淺談孔融文學(xué)創(chuàng )作的因襲與開(kāi)新
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論文關(guān)鍵詞：孔融;文學(xué)自覺(jué);政教傳統
論文摘要：建安七子之一的孔融，在文學(xué)史上占有重要地位。其文學(xué)創(chuàng )作一方面因襲之前的文學(xué)依附政教的傳統;另一方面，又具有許多新的特征，這些新的特征具有更多美文學(xué)的性質(zhì)，這有力地促進(jìn)了文學(xué)的自覺(jué)�？兹谖膶W(xué)特點(diǎn)的形成，一方面源于其濃厚的儒學(xué)家族傳統，同時(shí)也是其自身卓犖不群、英才洋溢個(gè)性的反映。
魯迅認為:“用近代的文學(xué)眼光看來(lái)，曹巫的時(shí)代可說(shuō)是‘文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代’，或如近代所說(shuō)的是為藝術(shù)而藝術(shù)(Art for Art’s Sake)的一派。”文學(xué)的自覺(jué)是一個(gè)長(cháng)期的過(guò)程，建安時(shí)期是文學(xué)自覺(jué)的重要時(shí)期，表現文學(xué)特質(zhì)的因素開(kāi)始集中出現。如:文學(xué)批評論文的出現;文體分類(lèi)的細密化;作家對文學(xué)自身地位的重視;創(chuàng )作中對個(gè)人情感、氣質(zhì)的強調等等。建安文學(xué)的代表作家無(wú)疑是“三曹”、“七子”，其中孔融、曹操年齡最長(cháng)�？兹谏跐h桓帝永興元年(153)，比曹操長(cháng)2歲，是建安文學(xué)中的元老。說(shuō)他是建安文學(xué)的先驅?zhuān)敳粸檫^(guò)。那么，在文學(xué)開(kāi)始走向自覺(jué)的時(shí)代，孔融的文學(xué)創(chuàng )作具體情況如何?是否適應著(zhù)時(shí)代的趨勢，他是否成為文學(xué)自覺(jué)的推動(dòng)者呢?考察這一問(wèn)題對認識建安時(shí)期文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代是有意義的。
一
孔融作品，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》著(zhù)錄九卷，《舊唐書(shū)，經(jīng)籍志》、《新唐書(shū)·藝文志》均錄為十卷�！端问�·藝文志》無(wú)記載。張溥《漢魏六朝百三名家集》中《孔少府集》僅一卷，而其中所收錄的文章多已殘缺�！端膸烊珪�(shū)總目提要》卷一百四十八云:“孔北海集一卷……《宋史》始不著(zhù)錄，則其集當佚于宋時(shí)。”嚴可均《全上古三代秦漢三國六朝文》卷八十三錄孔融文一卷，計39篇，佚文5則。退欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》之《漢詩(shī)》卷七錄孔融詩(shī)6首。目前收錄孔融作品最全的為吳云《建安七子集校注·孔融集校注》和俞紹初《建安七子集·孔融集》，前者收人孔融詩(shī)6首，文42篇，失題文3篇;后者收詩(shī)7首，文41篇，失題文6則，另《附錄》有存目佚文《上章謝大中大夫》、《論都鴻豫書(shū)》、《孝廉論》、《楊公四贊》、《口口陳口碑》等5篇。今人能看到的孔融作品基本如此。
