環(huán)境藝術(shù)設計的社會(huì )學(xué)
環(huán)境藝術(shù)設計的社會(huì )學(xué)
摘 要：環(huán)境藝術(shù)設計作為一門(mén)學(xué)科是在20世紀后半葉才逐漸形成的。
然而，人類(lèi)的環(huán)境藝術(shù)設計意識與實(shí)際意義上改善環(huán)境的努力，卻由來(lái)已久。
早在生產(chǎn)力極為低下的遠古時(shí)代，人類(lèi)雖未進(jìn)行大規模改造環(huán)境的活動(dòng)，但是卻已經(jīng)有意識地選擇和適應環(huán)境。
關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設計;社會(huì )學(xué);研究與發(fā)展
環(huán)境藝術(shù)設計是隨著(zhù)經(jīng)濟、文化和社會(huì )的發(fā)展以及我們對自身生存環(huán)境的日益需求而產(chǎn)生的一門(mén)新興學(xué)科，對各種自然、人工環(huán)境加以組織、改造、利用，使之更加符合人類(lèi)的行為和心理需求并具有更高審美價(jià)值的一門(mén)新興學(xué)科。
縱觀(guān)達芬奇、黑格爾等眾多的當代美學(xué)家，在他們的藝術(shù)分類(lèi)說(shuō)中從未提到過(guò)“環(huán)境藝術(shù)”。
但是，在環(huán)境生態(tài)化、智能化與可持續性發(fā)展要求的今天，生產(chǎn)需要資源，為了無(wú)限地獲得資源而進(jìn)行盲目的開(kāi)發(fā)，生產(chǎn)過(guò)程中的副產(chǎn)物會(huì )給人以及生物帶來(lái)危害，例如，水和大氣的污染等，人們迫切需要采取各種手段來(lái)改善這種狀況。
人類(lèi)在向厄運、危機挑戰的同時(shí)意識到我們應該以不同于過(guò)去的立足點(diǎn)和視野去探討并認識什么是環(huán)境藝術(shù)設計。
“以人為本”的設計思想已成為環(huán)境藝術(shù)設計人員普遍接受并努力遵循的原則。
環(huán)境行為學(xué)的研究被引入到環(huán)境藝術(shù)設計當中，它把人類(lèi)的行為(包括經(jīng)驗、行動(dòng))與其相應的環(huán)境(包括物質(zhì)、社會(huì )和文化)之間的相互關(guān)系與相互作用聯(lián)合起來(lái)加以分析。
這意味著(zhù)今后的設計工作必須更加重視人的心理與行為方面的需求。
人、行為、環(huán)境之間關(guān)系的基本觀(guān)點(diǎn)：人的行為與環(huán)境處于一個(gè)相互作用的動(dòng)態(tài)系統之中。
從生態(tài)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，總是把機體、行為與環(huán)境看作是一個(gè)完整的體系，行為只是其中的一個(gè)特性，而不去考慮個(gè)人原因。
心理學(xué)是從人的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)去看問(wèn)題，人與環(huán)境始終處于一個(gè)積極地相互作用的過(guò)程中。
丘吉爾有一句名言“我們塑造了環(huán)境，環(huán)境又塑造了我們”。
我國福建省永定縣客家人建設巨大的圓形集體住宅樓就是一個(gè)很好的說(shuō)明 “人如何塑造環(huán)境與環(huán)境如何塑造人”的例子。
客家人是在南宋期間由于中原戰火連連而遷移到永定一帶定居下來(lái)的移民。
為自身安全只能集體聚居而修建此類(lèi)住宅，來(lái)防范抵御土匪的進(jìn)攻，逐漸形成聚居的習慣與傳統，并延續至今。
環(huán)境藝術(shù)的藝術(shù)性與科學(xué)性在設計上集中體現在“形式”與“機能”的關(guān)系上。
機能是針對功能而言，主要反映在設計過(guò)程的各個(gè)階段中，基地環(huán)境的配合，所使用材料的性能，空間關(guān)系于組織以及人在環(huán)境中行進(jìn)的路線(xiàn)，可以稱(chēng)之為“動(dòng)線(xiàn)”。
