民法公平原則的倫理

　　民法公平原則的倫理

　　摘 要 隨著(zhù)現代社會(huì )的不斷發(fā)展進(jìn)步，公平原則成為各國人民對人身權利的最基本追求之一，從公平原則的歷史發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，雖然不同時(shí)期、不同國家對公平的含義界定有諸多不同，但是公平在各國的法律制度中一直扮演者重要角色。

　　在民法中的公平原則是對民事傳統的概括，是民法的基本精神，貫穿在民法的立法、執法和守法整個(gè)過(guò)程中，對推動(dòng)民法的發(fā)展具有重要作用。

　　在未來(lái)中的民法制定中應該繼續樹(shù)立公平至上的理念，維護公民的合法權益。

　　關(guān)鍵詞 民法 社會(huì )公平 倫理 道德 法制

　　隨著(zhù)我國社會(huì )主義制度的進(jìn)一步發(fā)展完善，依法治國的進(jìn)程也在不斷加快，人們要求社會(huì )公平的呼聲也越來(lái)越強烈。

　　社會(huì )公平的概念包含了倫理和法律雙層含義，對于實(shí)現社會(huì )和諧發(fā)展具有促進(jìn)作用，人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展歷史就是一個(gè)不斷追求社會(huì )公平的歷史，不同階層的人們?yōu)榱藢?shí)現社會(huì )公平進(jìn)行著(zhù)各種斗爭，公平的實(shí)現程度也成為了衡量一個(gè)國家文明程度的重要指標。

　　一、公平的含義

　　不管是在中國還是在西方國家，人們都在不斷追求社會(huì )公平。

　　在我國古代，公平的概念曾被定義為平均，人們以平均來(lái)衡量公平;這一觀(guān)念在當今社會(huì )中也依然被很多人所認同。

　　然而在西方國家，有很多學(xué)者將公平等同于正當。

　　比如，蘇格拉底認為所謂公平就是被規矩認可的行為;柏拉圖在將人的靈魂劃分為理性、激情、欲望的基礎上，認為公平就是各司其職，各得其所，要求每個(gè)行業(yè)的人都做好自己的事情，互不干擾。

　　亞里士多德在兩位前人的基礎上，從不同的角度對公平的含義進(jìn)行界定，并加以分類(lèi)，他按照公平的表現形式不同，將其分成了特殊的公平和普遍的公平，所謂特殊的公平主要是指分配的公平和矯正的公平，而普遍的公平則是指社會(huì )成員的所有行為都應該與社會(huì )規定的道德和法律保持一致;從具體內容的角度劃分，亞里士多德又將公平分成了相對公平和絕對公平，相對公平是指人定法的公平;絕對公平則是一種自然法意義上的不受任何人為約束的理性的公平。

　　亞里士多德認為公平可以作為正義的替代語(yǔ)存在，對公平的論述對后代建立公平原則具有十分重要的借鑒和啟迪意義，對整個(gè)西方哲學(xué)和社會(huì )學(xué)也產(chǎn)生了重要影響。

　　隨著(zhù)西方近代資產(chǎn)階級革命的陸續展開(kāi)，資產(chǎn)階級所宣揚的自由、平等、民主的理念在社會(huì )中廣為流暢，公平也因此被理解為一種權利的平等，與方式的資本主義發(fā)展相適應，是一種起點(diǎn)和過(guò)程上的公平。

　　之后隨著(zhù)工業(yè)革命的不斷發(fā)展，社會(huì )在進(jìn)步的同時(shí)，社會(huì )矛盾問(wèn)題越來(lái)越多，人們逐漸意識到西方社會(huì )財富分配的不均衡，追求公平的呼聲再一次高漲，這一時(shí)期對公平的含義論述最權威的是美國學(xué)者羅爾斯，他認為，正義是整個(gè)社會(huì )制度建立的首要價(jià)值，任何社會(huì )制度都必須要符合社會(huì )正義。

　　社會(huì )上的人們都應該具有利益的一致性，在一定的原則指導下實(shí)行利益分配，形成合理恰當的社會(huì )分配契約;而要實(shí)現社會(huì )利益分配的合理就必須要確定建立社會(huì )正義原則，確定社會(huì )合作的利益與負擔的適當分配，在羅爾斯的論述中，公平也成為了正義的替代語(yǔ)。

　　民法中的公平含義與以上不同時(shí)期人們所提出的公平含義應該有所不同，它必須要從民法自身的角度去界定，并通過(guò)民法的相關(guān)規定去確保公平的實(shí)現。

　　有學(xué)者提出，公平是民法的最高原則，公平是倫理性規范為主要內容的民法的存在基礎，是民法的基本價(jià)值取向，不僅可以代表平等、正義、誠信等具體行為要求，而且也可以作為人們內心判斷的標準。

　　在我國《民法通則》中也提出民事行為的有效無(wú)效、訴訟時(shí)效的中止、無(wú)過(guò)錯責任的構成等都可運用公平原則，也就是我國的民法中確立了公平原則。

