。
既然詩(shī)人在時(shí)空中面對的是如此生存之景況，那么他在這種景況中對生命的感嘆又是什么呢?“恐美人之遲暮”――詩(shī)人意識到自己逐漸變老，但這種感嘆并不是詩(shī)人在宇宙時(shí)空運轉的磨難中發(fā)出的唯一慨嘆，最重要的在于擔心自己“老冉冉其將至兮，恐修名之不立”， 詩(shī)人的政治理想因此日趨無(wú)望而終結與泯滅。
但是，詩(shī)人是否因自己在年齡上的劣勢就終止其理想追求?沒(méi)有。
“及年歲之未晏兮，時(shí)亦猶其未央”，他心靈上依然充滿(mǎn)活力與豪邁，精神上依然健旺康盛;詩(shī)人“枯木的年輪”中承載著(zhù)豐富的生活閱歷，蘊涵著(zhù)透徹的真知灼見(jiàn)，孕育著(zhù)匠心獨運的治國方略。
他在等待機會(huì )，隨時(shí)準備著(zhù)在國家需要時(shí)發(fā)揮夕照光輝以任意馳騁：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索!”這種為了自己所追求的政治理想而置年邁于不顧的上下求索、奮斗精神，永遠為后人所稱(chēng)道。
屈原“上下求索”所表現的對理想執著(zhù)探求的熱情和功業(yè)未竟的焦慮，進(jìn)而成為對有限時(shí)間的珍視與掌控：“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與…… ”惡劣的政治環(huán)境，使他陷入極度艱難的處境，但詩(shī)人卻以生命的誠摯來(lái)捍衛自己的理想：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔!”
正是這強烈自信和無(wú)所畏懼的精神鼓舞，屈原才能對楚王及的佞臣集團展開(kāi)尖銳的批判：“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心�！薄拔h人之偷樂(lè )兮，路幽昧以險隘�！痹�(shī)人這種醒世獨立的自憐與超越的形象在《離騷》中表現得十分突出，那傲岸的人格和不屈的斗爭精神，激勵了后世無(wú)數的文人，并成為中華民族精神的一個(gè)重要象征。
《離騷》對詩(shī)人自己的上下求索之“遠逝”有出色的描寫(xiě)。
這種“遠逝”既是一種象征，又是詩(shī)人自我形象的一種折射。
從《離騷》的全詩(shī)來(lái)看，屈原所痛恨的，一是君王昏庸，一是佞臣當政。
詩(shī)人在現實(shí)中同時(shí)遭到昏君、佞臣的擠壓與排斥。
也正是在這種絕望的困境之中，屈原才開(kāi)始“上下求索”的歷程。
“周流求女”失敗后，靈氛用“兩美必合”鼓勵他往別處尋覓。
一次次求女不遂，就是屈原的現實(shí)遭遇在《騷》詩(shī)中的投影。
求女在《騷》詩(shī)中象征著(zhù)對明君賢臣的向往，也表現了屈原雖在“老冉冉其將至”的恐懼與絕望之中，依然趁“年歲之未晏”“時(shí)亦猶其未央”而“上下求索”，以此表達其決不放棄對自己政治理想的孜孜不倦的追求。
屈原在茫茫的宇宙時(shí)空中所獲取的情感體驗，是對人自身存在命運的詠嘆。
面對無(wú)奈的現實(shí)，在馳騁宇宙時(shí)空的矛盾掙扎中，詩(shī)人的生命力量和生存意味體現出了鮮活的張力。
可以說(shuō)詩(shī)人所表現出的悲憐意識，一則是自我的消解和悲觀(guān)性抒慨，一則是在這種悲觀(guān)意識背后包含了強大的性格擴充力與生命自強力。
對政治生命理想的“長(cháng)太息”之悲憤與“九死未悔”的恪守執著(zhù)
《離騷》雖然充滿(mǎn)著(zhù)詩(shī)人強烈的政治生命活力，但因詩(shī)人對自身所處時(shí)代的政治境遇、君臣關(guān)系和人事關(guān)系的切身的獨特體驗，因而折射出詩(shī)人強烈的政治悲憤意識。
其政治悲憤與理想執著(zhù)，可從對三個(gè)關(guān)系問(wèn)題的分析來(lái)理解。
詩(shī)人與國君的關(guān)系。
昏庸無(wú)能的國君，聽(tīng)信佞臣讒言不能接納屈原的政治主張，辜負了他對楚國的一片忠誠。
故而詩(shī)人心里經(jīng)常充滿(mǎn)著(zhù)壓抑與憤懣，于是吟唱的格調中融滲著(zhù)痛楚的政治悲哀意識：“忽奔走以先后兮，及前王之踵武;荃不察余之中情兮，反信讒而齏怒�！痹�(shī)人殫心國是，所以他前后左右奔走，希望有一天能趕上先王的腳步。