仔細考察這些作品不難發(fā)現，其以文為用的目的十分明顯。如漢末大儒謝該，長(cháng)于《左氏春秋傳》，曾任公車(chē)司馬令。建安初年，因父母年老，托病辭官，擬歸鄉里，而其時(shí)前往荊州的路已經(jīng)斷絕�？兹谟谑窍颢I帝作嶸上書(shū)薦謝該》，文曰:
雋不疑定北闊之前，夏侯勝辮常陰之驗，然后朝士益重儒術(shù)。今該實(shí)卓然，比跡前列，……后日當更饋樂(lè )以釣由余，刻像以求傅說(shuō)，豈不煩哉?臣愚以為可推錄所在，召該令還。楚人止孫抑之去國，漢朝追匡衡于平原，尊儒貴學(xué)，惜失賢也。
其它著(zhù)名作品如:《上書(shū)薦趙臺卿》、《上書(shū)請準古王箭制》、《馬日譚不宜加禮議》、《肉刑論》、《崇國防疏》、《上三府所辟稱(chēng)故吏事》、《南陽(yáng)王馮東海王抵祭禮對》、《告高密縣立鄭公鄉教》、《嘲曹公為子納甄氏書(shū)》、《難曹公表制酒禁書(shū)》、《周武王漢高祖論》、《圣人優(yōu)劣論》、《汝穎優(yōu)劣論》等等，皆為針對政治生活中的大事，有感而發(fā)。這些作品或勸諫獻帝、曹操施行某一政策，或反對某一政策的實(shí)施，或討論歷史上重要人物的功過(guò)是非，無(wú)不關(guān)乎宏大的政教主題�！睹�(shī)大序》云:“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”孔融的散文創(chuàng )作完全符合這一宗旨。
在孔融的意識里，文學(xué)的第一要義當然是為政治教化服務(wù)，或者說(shuō)就是教化的蟀女。在孔融這里，文學(xué)并沒(méi)有獨立的地位。
形式上，孔融的有些文章雖然已經(jīng)有驕麗化的傾向，但總的來(lái)說(shuō)，依然保留著(zhù)漢代文章的散文化特點(diǎn)。如其作于建安九年的《與曹公論盛孝章書(shū)》，文中盛贊吸納人才之必要:
昭王筑臺以羊郭隴，傀雖小才，而逢大遇，竟能發(fā)明主之至心，故樂(lè )毅自魏往，劇辛自趙拄，鄒衍自齊往。向使郭傀倒懸而王不解，臨溺而王不拯，則士亦將高翔遠引，莫有北首燕路者矣。”
顯然，該文繼承了漢代文章的語(yǔ)言特點(diǎn):以散化為主。
孔融文學(xué)創(chuàng )作的最大成績(jì)是文，在最能反映文學(xué)發(fā)展新趨勢的抒情小賦和詩(shī)歌的創(chuàng )作上，孔融基本乏善可陳。今天所能見(jiàn)到的孔融作品，無(wú)一篇賦。其詩(shī)歌創(chuàng )作，就整體成就而言，遠遠比不上同時(shí)的曹操，就是和其他的文相比較，也不可同日而語(yǔ)。胡應麟《詩(shī)蔽》云:“《談藝》云:‘孔融鰓名，高列諸子。觀(guān)《臨終》諸詩(shī)，大類(lèi)箴銘語(yǔ)耳。’北海不長(cháng)于詩(shī)，讀此全篇可見(jiàn)。鐘嶸《詩(shī)品》對孔融詩(shī)未作評價(jià)，可能他的詩(shī)歌成就非常有限，以至于鐘嶸不屑評判之�！段男牡颀�·樂(lè )府》在敘述樂(lè )府詩(shī)的發(fā)展歷程及代表性的作家作品時(shí)，并未提及孔融。在《明詩(shī)》篇中，僅在詩(shī)體的創(chuàng )新意義上提及孔融的(六言詩(shī)》及《離合詩(shī)》。而《六言詩(shī)》三首，稱(chēng)述曹公功績(jì)，質(zhì)木無(wú)文，大類(lèi)班固《詠史》。“總的說(shuō)來(lái)，孔融的詩(shī)歌成就不高。
