《王陽(yáng)明》讀后感（精選34篇）
品味完一本名著(zhù)后，你有什么總結呢？是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀后感而煩惱吧，下面是小編整理的《王陽(yáng)明》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《王陽(yáng)明》讀后感 1
這個(gè)月讀書(shū)，主打《心學(xué)大師和神奇圣人王陽(yáng)明》，讀完很失望。
不是對王陽(yáng)明失望，而是對這本書(shū)失望，作者的表述很low，這只是針對我自己的感受。
寫(xiě)到這里，我特意查了一下作者，師出無(wú)名。
師出無(wú)名不是我感受的原因，哪怕你再出名，我不喜歡，就是不喜歡。
因為這本書(shū)，沒(méi)有作者自己的東西。
也沒(méi)有寫(xiě)好王陽(yáng)明。
好的作者，是指向月亮的手指，手指不是美好，卻能指引你看到美好。
這本書(shū)沒(méi)有讓我更多更新地深入了解明朝大儒王陽(yáng)明。在我的讀書(shū)生涯里，這樣的情況遇到過(guò)不超過(guò)四次。
擰巴歸擰巴，跟王陽(yáng)明無(wú)關(guān)。
王陽(yáng)明，明朝大儒。提起他，要拎起一串人物。遠有孔孟，近有理學(xué)大儒二程、張載、周敦頤、朱熹、陸九淵……而這些先秦之后的理學(xué)明星，在中國哲學(xué)的星空熠熠閃光，也是對王陽(yáng)明有巨大影響的人物。
王陽(yáng)明在儒家的地位，往往被人這樣稱(chēng)呼：孔、孟、朱、王。
先秦的孔孟，尤其至圣孔夫子，其思想閃耀著(zhù)人性的光芒，這是中國文化最溫情的一面，去讀《論語(yǔ)》，遍數越多，越能體會(huì )到里面讓你越讀越暖的溫馨。
朱熹的理學(xué)，個(gè)人感覺(jué)，有時(shí)候，滅絕人性�！皬奶炖�，滅人欲”，從根本上就違背了人的本性。
朱子特別強調“格物致知”，我也喜歡“格物致知”，這是非常好的`“修身”之梯，唯如此，我們才能“茍日新，日日新，又日新�！辈拍茏屪约翰粩噙M(jìn)步，越來(lái)越優(yōu)秀。
但我卻又不贊成他的一味的“格物”觀(guān)，認為凡是至理，都能通過(guò)格物“豁然貫通”，這是典型地一味“向外求”。
初期的王陽(yáng)明正是因為“格物致知”，所以鉆進(jìn)竹林里“格竹子”，格了一周，把自己格病倒了。之后還有一次，還是被格倒了。
正是這兩次極端的“向外求”，讓愛(ài)思考的王陽(yáng)明茅塞頓開(kāi)，龍場(chǎng)悟道：“格物”更需要“內省”，萬(wàn)事離不開(kāi)人的“本心”。
“心”，是人之本。
“良知”，乃是人心之本。什么是良知？
我常問(wèn)學(xué)生一個(gè)問(wèn)題：“人性本善，還是人性本惡？”
百分之九十以上孩子會(huì )回答：“人之初，性本善�！�
我告訴他們：“善惡共存，人心本善也本惡�！�
在這里，即人的“本心”。
心不動(dòng)，無(wú)善惡。心一動(dòng)，善惡立分。
良知就是“本善”。
致良知，就是遵循“本心”之“善”的召喚。這是一個(gè)“格物”的過(guò)程，這個(gè)“物”，便是人本身，這個(gè)“格物”就是認識自身，從而趨善避惡達到“修身”的目的。
知行合一，自然就是說(shuō)道做到，“止于至善”。
王陽(yáng)明心學(xué)，朱子是基礎，之后延展了陸九淵的思想，之后發(fā)揚光大。
以上明白了，王陽(yáng)明的“心學(xué)四訣”，就沒(méi)什么難理解的了。
“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”
至簡(jiǎn)至深。
《王陽(yáng)明》讀后感 2
王守仁，自號陽(yáng)明子，所以世人亦稱(chēng)陽(yáng)明先生，所以也叫王陽(yáng)明。王陽(yáng)明是我最佩服的人之一，他是政治家，軍事家，書(shū)法家，文學(xué)家，思想家，精通儒釋道三家。一生主要成就是平定贛南匪患，平定寧王朱稹濠謀反，是心學(xué)之集大成者，因軍功被封新建伯后改為新建侯，死后從祀孔子廟，真正實(shí)現立功立言立德真不朽的圣人。當年明月稱(chēng)他為“大明王朝第一牛人”。本書(shū)記敘了王陽(yáng)明的生平，并加入了作者的一些看法，在人物經(jīng)歷上筆墨較為客觀(guān)，屬于傳統的記傳類(lèi)，在故事描寫(xiě)上文字較為生動(dòng)，但比較《明朝一哥王陽(yáng)明》還是在故事性上差了一些，本書(shū)也淺談了心學(xué)。簡(jiǎn)而言之王陽(yáng)明之所以能取得如此成就除了自己天賦高之外，就是心學(xué)的實(shí)際運用。援引書(shū)中一句話(huà)“心學(xué)本身是教人要有強大自信的'一門(mén)學(xué)問(wèn)�！蓖蹶�(yáng)明內心強大，不為外物所動(dòng)，所以遇事從不慌亂，在紛雜的外界條件之下，才能準切的判斷事務(wù)的要害，一擊即中。所以才有贛南剿匪的神速，才有平定寧王謀反的從容。書(shū)中寫(xiě)到王陽(yáng)明平定謀反時(shí)，在捷報送來(lái)之時(shí)正在和學(xué)生教課，聽(tīng)到大婕之后還能繼續平淡的講課，真正做到了不喜形于色。這就是內心強大的鎮定。內心強大，相信自己，所以在大家都不看好的時(shí)候，堅持自己正確的見(jiàn)解。王陽(yáng)明也提到了知行合一，何謂知行合一，知道就去做，才是真正的知道，否則就是不知道。也談到做事情要遵從自己的良知啊，隨著(zhù)善心去做遍不會(huì )擔心會(huì )做錯，也不會(huì )擔心做不好，想想確實(shí)如此，事情沒(méi)做好，一是因為自己的私心，想偷懶，想�；�；二是自己內心不夠篤定，做起事情來(lái)便慌亂了手腳，也容易被外物所左右，還是內心不夠強大。有時(shí)，不去想著(zhù)把事情怎么做好，而是先盤(pán)算起得失來(lái)了，我這樣可能會(huì )吃虧，也有時(shí)因為一點(diǎn)變故無(wú)法接受，自己內心陣腳大亂，所以才會(huì )昏招跌出。所以，我認為王陽(yáng)明之所以有所成就，聰明只是其中一小部分原因，因為這個(gè)世界從來(lái)不缺少聰明人，更多的是他內心的光明與強大。因為光明才會(huì )為大眾所想，不辭辛苦，不幾個(gè)人名利。（但他為大眾謀幸福與黑惡勢力作斗爭也很講究方式方法，并不是一個(gè)墨守成規的老夫子）因為內心強大，才會(huì )不為外物所左右，才能抵住流言蜚語(yǔ)，抵住誘惑，才能成其大才��！