　　二、民法中公平的法律概念和倫理意義

　　公平觀(guān)念穿插在人類(lèi)歷史發(fā)展的始終，不同的國家、不同的歷史背景，人們對公平概念的界定各不相同，而且隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展進(jìn)步，公平在各國的法律制度中扮演者重要角色，在很多情況下，人們甚至將公平視為法律的替代語(yǔ)。

　　在本文主要從民法的角度去分析公平原則。

　　從民法的法律意義層面，公平是權利與義務(wù)、利益與負擔在相互關(guān)聯(lián)的社會(huì )主體之間的合理分配;這種分配的結果必須要與每個(gè)社會(huì )主體的付出保持一致，而且可以得到整個(gè)社會(huì )的廣泛認可。

　　為此，我們可以將民法中公平概念分成以下四點(diǎn)：其一，每個(gè)當事人在社會(huì )上都面臨著(zhù)平等的社會(huì )外部條件，都擁有平等的法律地位;即前提條件公平。

　　前提條件公平與結果公平不同，民法中的前提條件的公平可以更好的保證每個(gè)社會(huì )公平都享有客觀(guān)公正的社會(huì )權利。

　　其二，每一個(gè)社會(huì )成員都享有獲得平等分配的權利，都應該獲得與其付出勞動(dòng)成果相一致的分配利益;即分配公平。

　　其三，在商品或服務(wù)的交換過(guò)程中，不同社會(huì )成員的權利義務(wù)應該是基本對等的;即交換公平。

　　其四，對于存在權利義務(wù)關(guān)系失衡的問(wèn)題，應該依照相關(guān)的法律政策對其結果進(jìn)行矯正，即矯正公平。

　　還應該注意的是矯正公平是一種算數比例上的公平，評判者不需要考慮雙方的功德，而不同于按照幾何比例進(jìn)行的分配公平。

　　從以上幾方面的分析可以看出民法中公平原則充分體現了民法的追求目的、性質(zhì)、任務(wù)和特征，并且在民法的立法、執法和守法中貫徹始終。

　　雖然每個(gè)時(shí)代的公平概念都有所差異，但是不可否認，公平概念的確定和修改都是以不同時(shí)代的特定的道德觀(guān)念為背景的，民法中的公平概念也是依照社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展和人們倫理觀(guān)念的變化而提出的，以便在社會(huì )上建立一套保障社會(huì )正義的公平保障機制。

　　三、民法公平原則的具體體現

　　公平原則是民法的基本精神，在民法的立法、執法和守法過(guò)程中，公平觀(guān)念無(wú)時(shí)不在，在我國為了保障社會(huì )公平正義，在《民法通則》中對公平觀(guān)念提出了若干界定。

　　比如，“公民的合法財產(chǎn)受法律保護”，“國家財產(chǎn)神圣不可侵犯”等公平觀(guān)念的提出，都是立法者在考慮公民個(gè)人財產(chǎn)和國家財產(chǎn)保護不對等的基礎上建立的，以充分體現公平理念。

　　雖然，相關(guān)的公平原則在不斷完善，但是在民法基本原則的實(shí)際實(shí)施中海存在很多問(wèn)題，比如，在“依法成立的合同受法律保護”這一民法原則背景下，公平理念體現為以何種價(jià)格成交拍賣(mài)物，有人會(huì )認為用拍賣(mài)物的實(shí)際價(jià)值確定拍賣(mài)物的成交價(jià)格是公平的，但是在實(shí)際的操作中，很多拍賣(mài)物的成交價(jià)格遠遠超過(guò)其應有的價(jià)值，因為很多拍賣(mài)物的愛(ài)好者往往愿意付出超出其價(jià)值幾倍的價(jià)格去購買(mǎi)，但是這種交易方式在公平理念下就顯得不公平。

　　為此，在實(shí)際的民事事件中，筆者列舉以下幾種民法中公平原則的運作模式，以表述公平原則在民法中的具體體現。

　　其一，用程序公平去滿(mǎn)足公平原則，對于談判雙方來(lái)說(shuō)，如果兩者在各方面的力量差距較大，就會(huì )影響公平原則的實(shí)施，對此民法應該通過(guò)制定嚴格的程序和規范去保障社會(huì )公民在婚姻權、專(zhuān)利權等民事糾紛中公平原則的實(shí)現。

　　其二，用均衡自我裁量實(shí)現公平標準，針對民事事件的復雜性，法官應該擁有一定的自由裁量權，對事件做出最合理的判斷;其三，在意思自治下的協(xié)議達到公平，意思自治可以為社會(huì )公眾的人身自由提供保障，而且保障個(gè)人的合法權益不受他人的非法干預。