二
我們一方面承認，孔融創(chuàng )作對政教傳統的因襲，語(yǔ)言上承襲漢代的既定樣式，在新的能反映文學(xué)發(fā)展趨勢的文體創(chuàng )作上，孔融的成就比較有限。文學(xué)在孔融這里并沒(méi)有獲得獨立的地位。但另一方面，我們也不能不承認其創(chuàng )作有很強的文學(xué)色彩，這在客觀(guān)上促進(jìn)了文學(xué)的自覺(jué)。
關(guān)于“文”，《說(shuō)文解字》釋曰:“錯畫(huà)也。”可見(jiàn)，“文”的基本特點(diǎn)是色彩斑斕、語(yǔ)形華美。那么，何人的作品可作為“文”的代表呢?李充在《翰林論》中回答道:“孔文舉之書(shū)，陸士衡之議，斯可謂成文也。陸機的作品向以注重驕偶，行文繁褥，辭藻華麗著(zhù)稱(chēng)，具有典型的美文學(xué)的特征。李充將孔融之“書(shū)”與陸士衡之“議”并列起來(lái)，作為“文”的代表�？梢�(jiàn)，他是非�？粗乜兹谖牡娜A麗特征的:認為和陸機的文一樣，具有典型的美文學(xué)的特征。
孔融的文章，“辭氣溫雅，可玩而誦。在當時(shí)就引起人們極大的關(guān)注，“魏文帝深好融文辭，每嘆曰:‘揚、班疇也。’募天下有上融文章者輒賞以金帛。所著(zhù)詩(shī)、頌、碑文、論議、六言、策文、表、檄、教令·書(shū)記凡二十五篇。
孔融文章最大的特點(diǎn)是“氣揚采飛”。
《三國志·崔淡傳》注引《續漢書(shū)》云:“(融)與平原陶丘洪、陳留邊讓?zhuān)⒁钥⌒�，為后進(jìn)冠蓋。融持論經(jīng)理不及讓等，而逸才宏博過(guò)之�！短接[》卷五四三、《北堂書(shū)抄》卷八五引《會(huì )稽典錄》曰:“……融果以英才煒艷冠世。”“逸才宏博”、“英才煒艷”都說(shuō)明孔融文章“氣揚采飛”的特點(diǎn)。這具體表現在兩個(gè)方面:
1、具有強烈的氣勢。曹王《典論·論文》認為:“孔融體氣高妙，有過(guò)人者。”《文心雕龍·風(fēng)骨篇》說(shuō):“公干亦云:孔氏卓卓，信含異氣，筆墨之性，殆不可勝。”《才略篇》又說(shuō):“孔融氣盛于為筆。”這都說(shuō)明了孔融文章具有強烈的氣勢這一特點(diǎn)。他的不少文章氣勢如烈火燃燒，如怒濤奔涌。如其《崇國防書(shū)》，論述劉表膺越禮制，雖屬大逆不道，但在當時(shí)的情況下，朝廷卻又必須隱忍一事:
竊聞領(lǐng)荊州枚劉表萊逆放忠，所為不軌，至乃郊祭天地，擬儀社視。雖昏借惡極，罪不容誅，至于國體，宜且諱之。何者?萬(wàn)乘至重，天王至尊，身為圣躬，國為神器，陛級縣遠，祿位限絕，擾天之不可階，日月之不可逾也。
或用散文句式，氣勢曲折，如山澗往復;或用排比句式，氣勢急促，如連珠直下。真是情、辭一體，情賴(lài)氣而發(fā)，詞由氣而溢，文章一氣貫注。蘇軾在《樂(lè )全先生文集敘》中說(shuō):“孔北海志大而論高，功烈不見(jiàn)于世，然英偉豪杰之氣，自為一時(shí)所宗。其論盛孝章·都鴻豫書(shū)，慨然有烈丈夫之風(fēng)。其實(shí)，孔融的文章不僅《論都鴻豫書(shū)》如此，其他的文章也大都如此。讀孔融文，大有不可停頓和遏止之感，道理就在這里。