《王陽(yáng)明》讀后感 3
佛家講圓潤，而儒家講的是擔當，碰到問(wèn)題不是要先去想怎么樣回避問(wèn)題，而是要去想怎么樣解決問(wèn)題。王陽(yáng)明在龍場(chǎng)大徹大悟后，行事風(fēng)格變得更犀利而非圓潤，標準的儒家的兼濟天下的.風(fēng)格，而其中又蘊含著(zhù)王陽(yáng)明獨特的智慧。王陽(yáng)明建書(shū)院給少數民族講心學(xué)這樣君子的行為引來(lái)了思州知州這樣的小人的嫉妒，思州知州找來(lái)了一批小混混去找王陽(yáng)明的麻煩，但尷尬的是，那批小混混沒(méi)能打過(guò)魁梧的當地人。思州知州又仗著(zhù)自己的官威讓王陽(yáng)明給自己磕頭，可王陽(yáng)明是誰(shuí)？他直接一封信寄過(guò)去，表示自己連給劉瑾都沒(méi)磕過(guò)頭，最后思州知州偷雞不成蝕把米，啞口無(wú)言。這一事件使得王陽(yáng)明和龍岡書(shū)院名聲大振。
水西宣慰使安貴榮聽(tīng)說(shuō)了這件事，就派人給王陽(yáng)明送點(diǎn)金銀財寶、米糧酒肉。王陽(yáng)明只接受了那些糧食，其余的金銀都被退了回去。過(guò)了兩天，安貴榮寄了封信，詢(xún)問(wèn)王陽(yáng)明能不能把驛站給撤了，王陽(yáng)明也是毫不留情地回懟過(guò)去，點(diǎn)破了安貴榮的野心。王陽(yáng)明這一舉動(dòng)體現出了他目光深遠�！吨袊鴼v史研究法》中梁?jiǎn)⒊J為“明亡于御史毛羽健”，為什么呢？當時(shí)毛羽健由于防止自己的老婆再通過(guò)驛站來(lái)找自己便向崇禎皇帝建議裁撤驛站，崇禎皇帝最后由于朝廷缺錢(qián)同意了，導致了身為驛卒的李自成失業(yè)，便有了后來(lái)的李自成起義，明亡。這一真實(shí)史實(shí)說(shuō)明了王陽(yáng)明的目光有多深遠，王陽(yáng)明的行為有多么智慧。
《王陽(yáng)明》讀后感 4
紀昀評價(jià)王陽(yáng)明這個(gè)人：“守仁勛業(yè)氣節，卓然見(jiàn)諸施行，而為文博大昌達，詩(shī)亦秀逸有致，不獨事功可稱(chēng)，其文章自足傳世也�！庇忠驗橥蹶�(yáng)明與孔子（儒學(xué)創(chuàng )始人）、孟子、朱熹并稱(chēng)為孔、孟、朱、王，于是對這個(gè)神奇的人物更感興趣，所以找來(lái)了《明朝一哥王陽(yáng)明》閱讀了解。
在看本書(shū)第一章時(shí)，便知道為何這么多人對王陽(yáng)明頂禮膜拜。王陽(yáng)明是哲學(xué)家、文學(xué)家、教育家、政治家、軍事家和書(shū)法家。作者是這樣寫(xiě)他的“別人博而不精，他卻越博越精”。
《明朝一哥王陽(yáng)明》是一本講述明朝大儒王陽(yáng)明的歷史傳記。作者用通俗幽默的語(yǔ)言將王陽(yáng)明幾起幾落的人生歷程娓娓道來(lái)，展現陽(yáng)明先生蕩氣回腸的一生。書(shū)中前十一章多以歷史為主線(xiàn)，闡述了王陽(yáng)明的出生、成長(cháng)、寒窗戲讀，初期為政，求道中認識的數次變化直至龍場(chǎng)悟道，而后掀起心學(xué)浪潮，鎮壓數次叛亂，終成一代大儒的過(guò)程。除此之外，作者并不止步于寫(xiě)一本歷史人物傳記，而是舉重若輕、深入淺出地將陽(yáng)明心學(xué)的三大命題“心即理”“知行合一”以及“致良知”的形成、發(fā)展貫穿其中，并結合歷史，使心學(xué)思想的脈絡(luò )有跡可循。
令我印象最深的.是“原心定罪”此節，也就是徐元慶謀殺案至第五章完，覺(jué)得頗為有理�？上в眯恼撟镄枰说乃枷胨刭|(zhì)高度達到一定程度的高度和境界，否則以權謀私，是不會(huì )有定論的。原心定罪是最準確的定罪方式，可我不由地想問(wèn)，人類(lèi)思想文明的高度究竟可不可能達到統一的那一天，是否人人都能夠大義滅親，為善去惡呢？
但是在我看來(lái)，顯然是不可能的。所謂無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡，知善知惡是良知，為善去惡是格物。每個(gè)人在善惡面前都有“意之動(dòng)”，一旦意動(dòng)，惡念大于良知，便是為惡去善，說(shuō)的大概就是這個(gè)意思吧。
我覺(jué)得王陽(yáng)明應該算是傳統中國社會(huì )中最后一位圣人，前有孔孟朱熹，但是歷史到了王這里中國的思想真正達到了頂峰。此后再無(wú)人能超越。也許人們可以舉出諸如顧炎武，黃宗羲這些其后的哲學(xué)家，可是他們也是在沿著(zhù)王的路線(xiàn)上繼續發(fā)展的，他們仍然是在前人的體系之內。
看完整本書(shū)，雖然讀起來(lái)有點(diǎn)吃力，但是不得不感慨，正如當年明月所說(shuō)的如此：他的心學(xué)，是中華文明史上的一朵奇葩，是值得我們每個(gè)人為之驕傲的財富。此心光明，亦復何言。
《王陽(yáng)明》讀后感 5
直到開(kāi)戰前夕，所有人還是想不到王陽(yáng)明會(huì )怎么打。他居然沒(méi)有派他的主力核心部隊，而只派了一部分兵馬和廣東當地的部隊結合，然后去突襲在象湖山附近的詹師富的一支隊伍。
詹師富在象湖山腳下有一個(gè)營(yíng)寨，叫做長(cháng)富村，官軍和詹師富土匪的第一戰就是長(cháng)富村之戰。官軍進(jìn)攻長(cháng)富村之戰一開(kāi)始非常順利。為什么呢?
