淺論關(guān)于白蛇傳說(shuō)及其生存境界之演變
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[論文摘要]白蛇傳說(shuō)是中國四大古代傳說(shuō)之一。本文探討并解決關(guān)于白蛇傳說(shuō)的兩個(gè)問(wèn)題：即白蛇傳說(shuō)如何形成并不斷演進(jìn)和這種變化意味著(zhù)什么。這種探索可以發(fā)現白蛇故事的發(fā)展一直伴隨著(zhù)人們主體意識的不斷掘進(jìn)，人對其生存境界的不斷質(zhì)詢(xún)直至虛構的純情構成當代人的生存情態(tài)。
[論文關(guān)鍵詞]白蛇傳說(shuō);主體意識;生存境界;純情
“小說(shuō)家者流，蓋出于稗官，街談巷語(yǔ)、道聽(tīng)途說(shuō)之所造也�！�(《漢書(shū)·藝文志》)。中國古典小說(shuō)最初的觀(guān)念表明了小說(shuō)由民間而來(lái)的創(chuàng )作模式，雖然自唐代起文人始有意為小說(shuō)使小說(shuō)成為一種自覺(jué)，但世代積累型更代表一種傾向，特別在通俗白話(huà)小說(shuō)方面，我國著(zhù)名的四大傳說(shuō)之一白蛇傳說(shuō)就充分體現了這一創(chuàng )作模式和創(chuàng )作傾向。
白蛇傳說(shuō)由來(lái)已久，“宋時(shí)法師缽貯白蛇，覆于雷峰塔下�！�(《清波小志·小窗日記》)但最初的白蛇并非如后人想象的那么美麗。在白蛇傳說(shuō)成為雛型，即《白娘子永鎮雷峰塔》出現之前，白蛇不過(guò)是迷人害人的蛇妖蛇怪�！段骱斡[志》第三卷《南山勝跡》載“俗傳湖中有白蛇青魚(yú)兩怪，鎮壓塔下�！薄逗列桦s記雷峰塔》亦云“俗傳湖中有青魚(yú)白蛇之妖，建塔相鎮，大士囑之日‘塔倒湖于，方許出世�！薄段骱洝�、《也是園書(shū)目》作《西湖三塔》，有明洪橢清平山堂刊本，敘杭州有三個(gè)女妖精，迷人后便結果了他再換新人，因此傷了許多人的性命，后來(lái)為真人所獲，鎮于三個(gè)石塔之下，這三妖其一便是一條白蛇即白蛇娘子�！秾毼奶脮�(shū)目所錄宋元明人話(huà)本考》認為“這大約就是后來(lái)《警世通言》卷二十八《白娘子永鎮雷峰塔》、《西湖佳話(huà)》卷十五《雷峰怪跡》、《雷峰塔》小說(shuō)及傳奇和《義妖傳》彈詞的藍本。而在宋代已然出現蛇妻故事�！兑膱灾е尽肺炀淼诙秾O知縣妻》載丹陽(yáng)縣外十里間士人孫知縣，娶同邑某氏女，此女顏色絕艷全如圖畫(huà)中人，但每澡浴時(shí)必施重帷蔽障，孫知縣一日因微醉，偷窺其入浴，竟發(fā)現大白蛇堆盤(pán)于盆內。自此耿耿于懷，怏怏成疾，未逾歲而亡。然而更具傳奇色彩更有代表性的白蛇故事當屬《太平廣記》卷四百五十八《李黃》(《古今說(shuō)�！纷鳌栋咨哂洝�)，文中“李黃”均作“李轄”)。該故事初具情節規模，寫(xiě)隴西李黃在長(cháng)安東市見(jiàn)一犢車(chē)，車(chē)中有白衣之姝，綽約有絕代之色，李子尾隨而去，于女宅中盤(pán)桓三日，歸家后身重頭旋“但覺(jué)被底身漸消盡……唯有頭存”。后來(lái)家人尋至舊所發(fā)現唯一空園，問(wèn)彼處人則回答“往往有巨白蛇在樹(shù)，便無(wú)別物�！笨梢�(jiàn)便是白蛇幻化弄人。奇怪的是，白蛇所化之人為一妓n形狀，不但先有青衣老女郎(自稱(chēng)“白衣之姨也”)討價(jià)還價(jià)稱(chēng)有債務(wù)三千，請李子代償，而且女子與李生并無(wú)情感而言唯“一連三日，飲樂(lè )無(wú)所不至�！�
但到了馮夢(mèng)龍的《警世通言》之《白娘子永鎮雷峰塔》白蛇故事已成雛型，書(shū)中已出現許宣游湖遇白娘子與青青，只不過(guò)青青仍并非一條小青蛇，而是西湖中一條修煉成精的青魚(yú)。但是市民性無(wú)疑代替以前白蛇故事的傳奇性，白娘子不過(guò)為市井?huà)D女而已，并且許宣也成為平民依附于姐夫李募事家里。白娘子以借傘還傘為名與許宣訂下終身，而許宣卻又因白娘子偷銀、偷金珠細軟連吃?xún)蓤?chǎng)官司，后許宣游金山寺，遇法海。法海禪師以缽盂收白蛇青魚(yú)鎮于雷峰塔下留偈四句：“西湖水干，江湖不起。雷峰塔倒，白蛇出世�！辈㈩}詩(shī)：“心正自然邪不攏，身端怎有惡來(lái)欺，但看許宣因愛(ài)色，帶累官司惹是非，不是老僧來(lái)救護，白蛇吞了不留些�！睂⑸c妖聯(lián)系起來(lái)思考，使觸角深入到人的內心，但結論是否有說(shuō)服力大為可疑。
自此，雷峰塔白蛇傳故事廣為流傳，明陳六龍以此題材作《雷峰記》傳奇，清黃圖王必、方成培均有《雷峰塔》傳奇，并有彈詞《義妖傳》也叫《白蛇傳》出現。實(shí)際上傳奇與彈詞為白蛇故事的定型作出了不可磨滅的貢獻。
清玉山主人、醉月山人著(zhù)《雷峰塔奇傳》可認為是白蛇故事的集大成并定型之作。與《白娘子永鎮雷峰塔》比至少加入了白蛇降凡，端陽(yáng)節許仙驚蛇隕命，白娘子盜仙丹仙草，水漫金山，疊木橋相會(huì )并狀元拜塔等內容。其中敘說(shuō)前緣，言許仙前生曾從乞丐手中買(mǎi)出此蛇放生山中，白蛇故感佩于心下山報恩完成夙緣，最終將白蛇故事納入因果宿命之中。
但不久以前臺灣電視連續劇《新白娘子傳奇》對白蛇故事又有所演繹，將故事重心轉向兩代情緣，媚俗中加入極濃的純情。白娘子與許仙愛(ài)情成為千古絕唱。
從宋代蛇妖傳說(shuō)到《新白娘子傳奇》白蛇故事至少做了如下重要演變。其一為從單純傳說(shuō)即傳奇到進(jìn)入因果宿命框架，其二為白娘子從妖到人，由人妖分野到以人性消彌分野并深入主體精神的探索，白蛇故事的形成顯示出對人的生存境界之不斷質(zhì)詢(xún)，無(wú)論宿命還是純情都可證實(shí)人已跨人人本思索的門(mén)檻并初步確信自己的生存狀態(tài)。從而表現出可貴的主體性批判和超越。
初期的白蛇傳說(shuō)并無(wú)宿命性的東西，白蛇娘子與她所遇的男子相遇是隨機性的，換句話(huà)說(shuō)，正是這種無(wú)因果性體現出早期白蛇故事傳奇性特點(diǎn)，李黃與袁氏的相遇，青衣老女郎的出現及袁氏本身妓n姿態(tài)可看作唐代才子與妓n故事的翻版。但進(jìn)入《白娘子永鎮雷峰塔》，雖然未述許仙白娘子相遇的前因，但法海的卷入已埋下許白孽緣的可能性。從文本中許仙由色而空可見(jiàn)許白相遇的必然性并可能使宿緣成為許白故事的借口。因為既然地獄之門(mén)才是天堂的入口，那么色也是空的必然之路。只是色即是空的矛盾性在于色空同在妄然非議許白基于人性的情欲(因為其中包含著(zhù)愛(ài))，是不合理的�！独追逅鎮鳌芳訌娧a充了因果夙緣的說(shuō)法。一方面許白的一切為大數注定，將一切歸于虛無(wú)，無(wú)法尋找真實(shí)的理由，一方面引入許白前緣，白娘子是為報恩而來(lái)，將現實(shí)境況歸于前生�！