2、某些文章具有驕麗化傾向。漢代自班固《漢書(shū)》后，文章驕化現象日益顯現�！恫讨欣杉分械奈恼�，驕化現象就很?chē)乐�，對偶和用典開(kāi)始增多。之后的孔融，更是變本加厲，行文更講究文采、對偶和用典。如其《肉刑議》:
古者敦龐，善否區別，吏端刑清，政無(wú)過(guò)失。百姓有罪，皆自取之。……封漸朝涉之脛，天下謂無(wú)道。夫九收之地，千八百君，若各別一人，是天下常有千八百封也。求俗休和，弗可得已。且被刑之人，慮不念生，志在思死，類(lèi)多趣惡，莫復歸正，夙沙亂齊，伊慶禍宋，趙高、英布，為世大患。不能止人遂為非也，適足絕人還為善耳。
文章基本以四言句為主，善用典，重對偶。吳云先生就認為孔融的文章，“顯示出驕文的雛形階段，其文采則非‘建安七子’中的其他六子所能比擬，事實(shí)的確如此。
孔融這種“氣揚采飛”的文章，具有美文學(xué)的特質(zhì)。顯然，這樣的文章更符合文學(xué)自身的特點(diǎn)，符合文學(xué)發(fā)展的趨勢，有力地促進(jìn)了文學(xué)的自覺(jué)。
在內容上，孔融某些文章具有嘲戲的性質(zhì)�？兹谕砟�，對曹操的行為越發(fā)不滿(mǎn)，不少文章開(kāi)始用嘲諷的口吻評價(jià)曹操其人、其事。例如其《嘲曹公為子納甄氏書(shū)》、《嘲曹公討烏桓書(shū)》、《難曹公禁酒書(shū)》、《又書(shū)》等，或譏諷曹王強占甄氏，或不滿(mǎn)曹操的禁酒令，或反對曹操征伐烏桓�？兹诘倪@些嘲諷，很難說(shuō)一定正確，如建安十二年前后，社會(huì )動(dòng)蕩，人民流離失所，當時(shí)糧食非常短缺，曹操實(shí)行禁酒令，在當時(shí)的確有他的必要性，而孔融卻一而再地予以嘲諷，就給人一種無(wú)理取鬧、有意搗亂的感覺(jué)。曹巫《典論·論文》就認為孔融“然不能持論，理不勝詞，至于雜以嘲戲”。但就是這種嘲諷，卻使孔融的文章顯得活潑，不類(lèi)正統儒家的嚴肅面目，文章能夠自由、充分顯露作者的真性情，作家的個(gè)性也因之得以展現。應該說(shuō)，這是文學(xué)走向自覺(jué)的催化劑。
孔融的詩(shī)歌自身的藝術(shù)成就不高，前已論及。但偶一嘗試，在形式上卻自有創(chuàng )新的品格。如《離合作郡姓名字詩(shī)》，用二十二句詩(shī)，離合字的偏旁以成詩(shī)，拼湊成“魯國孔融文舉”六個(gè)字。對于該詩(shī)，前人一般評價(jià)不高，胡應麟《詩(shī)蔽》外編認為:“詩(shī)文不朽大業(yè)，學(xué)者雕心刻腎，窮極晝夜，猶懼弗窺奧妙，而以游戲廢日，可乎?孔融離合、鮑照建除、溫嬌回文、傅咸集句，無(wú)補于時(shí)，而反為詩(shī)病。自茲以降，模仿實(shí)繁。字謎、人名、鳥(niǎo)獸、花木，六朝才子集中不可勝數。詩(shī)道之下流，學(xué)人之大戒也。葉夢(mèng)得在《石林詩(shī)話(huà)》中認為，這種詩(shī)體形式“殆古人好奇之過(guò)，欲以文字示其巧也”。誠哉斯言，這的確是一種純粹文字游戲。然而，我們認為文學(xué)的本質(zhì)功能之一就在于它的游戲性、娛樂(lè )性。從儒家正統的詩(shī)教觀(guān)出發(fā)，我們固然可以把《離合作郡姓名字詩(shī)》斥之為“詩(shī)道之下流，學(xué)人之大戒也”。然而，孔融的這一嘗試實(shí)際是對傳統詩(shī)論的反動(dòng)，從某種意義上來(lái)說(shuō)更接近文學(xué)的本質(zhì)。