閩粵邊境上，當時(shí)都是客家人居住的地方，詹師富這幫土匪他們居住的寨子都是土樓。土樓是一種堡壘性的建筑，可以聚居，又可以抵御外敵，非常堅固。但是王陽(yáng)明自有辦法，他讓官軍四面攻擊，攻擊的同時(shí)選定一個(gè)方向作為主攻方向佯攻，一定要突入土樓。此前官軍往往都不愿意沖進(jìn)土樓，怕進(jìn)去之后被圍殲，來(lái)個(gè)甕里捉鱉。
開(kāi)戰前，王陽(yáng)明交代了錦囊妙計，要官軍突入進(jìn)去之后，不要拼殺，而是趁亂放火，放完火就往外跑。這一招非常關(guān)鍵。那個(gè)土樓家家戶(hù)戶(hù)都連在一起，只要一把火點(diǎn)起來(lái)，火勢就難以控制了。
文官帶兵，儒將作戰，特別喜歡用的一招就是火攻。你看諸葛亮就是典型，火燒新野、火燒博望、火燒赤壁、火燒藤甲軍。王陽(yáng)明也非常擅長(cháng)此道，一開(kāi)始就用火攻。
詹師富的'這幫士匪在土樓里待不住了，紛紛往外跑。官軍圍在外面，出來(lái)一個(gè)逮一個(gè)，出來(lái)一雙滅一雙。長(cháng)富村之戰，以詹師富這股土匪大敗而告終。敗了之后，土匪也不是沒(méi)有辦法，他們聚集的地方靠近象湖山，詹師富帶著(zhù)殘部大敗之后就進(jìn)了象湖山。象湖山山深林茂，土匪往山里面一躲，宮軍沒(méi)有辦法了。但好歹已經(jīng)了第一仗，于是就回來(lái)了向王陽(yáng)明交令。
結果帶隊將官回到王陽(yáng)明的大帳里頭，報告如何初遇詹師富，長(cháng)富村之戰如何大獲全勝。帶隊將官心里頭美滋滋的，心想如果論功行賞，自已肯定首功一件。結果剛匯報完，看到王陽(yáng)明面沉似水，不由心里一驚。
王陽(yáng)明突然緩緩地問(wèn)了一句:“既然初戰已勝，誰(shuí)讓你們回來(lái)的?貽誤戰機，該當何罪?帶隊的將官?lài)槈牧�，說(shuō)，大人啊，詹師富帶著(zhù)殘部退到象湖山里頭了，我們怎么打?那個(gè)地盤(pán)他們熟啊。實(shí)在沒(méi)有辦法。
結果王陽(yáng)明一拍桌案喝道：休得狡辨。本應乘勝追擊，誰(shuí)讓你們回來(lái)的?雖然初戰勝利，詹師富人呢?土匪大部已撤入山中,你們沒(méi)有完成任務(wù)，誰(shuí)讓你們回來(lái)交令的?
本來(lái)要按令處罰，旁邊眾將求情，王陽(yáng)明方允其戴罪立功，命其現在回去把詹師富滅了。將令一下，將官沒(méi)有辦法，只好帶隊重新殺回來(lái)。再說(shuō)官軍走了之后，詹師富這幫土匪又從山里頭出來(lái)，重新收拾一下又住下來(lái)。長(cháng)富村是他們的地盤(pán)嘛。
結果官兵又回來(lái)了。本來(lái)詹師富又準備帶著(zhù)隊伍跑，但一看這次官兵隊伍不像上次殺氣騰騰，斗志昂揚，這一次官軍跟打了蔫的茹子一樣，毫無(wú)斗志。結果這次一打，官軍一觸即潰。也難怪啊，官軍本來(lái)打了一場(chǎng)勝仗，回去想要領(lǐng)賞的，結果被主帥罵了一頓，回來(lái)逼著(zhù)又打，所有人都沒(méi)斗志，但是又不能回去,只好扎下?tīng)I來(lái)。每天像模像樣地打一打，裝裝樣子打一打。
詹師高一看，哎呀，第一次被官兵打敗了看來(lái)是自己不小心啊。這幫人還是老樣子，完全沒(méi)有戰斗力�？磥�(lái)不用往山里頭跑了，就在這兒慢慢跟官軍耗吧。雙方就在這里相持著(zhù)，每天裝模作樣地你打打我，我打打你。詹師富很開(kāi)心，這些官軍看起來(lái)沒(méi)什么戰斗力，時(shí)間久了也就撤了。實(shí)在不行，我們還可以往山里頭撤。
相持了大概一月之久，突然有一大早晨，官軍正式開(kāi)戰，又來(lái)攻擊。詹師富發(fā)現這批官軍的面貌全變，又像第一次一樣斗志昂揚，開(kāi)始猛烈攻擊。詹師富一看不行，又準備往象湖山跑。結果突然發(fā)現，象湖山進(jìn)不去了。為什么呢?側后方向被兩支官軍堵住了后路，已經(jīng)完成了一個(gè)包圍圈。
原來(lái)，王陽(yáng)明熟知兵者詭道也。他知道一戰之下很難吃掉詹師富，土匪畢竟長(cháng)期在這個(gè)地方聚集。因此，第一場(chǎng)戰斗之后,讓手下部隊再來(lái)反復攻擊。這支攻擊部隊已經(jīng)產(chǎn)生情緒，知道打不過(guò)詹師富，就是擺擺樣子。但是在這個(gè)消磨的過(guò)程中，詹師富的警惕心也完全放下來(lái)了。在這個(gè)過(guò)程中，王陽(yáng)明用他組建的核心部隊新軍，然后配合調動(dòng)的廣東和福建的部隊，在象湖山周?chē)瓿闪撕蠂�，一下子把詹師富裝進(jìn)口袋里頭了。
四大股土匪里，最遠的一支詹師富一下子就被王陽(yáng)明給剿滅了。
《王陽(yáng)明》讀后感 6
以前讀書(shū)均是關(guān)于工作方面的內容，但都不能堅持閱讀。近期受公司讀書(shū)匯影響，以及同事推薦王陽(yáng)明“心學(xué)”讀物，因此帶著(zhù)向往和好奇借閱了《知行合一王陽(yáng)明》。
當打開(kāi)封面內頁(yè)，對上面的內容感到茫然，因為自己對王陽(yáng)明的確了解得少。也正因為如此，心中充滿(mǎn)了閱讀的興趣......