但楚懷王全然不了解屈原的良苦用心，卻聽(tīng)信讒言;屈原因此對楚懷王感到非常哀婉與怨忿。
詩(shī)人于是用十分哀傷的言辭把郁結在心中的煩憂(yōu)吟唱出來(lái)，以表達自己鮮明的政治態(tài)度：“閨中既已邃遠兮，哲王又不寤;懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍此終古�！蔽覀儾环猎O想一下：詩(shī)人曾經(jīng)是“入則與王圖議國事，以出號令;出則接遇賓客，應對諸侯”“王甚任之”的國家重臣，③而今被奸臣污蔑，被楚王疏遠，慘遭貶謫，那種孤楚之心境、哀苦之神態(tài)，也許不是世俗凡夫所能體會(huì )得到的，只有身處其間的屈原才能感知吧。
“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”，糊涂的楚王太不了解屈原的心愿了。
詩(shī)人對楚王似乎絕望了，對自己報國的滿(mǎn)腔熱忱也似乎了無(wú)意趣。
難道詩(shī)人真的就由此而泄氣了嗎?沒(méi)有，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，他的心仍然火熱，恪守著(zhù)固有的忠精情操，哪怕楚王讓他多次去死，只要能實(shí)現他堅定的愛(ài)國情意和政治諾言，他依然會(huì )毫不猶豫地一往直前。
然而，盡管屈原富有卓越的才華、忠貞的操守、高潔的品質(zhì)，但在他所生存的政治環(huán)境之中，決然地要被陰霾的殘酷現實(shí)所籠罩甚至于被扼殺，他已經(jīng)完全沒(méi)有任何人身自由可言，其政治悲涼意識的滋生與日益增長(cháng)也就不言而喻了。
但詩(shī)人骨頭里的血液依然是熱的，始終沸騰著(zhù)激昂的情感，滿(mǎn)懷一腔報國熱忱，擁存一顆赤膽之心。
《騷》詩(shī)的感情熱烈，如火山般迸發(fā)，正所謂“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”?!正如梁?jiǎn)⒊赋龅哪菢樱呵X中，含有兩種矛盾元素，一種是極高寒的理想，一種是極熱烈的感情。
這個(gè)說(shuō)法很是精辟。
《騷》詩(shī)之思想感情的充分展示就是以其對政治生命理想的自憐與超越意識這兩種元素為基礎展示其感人的藝術(shù)魅力的。
屈原與其他惡俗同僚的關(guān)系。
在殘酷的現實(shí)生活中，在將傾的“大廈”殿堂下，即使是屈原一手栽培起來(lái)的弟子也與他分道揚鑣，況他人乎?道不同不相與謀。
詩(shī)人對他們向楚王進(jìn)讒言玷污忠臣的猖獗之丑態(tài)表現出極大的嘆惋，流露出對國家缺乏匡扶社稷之棟梁的現實(shí)感傷。
于是吟唱出“畦留夷與揭車(chē)兮，雜杜蘅與芳芷;冀枝葉之峻茂兮，愿時(shí)乎吾將刈;雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢”。
在這里，詩(shī)人分別以“留夷”與“揭車(chē)”、“杜蘅”與“芳芷”四種香草比喻四種人才，闡述自己育才的信念與意志，以及自己心目中的人才標準。
詩(shī)人唯一擔心的就是自己的一些弟子變質(zhì)，走向腐化與墮落，從而不能持守其固有的情操。
然而在“眾皆競進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索;羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒”的政治環(huán)境中，詩(shī)人的擔心瞬即變成了現實(shí)，朝中奸臣及屈原的部分弟子互相猜忌、犯疑，利用各種卑劣的手段向上爬，鉤心斗角，利欲熏心。
世態(tài)的隨波逐流已經(jīng)使詩(shī)人沒(méi)有能耐可以改變“變質(zhì)”的現實(shí);詩(shī)人無(wú)奈地唱出自己本懷著(zhù)一片真心與熱情為祖國培育人才，但在世俗利害的關(guān)系沖突中，原本是積極奮進(jìn)、正直向上的人也變得蠅營(yíng)狗茍、爾虞我詐，從本質(zhì)上發(fā)生了變化，他還能有何作為呢?