他的《六言詩(shī)》三首，雖則質(zhì)木無(wú)文，大類(lèi)班固《詠史》。然而，孔融的時(shí)代，四言詩(shī)漸已式微，五言詩(shī)正從漢樂(lè )府脫穎而出，引起文人廣泛的注意。而六言詩(shī)鮮有人及，那么，孔融創(chuàng )作的六言詩(shī)就是一種全新的形式，在文學(xué)發(fā)展史上自有它不容忽視的地位。褚斌杰認為:“據南朝梁任防《文章緣起》與明徐師曾《文體明辨》皆說(shuō)六言詩(shī)起始于漢司農谷永，但谷永詩(shī)已失傳�，F今所見(jiàn)最早的完整的六言詩(shī)作品是東漢末年的孔融。它的出現無(wú)疑推動(dòng)了詩(shī)體的發(fā)展，使詩(shī)歌發(fā)展的路子更廣闊了。
上面我們分析了孔融的文有較高的文學(xué)價(jià)值，同時(shí)，我們又認為詩(shī)歌雖在形式上有創(chuàng )新，在整體上藝術(shù)價(jià)值并不高。實(shí)際上，他的詩(shī)也有為后人稱(chēng)道者，如《雜詩(shī)》二首，陳柞明《采寂堂古詩(shī)選》卷四認為:“‘巖巖鐘山首’篇，放言豪蕩，想見(jiàn)文舉豐采。其寄意亦略可窺矣。‘遠送新行客’篇，至性。極悲。”足見(jiàn)該詩(shī)較強的文學(xué)色彩及其感人的力量。
三
以上，我們分析了孔融作品對傳統的繼承，以及它具有的創(chuàng )新品格。那么，造成這種現象的原因是什么呢?
孔融作品中對政教傳統的重視，緣于其濃厚的儒學(xué)思想�！逗鬂h書(shū)·孔融傳》記載:“孔融……孔子二十世孫也。七世祖霸，為元帝師，位至侍中。父宙，太山太尉。據《漢書(shū)·孔光傳》記載，孔霸乃孔安國孫，世習《尚書(shū)》，昭帝末年為博士，宣帝時(shí)為太中大夫，以選授皇太子經(jīng)�？兹诘母赣H孔宙，宋洪適《隸釋》卷七載《泰山都尉孔宙碑》，“天資醇垠，齊盛達道。少習家訓，治《嚴氏春秋》”，而孔融之兄孔褒、孔謙亦以治《春秋》聞名�？兹�，是孔子的后裔，自孔霸以后，家族又世習《春秋學(xué)》。生長(cháng)在這樣的家世背景下，孔融不能不深受儒學(xué)思想的熏染。故而，根植于孔融心中的當然是儒學(xué)倫理。因此，當董卓廢少帝劉辯時(shí)，“融每因對答，輒有匡正之言。以許卓旨”。后來(lái)，當獻帝想為他兩個(gè)早死的兒子“修四時(shí)之祭”時(shí)，孔融引述經(jīng)典，反復論述這種行為“不合禮意”�？兹谏畹臇|漢末季，黨錮之禍越演愈烈�？兹谑謿J佩黨人的行為:他與蔡豈有直接的往來(lái)，且主動(dòng)營(yíng)救處于困厄中的黨人張儉，死后還為之撰寫(xiě)碑銘�？兹诘纳砩纤哂械娜寮宜枷雮鹘y，決定了孔融在創(chuàng )作時(shí)，不能不受漢代儒家詩(shī)教的影響。他的散文無(wú)一不是干預社會(huì )現實(shí)的結晶，而詩(shī)歌也有不少是反夫重大社會(huì )問(wèn)題的。我們當然不認為文學(xué)作品不能反映重大的社會(huì )問(wèn)題，我們想強調的是，在孔融的時(shí)代，當文學(xué)自覺(jué)的大潮尚未涌起時(shí)，一味地強調文學(xué)的政教功能并不能促進(jìn)文學(xué)的自覺(jué)，這對文學(xué)自身的發(fā)展是不利的。就此而論，孔融創(chuàng )作上的這一傾向有其保守的一面。