缎掳啄镒觽髌妗坊狙佑眠@一逃避說(shuō)法。但因果報應，前生注定的出現并非偶然。其實(shí)在唐宋以前的中國文學(xué)很少出現這種情況，只有元明以后關(guān)于前緣或前因才大面積出現�！端疂G傳》洪太尉誤放天罡地煞并九天玄女授天書(shū)，《西游記》之金蟬子轉世，《紅樓夢(mèng)》之還淚及其他種種不一而足。最基本的原因便是元明以后中國文化中人格出現一次大的轉化。唐宋(宋代稍弱)以前，中華文化中存在相當的外放性，不但表現在人對外部世界的開(kāi)拓進(jìn)取，比如不斷地開(kāi)拓疆土，輸出文化，而且宋代這個(gè)中國歷史上相對軟弱的王朝，對幽云十六州仍不忘收復。但自元以后文化中的人格內斂性卻愈加呈現，一方面外界不再是人征服的主要對象，人的創(chuàng )造性轉弱比如此時(shí)疆土已逐漸定型，文化上八股取士抄襲復古，出現的是《永樂(lè )大典》《四庫全書(shū)》等傳統文化的總結，清代小學(xué)大行，文字考據成為顯學(xué)。另一方面內斂性表現在人本的蘇醒，人更關(guān)注自身包括生命及生存狀態(tài)。但是強調事功虛理而缺乏和漠視個(gè)性人格是一個(gè)傳統，這在理論上使人們居于一種燈前黑的境地，他們對實(shí)際上已經(jīng)站立其上的生存之根熟視無(wú)睹或目不敢言，卻尋找另外一種理論借口即“大數”或“前定”作為依據。但色空或夙緣只是一種反諷，魯迅《論雷峰塔的倒掉》的觀(guān)點(diǎn)代表普通人的看法：“試到吳越的山間海濱探聽(tīng)民意去。有田夫野老，蠶婦村氓，除了幾個(gè)腦髓里有點(diǎn)貴恙的之外，可有誰(shuí)不為白娘娘抱不平，不怪法海太多事的�！狈ê７路鸲嘤�，可見(jiàn)白娘子之被接受并非因為主題先行式的“色空”，而是基于人的情愛(ài)，沒(méi)有白娘子的純情和獨立人格，白蛇傳說(shuō)只會(huì )湮沒(méi)無(wú)聞，因此恰恰是主流文化的人本無(wú)根性造成被迫向因果宿命尋找依據(即名正言順)�！独追逅鎮鳌纷韵嗝艿男蜓砸部烧f(shuō)明這一點(diǎn)，其序云：“盲史有日：妖由人興也，人無(wú)釁其妖不自作。又日：天之所興，誰(shuí)能廢之�！币环矫鎸⒀袨槿诵牡拿哉`，把思考引入人的主體精神，另一方面又以“天數”作為最終依據，可是如一切皆天數或夙緣那么許白聯(lián)姻是必然，許仙逃無(wú)可逃，命中注定，那么妖氛又豈能自釁?這實(shí)際上是一種悖論，將這個(gè)悖論附在白蛇故事之上無(wú)疑是一廂情愿。
中國傳統從儒文化為主的文化系統通常以事功作為生命的表現手段以流芳百世為目的，但如何達到主體精神的現世超越始終是一個(gè)問(wèn)題。白蛇故事的演變與定型卻循著(zhù)精神探尋與超越這條路艱苦地前行。早期白蛇故事強調人妖分野，可以看成是人對原始生命力的拒斥。白蛇幻化為女郎雖為一種浪漫性想象，但白蛇與人比如李黃缺乏一種精神性聯(lián)系，兩人故事除了獵奇也沒(méi)有給讀者精神提示，它終究缺乏內在的浪漫精神，這種浪漫不過(guò)是一種技術(shù)性操作。但《白娘子永鎮雷峰塔》白娘子從妓n轉化為市井女子，小說(shuō)無(wú)疑添具平民意識。更重要地人妖分野已漸消彌。作為平民女子的白娘子所尋求的不過(guò)是人類(lèi)最自然的一種情感——愛(ài)。雖然她仍有其野性的一面，但她的愛(ài)并不傷人。