正義價(jià)值的法學(xué)探討
經(jīng)濟法是與市場(chǎng)經(jīng)濟同步產(chǎn)生的，它調整對象的特殊性決定了它的特殊價(jià)值取向。本文旨在說(shuō)明正義這一價(jià)值追求在經(jīng)濟法價(jià)值體系中的特殊性。
摘要: 正義與法有著(zhù)密切的聯(lián)系，從古典自然法學(xué)家直到當代風(fēng)行的社會(huì )法學(xué)家，在各時(shí)代法學(xué)家的一步步詮釋中，正義從法的一種必然內涵直到現在成為評價(jià)法律的一個(gè)標準和法律所要追求的一種價(jià)值。本文中，筆者從分析概念入手來(lái)說(shuō)明，在經(jīng)濟法這一特殊的部門(mén)法中，正義這一古老的價(jià)值目標仍具有存在的必要性和可能性，并且其內涵在進(jìn)一步的發(fā)展擴充。
關(guān)鍵詞: 法的價(jià)值經(jīng)濟法的價(jià)值正義實(shí)質(zhì)正義
在我國，對法的價(jià)值的研究可以追溯到“法律”二字的形成及其被賦予的含義上。我國傳統的法的價(jià)值觀(guān)可以說(shuō)是從古代社會(huì )發(fā)產(chǎn)生之日起，一代一代流傳下來(lái)的法的價(jià)值觀(guān)念的總和。20世紀80年代改革開(kāi)放以后，市場(chǎng)經(jīng)濟體制的逐漸確立以及資本主義法律理念的引進(jìn)，使得法的自由價(jià)值觀(guān)、平等價(jià)值觀(guān)、等內容引起了法學(xué)家們的關(guān)注，并在研究中一步步確立了其地位。
一、經(jīng)濟法的正義價(jià)值的概念分析
在歷史上，對于正義的理解非常豐富。就像博登海默在他的著(zhù)作里提到的一樣“正義如同普羅米修斯的面孔一樣變化無(wú)常，隨時(shí)可能呈現不同的形狀，并且具有極不相同的面貌”。在不同的歷史時(shí)期，“正義”有著(zhù)不同的內涵，并且為不同時(shí)代的思想家所信仰。在它具有的價(jià)值序列中，自由、平等、安全曾先后被不同的思想家放置在價(jià)值序列的頂層。對于經(jīng)濟法這一特殊的部門(mén)法而言，它調整對象的經(jīng)濟性及調整方法的強制性都決定了其價(jià)值基礎的特殊性。從這一點(diǎn)出發(fā)，筆者認為博登海默教授提出的對于正義的理解符合經(jīng)濟法的價(jià)值追求，即“滿(mǎn)足個(gè)人的合理需要和主張，并與此同時(shí)促進(jìn)生產(chǎn)進(jìn)步和提高社會(huì )內聚性的成都―這是維持文明的社會(huì )生活所必需的，就是正義的目標�！�
二、正義――經(jīng)濟法價(jià)值體系的基礎
古希臘有句著(zhù)名的格言:“正義乃百德之總”。這一格言形象地說(shuō)明了正義這一價(jià)值追求的特殊地位。的確，正義這一價(jià)值是一個(gè)可以涵蓋指導其他價(jià)值追求的全局性的價(jià)值追求。
1.正義作為經(jīng)濟法價(jià)值基礎的可能性
法的價(jià)值從哲學(xué)意義上分析一方面具有客觀(guān)需要性，另一方面具有對于主體的有用性或積極性。具體到經(jīng)濟法這一特殊的法律部門(mén)中，經(jīng)濟法的存在也是基于社會(huì )發(fā)展的需要。它的調整對象是國家宏觀(guān)調控關(guān)系與市場(chǎng)規制關(guān)系，有很大部分是涉及不平等主體之間的關(guān)系。在經(jīng)濟法中，更多體現的是一種間接手段，其領(lǐng)域是在市場(chǎng)經(jīng)濟運行中，其最終目的是為了創(chuàng )造一個(gè)良好的、有秩序的競爭及生存環(huán)境。筆者認為，從以上對于正義的分析中可以得知正義內涵的廣泛以及適時(shí)性，正義作為經(jīng)濟法價(jià)值體系的基礎，其他價(jià)值在此基礎上衍生、擴展但同時(shí)被其指導，這將是一種適合當代經(jīng)濟法發(fā)展的價(jià)值體系的設計。
2.正義作為經(jīng)濟法價(jià)值基礎的必要性
在個(gè)人正義的理解中，有一種認為正義就是遵守法律。古希臘智者色拉敘馬霍斯在與蘇格拉底辯論正義的含義問(wèn)題時(shí)指出:“政府制定法律，違法者就有不正義之名�！彼碾[含意思是，正義就是指人的行為遵守法律、符合法律這種狀態(tài)。從此引發(fā)，我們可以設想：如果被遵守的法律即是不正義的，那么行為的正義也無(wú)從談起。所以可見(jiàn)法律本身的正義的重要性。這是保證個(gè)人正義的前提條件。