生活在漢末的孔融，自幼敏慧，他七歲讓梨的故事家喻戶(hù)曉。據史書(shū)記載:“(孔融)性好學(xué)，博涉多該覽。“李膺為河南尹，恃才據傲……融年十二，人洛，欲以觀(guān)其人……后與膺談?wù)摪偌医?jīng)史，應答如流，膺不能下之。“獻帝頗好文學(xué)，悅與或及少府孔融侍講禁中，旦夕談?wù)��？梢?jiàn)，孔融還是一個(gè)讀書(shū)廣博，思維敏捷，善于應對、談?wù)摰娜�。其所讀之書(shū)不僅有儒家經(jīng)典，也包括后世的經(jīng)史子集，他實(shí)在是當時(shí)的一位才子。王世貞評論道:“當時(shí)孔文舉為先達，其于文特高雄。……正平、子建直可稱(chēng)建安才子，其次文舉，又其次為公干、仲宣。”王世貞把孔融與曹植等著(zhù)名才子并列，足可說(shuō)明:孔融的確以文采為后人稱(chēng)道。
同時(shí)，孔融又“是漢末思想解放的先驅”，他的不少行為具有魏晉名士的風(fēng)采，如他率性，愛(ài)飲酒、喜清談等。他的某些言論十分大膽，不循常理，“跌蕩放言，云:‘父之于子當有何親?論其本意，實(shí)為情欲發(fā)耳!子之于母，亦復奚為，譬如寄物瓶中，出則離矣’�！兑饬帧肪硭囊π拧妒烤暋肪驼f(shuō):“孔文舉金性太多，木性不足，背陰向陽(yáng)，雄卓孤立。”和其關(guān)系密切的人物，如張儉、稱(chēng)衡、邊讓、楊修等人，言行也是不類(lèi)常人�？梢�(jiàn)，孔融性格中又有卓蘋(píng)不群、獨立特行的一面。性格既如此，而文如其人。劉熙載認為:“孔北海文，雖體屬驕麗，然卓蘋(píng)遒亮，令人想見(jiàn)其為人。那么，在文學(xué)創(chuàng )作上，孔融必然對傳統有所突破，而不會(huì )亦步亦趨。“具體說(shuō)，孔融為人、為文都反映出東漢末年特有的人文精神。這種精神的實(shí)質(zhì)，便是人的自覺(jué)、人對自我價(jià)值的充分體認。表現在散文創(chuàng )作中，就是要用文章充分地表現自我。
在文學(xué)創(chuàng )作上，孔融一方面因襲漢代以來(lái)的文學(xué)傳統;另一方面，又能突破常規:他的文“氣揚采飛”，某些以嘲戲口吻寫(xiě)成的文章，展示了獨特的個(gè)性。而詩(shī)歌，在形式上卻有不少創(chuàng )新�？兹谝宰约旱膭�(chuàng )作實(shí)踐，使文學(xué)自身的特質(zhì)開(kāi)始凸現，這有力地促進(jìn)了文學(xué)的自覺(jué)。此后曹巫、曹植、王架、劉禎、陳琳、徐干諸人，在創(chuàng )作上更重視文學(xué)自身的抒情價(jià)值及美的特征，文學(xué)的自覺(jué)也就更加深人了。
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