王陽(yáng)明的一生充滿(mǎn)傳奇色彩：五歲才開(kāi)口說(shuō)話(huà)；幼年聰穎好學(xué)，為求“格物致知”，“格”竹子到暈厥；青年流浪游學(xué)；中年被政治迫害流放，蠻荒之地頑強活著(zhù)；后剿匪蕩寇、平朱宸濠之亂等，半生講學(xué)傳播心學(xué)思想，直至患肺病走到生命盡頭。
王陽(yáng)明的'心學(xué)思想的形成，是通過(guò)他的學(xué)習和“事上練”不斷積累而成，比如小時(shí)候“格”竹子；青年時(shí)期騎馬嚇退蒙古人，為了研究道教，新婚之夜去道觀(guān)請教高人整夜未歸；流放中的苦難經(jīng)歷等。才能在一個(gè)機緣合適的時(shí)間、地點(diǎn)出現有名的“龍場(chǎng)悟道”，對朱熹的“格物致知”有了新解，“格”不是重點(diǎn)，“良知”才是重點(diǎn)，且要“知行合一”。
王陽(yáng)明的“心即理”、“致良知”思想，是講做事發(fā)乎于心，每個(gè)人都有良知，做事要無(wú)愧于人、無(wú)愧于心，跟隨良知的指引，是王陽(yáng)明心學(xué)所說(shuō)的真正的“存天理去人欲”，真正的“煉心”。
試問(wèn)用“知（良知）行合一”這樣的態(tài)度去面對工作、面對生活能有幾人能真正做到呢？但當我們有了這樣的認知和認同感后，便會(huì )多一份信仰，至少可以嘗試去做，努力去做！
當整個(gè)社會(huì )趨同“知行合一”并“事上練”時(shí)，我們的全民素質(zhì)、社會(huì )風(fēng)氣是否會(huì )變得更好呢？
這本書(shū)還不能說(shuō)拜讀完成，但至少從我的角度來(lái)講閱讀一本好書(shū)，可以洗滌一個(gè)人的靈魂認知。雖然做不到以“圣人”的要求標準去衡量自己，但至少可以收獲一二并運用到工作及生活中。
《王陽(yáng)明》讀后感 7
在這個(gè)日益浮華，物欲橫流的年代里，我們的內心有太多的困惑與迷惘，讓我們看不清前進(jìn)的方向，而當我們感到力不從心的時(shí)候，或許應該收拾心情，靜下心來(lái)，認真讀一讀王陽(yáng)明。 《知行合一——王陽(yáng)明》這本書(shū)的封面上映著(zhù)一個(gè)長(cháng)髯老者，他看上去面色黧黑，身材清癯，病病懨懨的樣子，讓人想不通：這個(gè)人到底做了什么偉大的事情，又創(chuàng )建了怎樣的思想，竟然贏(yíng)得了后世“古今第一完人”的超高評價(jià)？帶著(zhù)這個(gè)問(wèn)題，我一頭扎進(jìn)了書(shū)中。
其實(shí)，王陽(yáng)明對歷史最大的貢獻在于“龍場(chǎng)悟道”創(chuàng )建了屬于自己的獨特的心學(xué)體系，并把其中最重要的“知行合一”的思想用于后來(lái)的江西剿匪與平定寧王叛亂等不凡事功之中，以此為后世樹(shù)立了一個(gè)事功與思想并重的圣人典范。所以，了解陽(yáng)明先生的學(xué)說(shuō)，對現代人實(shí)現內心的安寧有莫大的好處。
用“知行合一”武裝起來(lái)的王陽(yáng)明，至少有兩點(diǎn)值得我們學(xué)習。
一、歷盡劫難、矢志報國的寬闊胸襟。
王陽(yáng)明的一生充滿(mǎn)傳奇色彩。他初入仕途的時(shí)候，正是劉瑾
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當權的時(shí)代，飛揚跋扈的'“九千歲”自然不能讓這個(gè)正直文人屈服，于是他遭人記恨，常年遭受流放和追殺之苦。在顛沛流離中，王陽(yáng)明竟創(chuàng )立了屬于自己的心學(xué)體系。公元1516年，王陽(yáng)明下江西平定了土匪之患，又碰上了寧王朱宸濠叛亂，他果斷地判明形式，只用了35天就將這場(chǎng)天大的禍事消弭于無(wú)形，但當他九月份抵達杭州獻俘的時(shí)候，卻因宦官讒言，平亂功勞被無(wú)情褫奪，還險些被再次投入大牢。這些，他都沒(méi)記在心上，連后來(lái)朝廷敕封給他一個(gè)有名無(wú)實(shí)的“新建伯”的爵位卻沒(méi)有鐵券和俸祿的事都沒(méi)放心上。他一直以國家為重，以自己的名利得失為輕，56歲還帶病上戰場(chǎng)，不料竟客死舟中，令人扼腕嘆息。王陽(yáng)明寬闊的胸襟值得后世的我們反思。
二、閱遍繁華，波瀾不驚的強大內心
這一點(diǎn)尤其值得我們學(xué)習，王陽(yáng)明心學(xué)的核心思想在“知行合一”四個(gè)字上，其中的“知”解釋為良知，王陽(yáng)明是在說(shuō)：自己內心最深處的良知一旦被某事所觸動(dòng)，就必須行動(dòng)起來(lái)了解它，參悟它，解決它，而不能“知而不行”或“行而不知”�？梢哉f(shuō)，正是由于建立了這種堅毅卻又淡薄的獨特個(gè)性，才讓王陽(yáng)明閱遍繁華而寵辱不驚。后來(lái)，浙江大學(xué)竺可楨老校長(cháng)把陽(yáng)明先生“知行合一”的思想闡發(fā)為了“只知是非，不顧利害”的“求是”精神，陽(yáng)明先生又是功勞不小。
讀王陽(yáng)明，了解他的心學(xué)體系，會(huì )讓我們的良知——我們的心感到光明，所以，我們都應該向陽(yáng)明先生靠近，哪怕只是翻一翻這本《知行合一——王陽(yáng)明》，也會(huì )讓我們受益不小，行有余力。
《王陽(yáng)明》讀后感 8
梁?jiǎn)⒊岢鲋袊鴼v史上有兩個(gè)半圣人，分別是孔子、王陽(yáng)明和曾國藩，其中曾國藩被稱(chēng)作半個(gè)圣人�？鬃幼圆槐卣f(shuō)，王陽(yáng)明究竟是何方神圣，讓后世的曾國藩、孫中山等都視為精神導師。在好奇心和對“知行合一”這一神秘內涵的驅動(dòng)下，決定讀讀這本經(jīng)典——《知行合一王陽(yáng)明》。