　　四、民法公平原則的倫理基礎概述

　　公平原則的存在是為了滿(mǎn)足社會(huì )公眾的心理需求，也是人類(lèi)理性思維不斷向前發(fā)展的結果，對于民法公平原則的倫理基礎可以從以下幾方面進(jìn)行論述，首先，公平符合社會(huì )法律的最高理性要求，是社會(huì )法和自然法所共同追求的目標。

　　在作為公平的正義中，人們預先接受了平等自由原則，并且明確同意，讓自己的善的觀(guān)念和行為符合正義原則的要求。

　　其次，公平原則符合了人類(lèi)社會(huì )生存的基本要求，表現為自由和人格平等;對于每個(gè)社會(huì )公平來(lái)說(shuō)，都希望得到社會(huì )的公正對待，獲得人格尊嚴，這是人與生俱來(lái)的心理要求，就如康德所說(shuō)，人只有以中國天賦的權利就是與生俱來(lái)的自由。

　　孟德斯鳩的民主思想中認為，在自由和政制的關(guān)系上，建立自由的是法律;然而在自由與公民的關(guān)系方面，風(fēng)俗、規矩等都可以成為自由的載體，民事法規的制定則可以更好的確保公民自由的實(shí)現。

　　再次，公平原則可以滿(mǎn)足社會(huì )公民利用公平維持現狀的心理需求，但是這種情況也只有在整體社會(huì )關(guān)系處于最大限度的合理狀態(tài)時(shí)才可能會(huì )實(shí)現。

　　如果人們將現存的利益與職權的分配制度持反對態(tài)度，那么對公平原則的追求也可以成為一種社會(huì )變革的口號。

　　在民法中確立的規范性體系，更加強調個(gè)人生活的自治，確認了社會(huì )公民人身地位的平等，民事行為的自由等原則，為每個(gè)人的自由發(fā)展提供了法律保障。

　　此外，公平原則的確立具有一定的信仰基礎，公平原則所倡導的權利和義務(wù)的一致性正是古羅馬時(shí)代確立的最基本的民法原則，而對于很多現代契約制度的淵源之一的教會(huì )法中也強調企契約的制定應該符合公平、合理和平等等要求，強調涉及利益的雙方應該均衡利益和負擔。

　　最后，民法中國的公平原則適應了現階段復雜社會(huì )關(guān)系的需要，民法中要處理的事件具有較高的復雜性，所以不管是在哪個(gè)時(shí)代都難以制定出絕對公平的法律制度，這就要求民法的中概念具有一定程度的概括性，公平概念的出現正好彌補了民法發(fā)展中的這一需求。

　　也就是說(shuō)，在人類(lèi)社會(huì )快速發(fā)展的時(shí)代，人與人之間的關(guān)系也在發(fā)生著(zhù)變化，這就使得不可能有持久不變的法律關(guān)系，只有建立一種靈活的、彈性的法律制度才能適應人類(lèi)的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì )的和諧進(jìn)步，而公平原則因為具有較強的靈活性和彈性而被民法所應用。

　　民法公平原則的存在本身具有很強的倫理性，相比于刑事法律中明確規定的各種概念，民法概念具有很大的不確定性;究其原因，民法規范的目的在于為市場(chǎng)經(jīng)濟提供約束社會(huì )公眾的一般性規則，這些規則又是基于實(shí)際的市民社會(huì )總結和概括而來(lái)，是人類(lèi)理性思維的結果，具有一定的穩定性。

　　然而，在民法的立法過(guò)程中，法律規范的勇于越是概括，其實(shí)施的難度就會(huì )越大，給予法官的自由也更大，為此，在很多民事糾紛案件中，法官必須在對各種事實(shí)判斷的基礎上用自己的價(jià)值去判斷。

　　在《瑞士民法典》中規定：如果法官于指定法中不能發(fā)現相應的明確規定，則必須依照習慣法實(shí)施判決。

　　所以正是由于民法規范具有的高度的概括性和倫理性，使得法律的適用必須要以倫理性的公平原則為指導，以確保案件審理的公平正義，維護社會(huì )公眾的合法權益。

　　公平原則在任何一個(gè)國家的民法中都具有十分獨特的地位，每個(gè)國家的民事立法都應該注意本國的歷史發(fā)展傳統和當下的具體國情，充分考慮國家內部倫理道德對法律制定的影響，倫理對于民事立法的音響主要是以倫理道德法律化的形式來(lái)實(shí)現。

　　因為任何立法都不可以違背社會(huì )公平觀(guān)念、公共利益和其他的倫理道德，否則法律的制定就會(huì )失去民心，法律的權威也會(huì )受到破壞。

　　現階段，我國的立法正在不斷趨于完善，但是在國內依然存在法律得不到有效遵守的問(wèn)題，法律的權威性和威懾力不夠，為此，在未來(lái)的民法典制定中，一方面要注重對中國傳統的法律文化、習慣的繼承;另一方面則應該吸收西方國家中先進(jìn)的法制文化，建立適合我國社會(huì )發(fā)展的民法體系，使民法真正成為公民權利的保護傘。

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