面對如此現實(shí)，詩(shī)人內心深處感到無(wú)比悲涼與絕望：“朝吾將濟于白水兮，登閬風(fēng)而馬。忽反顧以流涕兮，哀高丘之無(wú)女�！ 痹�(shī)人哀傷朝中沒(méi)有與自己意趣相投之人，國中沒(méi)有挽扶社稷的仁人志士!這種“流涕”之哭泣，飽含著(zhù)詩(shī)人以身殉己的政治理想、以死塑造自己的獨立人格的崇高而執著(zhù)的愛(ài)國愿望。
所以，全詩(shī)總結性的“亂辭”這樣寫(xiě)道：“已矣哉!國無(wú)人莫我知兮，又何懷乎故都!既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居!”
詩(shī)人的政治意識與人文關(guān)懷。
屈原的政治意識中包含著(zhù)極大的人文關(guān)懷。
周先慎指出：“他的愛(ài)國思想是與他對人民生活的關(guān)護緊密結合在一起的�！雹苷纭伴L(cháng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
余雖好修以羈兮，謇朝誶而夕替”所言，這種政治理想破滅中的感傷，不難看出屈原對人民的拳拳關(guān)懷和無(wú)比熱愛(ài)之情。
這是一種政治傾向性的感傷的關(guān)懷與熱愛(ài)，是詩(shī)人在急速流轉的政治遭遇中感到美政理想無(wú)法實(shí)現所引起的悲劇性關(guān)愛(ài)之情的感受。
“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮�！币颉翱帜隁q之不吾與”，故而化為艱難的上下求索。
理想不可實(shí)現，時(shí)光則空蹉跎，進(jìn)而悲從中來(lái)，像一匹疲憊的老馬，最后躑躅在歷史的時(shí)空中。
這種悲憤的人文關(guān)懷中蘊涵著(zhù)對國家政治生命前途無(wú)私、執著(zhù)的關(guān)注，成為屈賦的基調。
總之，《離騷》盡管格調憂(yōu)郁, 感傷濃烈，但其“自憐意識”中深藏著(zhù)一種超越情懷，在超越的境界中延伸生命、寄托理想。
從藝術(shù)審美上看，以《離騷》為代表的楚辭對后人的重大啟發(fā)之一，就是關(guān)于時(shí)間的詠嘆和對政治生命的哀婉。
這種“自憐意識”觸動(dòng)著(zhù)中國藝術(shù)琴弦的最隱微之處，中國藝術(shù)的唯美傳統、超越情懷、感傷的氣質(zhì)以及對生命意義的追問(wèn)、存在價(jià)值的考究等等，這些藝術(shù)世界的核心內涵，都與以《離騷》為代表的楚辭有著(zhù)密切的關(guān)系。
�、菸覀冊陂喿x《離騷》時(shí)，除了對屈原“雖九死其尤未悔”的人格魅力感到心靈深處的震顫之外，還會(huì )因其《騷》詩(shī)中所表達出的對浩瀚無(wú)限的宇宙時(shí)空的悲憐思想，對殘酷的社會(huì )現實(shí)生活、無(wú)奈痛楚的人生自憐感受，以及因悲憐自憐而滋生繁衍且愈益強烈的超越情懷，激起我們無(wú)窮的共鳴與遐想。
注 釋?zhuān)?/p>
�、佗鬯抉R遷：《史記屈原列傳》，長(cháng)沙：岳麓書(shū)社，2001年版，第499頁(yè)，第498頁(yè)。
�、谥炝贾荆骸吨袊缹W(xué)十五講》，北京：北京大學(xué)出版社，2006年版，第99頁(yè)。
�、苤芟壬鳎骸吨袊膶W(xué)十五講》，北京：北京大學(xué)出版社，2003年版，第44頁(yè)。
�、葜炝贾荆骸冻o的美學(xué)價(jià)值四題》，《云夢(mèng)學(xué)刊》，2006(6)。
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