為什么悟道的是王陽(yáng)明
王陽(yáng)明天資聰慧，四歲前就熟讀詩(shī)書(shū)，立志做圣賢�？擅径噔�，理想被殘酷的現實(shí)頻頻打臉，經(jīng)歷了牢獄之災后，被放逐到偏僻的龍場(chǎng)驛站，竟然淡然了許多，開(kāi)始潛心悟道。由此可以看出人要有自己的終身理想，不斷的追問(wèn)人生的價(jià)值，這是人生的`驅動(dòng)力。
老王這前半生雖然很想做圣賢，可是不知道從何做起。兜兜轉轉研究了好多思想，比如軍事、修仙等等。對于當下推崇的程朱理學(xué)，所謂的格物致知，始終無(wú)法說(shuō)服自己。只能自己鉆研悟道了。
圣人之道，吾性自足
所謂“圣人之道，吾性自足”，就是我們每個(gè)人與生俱來(lái)心中就有圣賢之道，因為我們心中與生俱來(lái)就有能知是非善惡的“良知”，而做圣賢就是要通過(guò)自我努力實(shí)現最真實(shí)的自我。
我們每個(gè)人身上既然都有圣賢的因子，那人人就是平等的，誰(shuí)都沒(méi)有權力支配誰(shuí)。只有一個(gè)人有權力，那就是我自己。只有我才能支配我自己，我才是自己的主人！
《王陽(yáng)明》讀后感 9
“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物�！蓖蹶�(yáng)明無(wú)愧圣人之稱(chēng)。世人無(wú)非唯物或唯心，前者多，后者少，我想做個(gè)唯心的人，可能是裝清高，也可能僅僅是因為喜歡“心”這個(gè)字，但無(wú)奈大多時(shí)候只能唯物，所以始終為理想和現實(shí)的抉擇困惑。直到初探陽(yáng)明心學(xué)，才理清頭緒。陽(yáng)明心學(xué)主張“致良知”：凡事以善為本，明辨是非善惡。繼而“知行合一”：行動(dòng)要和良知相符。而王陽(yáng)明這個(gè)集哲學(xué)家、政治家、軍事家為一體的行動(dòng)派和大多數其他圣人不同，更強調“心即理”“事上練”：對一切事物有了清晰的信念就要踐行，自己認為是對的，就施行，錯的，就摒棄。做個(gè)有理想的實(shí)用主義者，即使面對多骨感的.現實(shí)，也要懷揣豐滿(mǎn)的理想，知行合一，活出尊嚴。
《王陽(yáng)明》讀后感 10
最開(kāi)始認識王陽(yáng)明是高中時(shí)期一個(gè)朋友從北大圖書(shū)館借來(lái)一本王陽(yáng)明傳記，當時(shí)才開(kāi)始接觸唯物主義、唯心主義論。相對于荀子“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”這類(lèi)唯物主義言論，“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”“眼開(kāi)則花明，眼閉則花寂”這般主觀(guān)唯心觀(guān)點(diǎn)更加吸引我�！靶摹毕鄬Α拔铩眮�(lái)說(shuō)靈動(dòng)而富有朝氣，是一個(gè)有萬(wàn)般可能的字眼，一如陽(yáng)明心學(xué)創(chuàng )造的所有奇跡。
我并不否認我國推行的唯物主義，但曾國潘、康有為、孫中山、毛澤東的大力推崇，陽(yáng)明心學(xué)影響下發(fā)動(dòng)的“明治維新”，所有的一切都無(wú)可置疑的表明，心學(xué)是一門(mén)能讓人乃至一個(gè)國家迅速強大起來(lái)的學(xué)說(shuō)，它絕對存在可取之處。
王陽(yáng)明畫(huà)像
明朝時(shí)期理學(xué)被打造成國家意識形態(tài)，朱元璋更是將理學(xué)之外的所有學(xué)說(shuō)統統列入異端，這對于國家的管理無(wú)可厚非，但也嚴重制約了國民的現象力和探索精神。在這樣理學(xué)作為絕對權威的時(shí)代背景下，一個(gè)思想家越有天賦，便意味著(zhù)他的一生將更加曲折。
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”是所有讀書(shū)人的夢(mèng)想，少年時(shí)代的王陽(yáng)明將“做圣賢”作為第一等事，立志成為孔子一般的人，他說(shuō)“都是人，怎么就不能比”，使我深受觸動(dòng)，我想這絕不能用“年少輕狂”來(lái)形容，只有意氣風(fēng)發(fā)才是少年王陽(yáng)明的代名詞，也只有他這樣的性子，才能在死氣沉沉的文壇界打開(kāi)一扇天窗。
王陽(yáng)明格竹子一事向來(lái)為人們津津樂(lè )道，朱熹的《四書(shū)集注》是科考指定教材，其中提到“格物致知”方可“悟道”，于是王陽(yáng)明拉起好友在家中準備“格竹”，希望能悟透其變化規律，朋友格了三天三夜，倒下了，他格了七天七夜，也倒下了。也由此開(kāi)始了對理學(xué)的初步懷疑，但由于在理學(xué)絕對權威的大環(huán)境下，加之屢不中第，陷入迷茫、彷徨，開(kāi)始懷疑自己，空有經(jīng)略四方的志向而沒(méi)有施展的空間�！澳銈兌家月涞跒閻u，我卻以落地動(dòng)心為恥”，道盡心中苦澀。他對落第可以無(wú)動(dòng)于衷，但不能實(shí)現圣賢的理想才是他真正傷心之處。