在法海的缽盂下她承認自己一度春心蕩漾，但與許宣相遇確實(shí)激起了愛(ài)的火花所謂“你有心，我有意”便是，同時(shí)并沒(méi)有違背人間契約方式“煩小乙官人尋一個(gè)媒證，與你共成百年姻眷，不枉天生一對�！比瞬⒉皇菫橥纯�、遺憾甚至不如意而活著(zhù)的，愛(ài)是人類(lèi)最基本的感情，在此世里如能“我與你平生夫婦，共枕同衾，許多恩愛(ài)”便是彼岸。這實(shí)際上已是一種新的觀(guān)念，是人對人自身主體性評價(jià)的結果，它甚至比張君瑞、柳夢(mèng)梅以赴科考作為結合的手段更進(jìn)一步，白娘子現形“變了三尺長(cháng)一條白蛇，兀自昂頭看著(zhù)許宣”是留戀或責備難以定論。但白蛇故事從人妖分野到對立的消融，白娘子主體性精神遮蔽了她的妖性和人對蛇妖的恐懼。這顯示出人的生存境界的一種轉變。
并沒(méi)有到此為止。從主體精神對有限生命的超越在白蛇故事的發(fā)展和定型是一種趨勢�！扒樾摹钡挠^(guān)念比“功名”的模式在人心中的分量漸自加重�！独追逅鎮鳌分凶阅镒訛閻�(ài)與自由所做出的努力完全超越了文本文字上認識與道德評判的一句“孽畜”。它應該是價(jià)值論上的平民女子對自然之愛(ài)銘心刻骨的認定。許仙驚蛇隕命，白娘子為之瑤池盜丹兩度遇險不過(guò)為“夫婦一場(chǎng)”，“倘若偷丹不得，就死在瑤池，我也甘心�！钡沁@種意識獲得理解是艱難的，法海的介入便是阻隔，很難說(shuō)法海便是世俗觀(guān)念的象征，實(shí)際上白娘子的敵人是一種人性壓抑的文化氛圍。與《白娘子永鎮雷峰塔》不同，白娘子并非一見(jiàn)法海就“搖開(kāi)船，和青青把船一翻，兩個(gè)翻下水底去了”，而是“淹金山二蛇斗法”白娘子勇于抗爭，以至水漫金山而殃及池魚(yú)，溺死鎮江無(wú)數生靈，但這一情節并不令人反感相反卻使人意氣風(fēng)發(fā)，可見(jiàn)是她本身的“情”消融了她自身的“惡”。許仙也說(shuō)：“縱使他果是妖怪，他并無(wú)毒害弟子，況他十分賢德，弟子是以不忍棄他”。白娘子缽盂內化為白蛇后，“漢文伸手向內去撈，撈來(lái)?yè)迫ブ皇菗撇恢?zhù)�！痹S仙與白娘子達到了徹底和解。而這種和解是以“大限到時(shí)各自飛”為代價(jià)的，《雷峰塔奇傳》最終以狀元拜塔，夫妻團聚又白日升天作結，純情與天數得到雙重肯定，完成了中國人傳統善意的理解。
古代白娘子傳奇以情勿寧說(shuō)是愛(ài)對現實(shí)進(jìn)行某種程度的超越在《雷峰塔奇傳》中之充分凸現，這是一種對現實(shí)壓抑和主流意識的反撥。而新近臺灣《新白娘子傳奇》以更純情的方式叩擊人們的心扉。無(wú)疑這里面不乏商業(yè)操作企圖，因而文本有媚俗的一面，但實(shí)際上白娘子身上的浪漫精神達到高峰，這是媚俗的純情，情愛(ài)在當今社會(huì )里本是一件非常自然的事，本無(wú)法海式的阻隔也沒(méi)有誰(shuí)有權利這么做，然而真愛(ài)卻終于喪失了，喪失在人的輕浮與物化之中，不能說(shuō)“千年等一回”“百年修來(lái)共枕眠”是煽情，它只是一種夢(mèng)的回歸，沉在其中可以達到求真感情的純化，人生的詩(shī)化和愛(ài)的眩暈。因為它確實(shí)觸動(dòng)了人心中最為隱秘的東西，這是當代人的生存情態(tài)。
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