隨著(zhù)環(huán)境聲學(xué)、光學(xué)、心理學(xué)、生態(tài)學(xué)、植物學(xué)等學(xué)科適用于環(huán)境藝術(shù)設計之中，以及利用計算機科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、傳播學(xué)的知識來(lái)對人與環(huán)境進(jìn)行深入研究與分析，相信環(huán)境藝術(shù)設計會(huì )更加深化，其藝術(shù)性與科學(xué)性會(huì )結合的更為完美。
環(huán)境藝術(shù)設計側重于城市、地區的環(huán)境開(kāi)發(fā)與規劃設計，即土地、水、大氣、動(dòng)植物等景觀(guān)資源與環(huán)境的綜合利用與創(chuàng )造，專(zhuān)業(yè)分工重在各級具體環(huán)境形態(tài)的設計。
環(huán)境藝術(shù)設計，在遵循城市規劃原則的前提下更強調對人的關(guān)心和尊重，它以人為本，重視滿(mǎn)足人的生理、行為、精神、審美要求，在人類(lèi)生活空間的營(yíng)造過(guò)程中追求環(huán)境的舒適、方便、個(gè)性、含義、和諧、愉悅。
環(huán)境藝術(shù)設計不僅需要邏輯推理活動(dòng)，還需要設計師的直覺(jué)活動(dòng)與主觀(guān)決斷。
這是因為它要滿(mǎn)足的人的生理、行為、精神及審美要求，特別是精神及審美要求是模糊的，沒(méi)有統一固定的衡量、判斷標準，常需要設計師及業(yè)主個(gè)人的主觀(guān)感覺(jué)加以評判。
環(huán)境藝術(shù)設計需重視形象思維，特別是要具備將三維、四維的空間形象表達在二維圖面上的能力。
因此，其成果表現一般側重于較為直觀(guān)的手段，如圖紙、模型、照片、渲染動(dòng)畫(huà)等。
城市設計較之于環(huán)境藝術(shù)設計來(lái)說(shuō)是較為宏觀(guān)與整體的，它一般是指城市區域性的整體形態(tài)，空間系統形態(tài)的形象設計。
城市設計對城市空間組織和環(huán)境設想最終要通過(guò)建筑設計和環(huán)境藝術(shù)設計實(shí)施和實(shí)現。
環(huán)境藝術(shù)設計雖然也是著(zhù)眼于整體環(huán)境，但是更側重于外部與內部環(huán)境的深化、細節性設計。
它把工作的重點(diǎn)放在了那些最貼近于人，最富有人性化的空間形態(tài)部分。
城市設計仍是偏重于全局性的功能區劃，偏重于理性。
而環(huán)境藝術(shù)設計則加強了人的精神性、審美性、突出了感性、藝術(shù)性的地位。
需要指出的是目前的環(huán)境藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè)還很年輕，遠沒(méi)有發(fā)展成為一個(gè)如建筑學(xué)、城市規劃一樣相對成熟、完善的專(zhuān)業(yè)。
指的慶幸的是，專(zhuān)門(mén)從事環(huán)境藝術(shù)設計的機構開(kāi)始涌現，環(huán)境藝術(shù)設計作為一種新的觀(guān)念，需要眾多設計者協(xié)同努力。
目前從事環(huán)境藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè)的設計者需要奮發(fā)努力，彌補不足以外，越來(lái)越多的建筑師與規劃師不斷地完善其知識結構，在實(shí)際的建筑設計工作中常�？缛氕h(huán)境藝術(shù)的設計領(lǐng)域。
人們認識到“人類(lèi)—建筑—環(huán)境三者之間有密切的相關(guān)性”。
環(huán)境藝術(shù)設計、建筑學(xué)、城市規劃三種科學(xué)共同構筑“人居環(huán)境”的主導框架，密不可分。
參考文獻：
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