劉瑾當權時(shí)期，貪贓枉法，無(wú)惡不作。許多有識之士上奏疏抗議，王陽(yáng)明也不例外，只是將希望寄托于玩性不減的皇帝身上，便注定了失�。罕毁H去貴州龍場(chǎng)當驛丞，劉瑾甚至派人在途中暗殺。好在陽(yáng)明機敏，制造跳水自殺的假象逃過(guò)一劫。龍場(chǎng)人煙稀少、荊棘叢生，王陽(yáng)明某日卻在山洞中頓悟，“心學(xué)”這一學(xué)說(shuō)竟就這樣開(kāi)創(chuàng )了。他當時(shí)也絕對想不到在龍場(chǎng)中悟到的“圣人之道，吾性自足”將在產(chǎn)生如此大的影響，哈佛大學(xué)教授杜維明說(shuō)“21世紀將是王陽(yáng)明的世紀”。
王瓊是王陽(yáng)明的貴人，他們初見(jiàn)之時(shí)王陽(yáng)明的心學(xué)已頗有一番成就，王瓊意識到這是一個(gè)能堪大用的人才，答應給他一個(gè)平臺，讓他實(shí)現經(jīng)略四方的理想。要知道王陽(yáng)明一直有“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的目標，在軍事方面可謂做足了功夫，從年少時(shí)單槍匹馬私出居庸關(guān)，排兵布陣的玩鬧可見(jiàn)一斑。史實(shí)也證明王陽(yáng)明確有超絕的軍事才能：平定南贛汀漳（盜匪），平定寧王（王爺叛亂），平定廣西思恩、田州（少數民族民變），平定八寨、斷藤峽（盜匪）都是不可復制的神話(huà)，就連日本的海軍戰神——東鄉平八郎也對其軍事思想推崇之至，很難想象一個(gè)自小體弱多病的文人會(huì )在軍事方面流傳千古。
他在剿匪之時(shí)也不忘傳授心學(xué)理論，同時(shí)提出了著(zhù)名的“知行合一”理論，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是將所學(xué)的道理付諸實(shí)踐，不實(shí)踐就不算真正懂得了這個(gè)道理。舉個(gè)例子，如果看到有人摔倒了，良知會(huì )第一時(shí)間告訴你去扶，你立刻依照良知去行動(dòng)，這便是“知行合一”。倘若你有猶豫了，擔心被訛而無(wú)動(dòng)于衷，又或者心中想著(zhù)借機獲取某種報酬而行動(dòng)，這都不能算是“知行合一”。
知行合一的.“知”是“良知”而非“知道”，是每個(gè)人內心與生俱來(lái)的道德感和判斷力�！爸铝贾笔顷�(yáng)明心學(xué)的核心所在，但多數人都無(wú)法做到，用王陽(yáng)明的話(huà)來(lái)說(shuō)，外部世界已成為一個(gè)極其復雜的世界，我們面對它時(shí)，首先想到的不時(shí)光明自己的良知，而是如何來(lái)適應它，如何擊敗它。這諸多的想法就成了私欲，成了烏云，蒙蔽了我們的良知。
所謂“致良知”，“心即理”是起因，“知行合一”是過(guò)程實(shí)踐，“致良知”是根本目的。
那么如何做到“知行合一”“致良知”呢？
不要拘泥于常規，世界運轉總有一套行為準則作為參照物，他可能是法律法規，也可能是道德義務(wù)，人們心中思慮時(shí)不可避免的要考慮這些，這時(shí)一定要以自己的良知為主導，時(shí)刻告誡自己摒棄貪欲，隨心而動(dòng)。
不要在意他人的誹謗，世界之大少不了惡人，陽(yáng)明心學(xué)修的是心，是由內而外的自信，對內心強大的人來(lái)說(shuō)，所有的流言蜚語(yǔ)不過(guò)是光復良知的墊腳石。
“事上練”，即注重實(shí)踐，缺少實(shí)踐的人遇事便手忙腳亂，人必須通過(guò)實(shí)踐來(lái)磨礪自己的心境，從而達到“湖水化成冰”的心境，石子落下也泛不起一絲漣漪，使自己在突如其來(lái)的事情面前也能從容不迫。
“存天理，滅人欲”，一個(gè)沒(méi)有人欲的人毋庸置疑是一個(gè)強大的人，也是陽(yáng)明心學(xué)的終極目標。心學(xué)可以強大我們的內心，使我們不被焦慮、恐懼、迷茫所困擾；使我們心念通達，與時(shí)俱進(jìn)；使我們能用更富有智慧的目光看待萬(wàn)事萬(wàn)物。
《王陽(yáng)明》讀后感 11
心學(xué)的巨大吸引力應該是來(lái)源于王陽(yáng)明的軍事成就支撐，就如同儒家的魅力肯定不是思想本身的魅力，而是孔子自身的經(jīng)歷為其背書(shū)。有句話(huà)說(shuō)，你失敗的時(shí)候，說(shuō)什么都是錯的，你成功了，放個(gè)屁都是金玉良言�？赐耆珪�(shū)，確實(shí)沒(méi)看出心學(xué)的理論有多么石破天驚，倒是王陽(yáng)明的軍事思想，很有現實(shí)參考性。
我心光明，這句話(huà)是他的弟子問(wèn)他對于戰爭和殺戮的看法。翻譯成今天的話(huà)就是，你做什么不要去理外面的標準，follow your heart。更文藝一點(diǎn)的說(shuō)法是，一個(gè)人的成功，就是按照自己的標準過(guò)完一生。完全不用理這個(gè)標準的對錯。王陽(yáng)明每次的行動(dòng)，都是以這個(gè)為標準，但有點(diǎn)吊詭的是，標準本應該是明確的，這句話(huà)就不是——我覺(jué)得是光明的，就是光明的。
知行合一，讀完這本書(shū)，看到他的我心光明我更加明白了知行合一的重要性。你去理會(huì )他的我心光明思想是沒(méi)有用處的，去體會(huì )他的.致良知也是無(wú)意義的，關(guān)鍵是你將他的思想與他的行動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，理論聯(lián)系實(shí)際去理解。這樣就比較好理解他的思想或者說(shuō)看法，即是，人應該有自己的想法，然后遵從內心想法去行事；如果不能方方面面兼顧，那就兩害相權取其輕，兩利相權取其重。
我心光明的一個(gè)用處就是在戰爭中，兵不厭詐。不去在意過(guò)程和細節，只要認為哪一個(gè)目的是對的，那么手段是不被考慮的，讀到這里覺(jué)得好真實(shí)，我就不相信很多人可以站著(zhù)掙錢(qián)、可以友善的完成原始積累。