經(jīng)濟法的發(fā)展經(jīng)歷了戰爭經(jīng)濟法階段、危機應付階段以及自覺(jué)維護經(jīng)濟協(xié)調發(fā)展的經(jīng)濟法階段這三個(gè)由低到高的階段。在此階段中，市場(chǎng)經(jīng)濟由自發(fā)的競爭發(fā)展到社會(huì )化條件下國家以經(jīng)濟法來(lái)協(xié)調維持。從經(jīng)濟法的發(fā)展歷程中可以發(fā)現經(jīng)濟法社會(huì )性的特征，而經(jīng)濟法的價(jià)值作為經(jīng)濟法追求的目標，正義作為社會(huì )經(jīng)濟秩序的一種衡量標準，以其作為經(jīng)濟法的價(jià)值基礎是無(wú)可厚非的。
三、經(jīng)濟法正義價(jià)值內涵的延伸
1.由形式正義到實(shí)質(zhì)正義
實(shí)質(zhì)正義是與形式正義相對而言的，這里的形式正義的基本含義是指：對于相同的情況給于相同的對待�，F代形式正義觀(guān)的代表人物為佩雷爾曼， 他試圖從各種復雜的正義定義中抽象出一種可以適用于不同正義概念的定義公式，他認為“所謂的形式正義就是要求以同一方式對待人，就是同一基本范疇的人都應受到同等待遇的活動(dòng)原則�！�
隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展，國家、強勢團體、壟斷等等這一切經(jīng)濟政治實(shí)體的存在造成了個(gè)人之間、個(gè)人與團體之間、團體與團體之間的實(shí)質(zhì)不平等。在現實(shí)條件下，形式正義本質(zhì)上已成為一種不正義。經(jīng)濟法作為對于民法的補充而出現，必須正視建立在對于19世紀社會(huì )經(jīng)濟條件判斷基礎上的平等性與互換性的喪失，由此帶來(lái)的從形式正義到實(shí)質(zhì)正義的變更。實(shí)質(zhì)正義強調針對不同情況和不同的人予以不同的法律調整。經(jīng)濟法的實(shí)質(zhì)正義要求根據特定時(shí)期的特定條件來(lái)確定經(jīng)濟法的任務(wù)，以實(shí)現最大多數人的幸福、利益和發(fā)展。
2.公平與效益的兼顧
羅爾斯把公平作為正義的首要要素和社會(huì )制度的首要價(jià)值�！叭魏我环N理論、法律或是制度，不管怎么樣有用和巧妙，但只要它是不正義的，就一定要被拋棄和消滅”但與此相對應的，效益也是法的價(jià)值目標之一。在實(shí)踐中，追求效率必然會(huì )犧牲一部分人的利益;但過(guò)分的追求公平也會(huì )損害一部分人的效益。
效益是指減去投入后的有效產(chǎn)出。在法的效益價(jià)值中，社會(huì )效益價(jià)值是與公平的追求同向的，即維護社會(huì )公正。法的社會(huì )效益追求中，力求以法的形式為社會(huì )機構的運作創(chuàng )造一套行之有效的準則，避免徇私作弊、效率低下。但法的經(jīng)濟效益追求有時(shí)可能會(huì )損害公平。但是并不是說(shuō)效益與公平是完全對立的。二者同作為經(jīng)濟法的價(jià)值目標，在我國目前的情況下，效率優(yōu)先并不意味著(zhù)不要公平，而是要在實(shí)現效率的前提下，盡可能的保證公平的實(shí)現。
綜上所述，正義價(jià)值作為人類(lèi)永恒追求的價(jià)值目標之一，有可能也很有必要成為經(jīng)濟法價(jià)值體系的基礎，在全局上指導并且涵蓋經(jīng)濟法的價(jià)值體系。
參考文獻:
[1]博登海默著(zhù)鄧正來(lái)譯:《法理學(xué)、法律哲學(xué)與法律方法》，中國政法大學(xué)出版社,第252頁(yè)
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[3]卓澤淵著(zhù):《法的價(jià)值論》，法律出版社,第503頁(yè)
[4]沈宗靈著(zhù):《現代西方法理學(xué)》，北京大學(xué)出版社,第112頁(yè)
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