“道理大家都懂，但是具體怎么做呢”，以前我們每次總是以這句話(huà)來(lái)搪塞任務(wù)。我覺(jué)得從這個(gè)側面也可以看出王陽(yáng)明的厲害。不僅知道大道理，還知道具體怎么操作，能不拘細節，搞好封裝。
所有的憤世嫉俗者，曾經(jīng)都是一個(gè)完美的理想主義者，只是在遭受現實(shí)挫折后，不能接受，轉而走向另一個(gè)極端。這是一種選擇，另一個(gè)選擇就是，當發(fā)現現實(shí)之所以叫現實(shí)，理想不可能與現實(shí)等同的時(shí)候，抓大放小，按照自己的標準，抓住主要的做好，而對次要的放任，這何嘗不是一種大智慧。王陽(yáng)明每一次都沒(méi)有巨細無(wú)遺的制定目標，而是定了一個(gè)大方向和一個(gè)核心目標，完成它們就可以了，無(wú)關(guān)緊要的，無(wú)謂浪費精力！
一本傳記是許多人的一次舞臺表演。有一個(gè)觀(guān)點(diǎn)是：屁股決定腦袋。在什么地方的人，思考的出發(fā)點(diǎn)一定是基于他的位置和利益的。多少人在一起對付完共同敵人之后，同室操戈，不是因為有仇，只是時(shí)間變了，雙方的角色變了。想起了一句電影里面的臺詞——我跟你沒(méi)有仇，害你只是我要完成我自己的目的而已。突然覺(jué)得人心之間的斗爭真可怕！
一個(gè)系統里面，每個(gè)人都有作用，但每個(gè)人的作用是不同的，如果抓不住關(guān)鍵人物，就會(huì )被表象拖著(zhù)走。記得書(shū)中一個(gè)細節就是，王陽(yáng)明被阻隔回京，大家都在怪罪太監，卻忘了，如果皇上真要讓一個(gè)人回去，太監是沒(méi)有那么大的權利和膽量來(lái)阻撓的。以前看一篇文章說(shuō)，太監的高福利是有對負的外部性進(jìn)行補償的成分，因為大部分的所謂對下面忠誠的陷害，都是皇帝給太監弄的鍋讓他們背，而皇帝對效忠皇帝的忠誠的陷害，看似不合情理的表現下，其實(shí)就是，大家的目的不一致。只要目的不一致，擋路的，都要清除。這是皇帝的邏輯，也是大家的邏輯！
《王陽(yáng)明》讀后感 12
集團號召學(xué)習陽(yáng)明先生的致良知，才發(fā)現已經(jīng)好長(cháng)時(shí)間沒(méi)有認真的閱讀學(xué)習了，長(cháng)時(shí)間都處在比較浮躁的狀態(tài)，現在通過(guò)學(xué)習致良知感覺(jué)真的需要讓自己的心靜一靜，思考下自己一步的發(fā)展了，雖然是簡(jiǎn)單地閱讀但也有了些許收獲。
陽(yáng)明先生在37歲貴州龍場(chǎng)悟道后，談到學(xué)習的四個(gè)次第：立志、勤學(xué)、改過(guò)、責善。人到中年時(shí)，如果不是因為此次學(xué)習致良知，終日為利為名所奔波勞累，早以把立志一事忘卻，或者說(shuō)懶得提及此一說(shuō)。當陽(yáng)明先生告誡學(xué)生，如不立必為圣賢之志，人生終無(wú)所成，才感知到不立志，則無(wú)志可奪，也就放棄自己、隨波逐流。致良知的學(xué)習之“立志”，就如同我們工作中制定目標，只有先制定明確目標，再為達成目標制定出各種營(yíng)銷(xiāo)策略，才是我們工作業(yè)績(jì)的基礎。
陽(yáng)明先生談到：千罪百惡，皆從傲上來(lái)�；叵胱哌^(guò)的人生中，哪一次不是因為謙虛而受益，驕傲而落敗，活到老，學(xué)到老，為學(xué)處世，傲念在心則滿(mǎn)。陽(yáng)明先生談到：千罪百惡，皆從傲上來(lái)，只要心頭“傲”字不除，學(xué)習斷然難進(jìn)半步。我每每看到越是成功的人越謙虛、越是無(wú)知的人越傲慢。傲慢之人要么一事無(wú)成，要么就是事業(yè)停滯不前走下坡路�，F在我們的工作就是處在這種狀態(tài)，從事汽車(chē)行業(yè)太久，總是以為自己對行業(yè)分析的透徹，卻不知現在的市場(chǎng)變換太快，不去深入學(xué)習和分析新的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)模式，沉迷在老的觀(guān)念和曾經(jīng)業(yè)績(jì)中，又怎么能做好新時(shí)期的`營(yíng)銷(xiāo)工作，所以只有拋開(kāi)曾引以為豪的過(guò)去，低下身子踏踏實(shí)實(shí)學(xué)習才是提升業(yè)績(jì)的最好方法。
唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。"至誠"都是入門(mén)修習的唯一鑰匙，無(wú)誠則不得入。誠生信，信受奉行、才能實(shí)現任何一門(mén)實(shí)學(xué)至理的知行合一�，F在的社會(huì )不缺聰明的人，而是缺忠誠的人，忠誠不是忠誠某一個(gè)人，而是我們學(xué)習做事的一種態(tài)度，在學(xué)習中要誠實(shí)深入，認認真真才能學(xué)到終身受用的技能，工作中我們只有忠誠對待工作和公司，時(shí)刻把自己的命運和公司的發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，公司成長(cháng)我成功的思想才能真正落實(shí)。
自己學(xué)習致良知還很淺顯，但這種正能量讓我們內心開(kāi)始安靜下來(lái)，變得更有力量，不再輕易受物所奴，開(kāi)始懂得拒絕與區分不靠譜的人與事�，F在只是起點(diǎn)，落實(shí)到實(shí)處更沒(méi)有終點(diǎn)，在以后的生活和工作中要經(jīng)營(yíng)好家庭，做好自己的本職工作，為公司的發(fā)展盡自己的最大能力。我堅信，在集團領(lǐng)導的帶領(lǐng)下，做好權衡和引導，腳踏實(shí)地、開(kāi)拓進(jìn)取，勇于創(chuàng )新。我們必將會(huì )戰勝任何困難，迎來(lái)美好的明天。
今有幸研讀陽(yáng)明先生《書(shū)正憲扇》受益匪淺，此文章是先生寫(xiě)給長(cháng)子正憲的。其中以出自在《資治通鑒周紀》的“伯魯之簡(jiǎn)”為例！表達先生其心意：人生大病皆因 傲 字所生，人一旦自傲便自以為是，我執太深，便會(huì )拒人千里之外！身為子女之傲必會(huì )不孝；身為臣子之傲必會(huì )不忠；身為兄弟之傲必會(huì )不恭；身為朋友之傲必會(huì )不誠。不孝不忠不恭不誠萬(wàn)惡之源皆為“傲”字所為！
人一旦傲起來(lái)就會(huì )恃才傲物，目空一切，浮躁驕橫；企業(yè)一旦傲起來(lái)，就會(huì )不思進(jìn)取，先被超越。毛主席說(shuō)過(guò)：“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后；”心學(xué)最高概括“此心光明，亦復何言”；這就是大道至簡(jiǎn)的道理。唯“謙”方可解“傲”�！爸t” 亦指“容一切之容”；“德不孤必有鄰”。我們必須謙虛至誠，恭敬謙讓?zhuān)詼睾椭�，謙遜之容來(lái)對待家人、對待朋友、對待客戶(hù)、對待同事，這樣才能在百年遠通事業(yè)中拼搏出一份燦爛天地，方可實(shí)現百年遠通夢(mèng)！
《王陽(yáng)明》讀后感 13
讀完《致良知》之后，我覺(jué)得王陽(yáng)明真的可以用神奇來(lái)形容，以一介書(shū)生先后平定多場(chǎng)叛亂，但創(chuàng )立王學(xué)才是他在歷史中輝煌的根本原因。王學(xué)的核心是“知行合一”，基本內涵是知識不僅僅是在理論上有它的意義，還一定要還愿到生活的實(shí)踐當中才能夠真正體現出它的價(jià)值。
在提倡“知行合一”的同時(shí)，王陽(yáng)明創(chuàng )造了“心學(xué)”，提出人不一定非要去追尋外面的圣人之道，其實(shí)每個(gè)人的內心都有“良知”，這個(gè)良知是善的、純潔的、高尚的，做道德的事才是每個(gè)人的本心;應該好好地去發(fā)現自己的良知，讓良知主宰自己。我感覺(jué)，良知學(xué)說(shuō)的提出，是對儒家“修身養性”觀(guān)點(diǎn)的發(fā)展，其間明顯的有佛家的思想影響。事實(shí)上，一個(gè)人真正的要優(yōu)秀，不管怎么學(xué)，怎么做，根本的還是內心。而且，良知還有一個(gè)擴大的問(wèn)題，絕不僅僅是內心現有的，境界有多大，良知愈多，實(shí)踐能力愈強。后世的大人物們，無(wú)不是自我修煉和不斷擴大境界的典范。
王陽(yáng)明對善惡的剖析，每個(gè)人心中都有個(gè)善人也都有個(gè)惡人，首先我們要認識到什么是善什么是惡，才能明辨是非守住底線(xiàn)。在工作當中，認真履職不辜負每位消費者的信任就是善，敷衍塞責讓消費者不滿(mǎn)意就是惡。唯有此，我們才能更好履行工作職責，提高服務(wù)質(zhì)量。
陽(yáng)明哲學(xué)歸納起來(lái)，即是四句教：無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物，其中第四句即致良知，就是"致吾心之良知于事事物物",就是知行合一。陽(yáng)明哲學(xué)的核心即是"致良知"。良知就是天理，就是道，它本來(lái)就存在于每個(gè)人心中。致良知，就是發(fā)掘人的良知，去掉私心雜念，以符合心中本有之正。提升心性，磨煉靈魂”！如何做到提升心性、磨練靈魂？勞動(dòng)有戰勝欲望、磨煉精神、創(chuàng )造人性的.效果，其目的不只是簡(jiǎn)單地獲得生存所需糧食。獲取生存所需的糧食只不過(guò)是勞動(dòng)的附屬功能而已。所以，專(zhuān)心致志、認真工作才是最重要的，這才是提升心性，磨煉靈魂的尊貴的"修行"。
如果有閑工夫抱怨不滿(mǎn)，還不如努力前進(jìn)、提高，即使只是一厘米。每日檢查自己的行動(dòng)和心里狀態(tài)，是否只考慮了自己的利益，是否卑怯的舉止等，自省自戒，努力改正，培養對任何細小的事情都心懷感激的心性，提倡行善、積德，特別注意要有同情心，行善積德有好報。不要總是忿忿不平、杞人憂(yōu)天、自尋煩惱。
“致良知”就是知行合一，沒(méi)有良知的人，猶如行尸走肉。雖然活著(zhù)卻已死去。在喧器的當下，我們更應該“頭上一片藍天，心中一方凈土”，絕不能因為一時(shí)的得失，而出賣(mài)了靈魂，違逆了自己內心的準則。
《王陽(yáng)明》讀后感 14
王陽(yáng)明一生正如他的名字，如陽(yáng)光般清朗明耀。這種智慧，既是他母親十四月懷胎上天所賜，也是由“陽(yáng)明洞天”取號“陽(yáng)明”的啟迪，還是他龍場(chǎng)悟道的獎賞，更是他在為官講學(xué)中對知行合一的提煉。簡(jiǎn)而言之，王陽(yáng)明因儒道釋三家精神的滋養從而擁有了收放自如、縱橫捭闔的陽(yáng)明智慧。
儒家、道家、釋家是中華傳統文化的精髓。儒家主張修齊治平，道家主張道法自然，信仰佛教的釋家主張靜悟超脫。這本來(lái)各自獨立、互不影響、甚至相互排斥的三家思想竟神奇地在王陽(yáng)明身上得到完美融合。這不能不說(shuō)是中華文化的一大奇觀(guān)。但這絕不是一個(gè)巧合，而是必然�？陀^(guān)原因是他父親只信儒，他祖母卻信佛，而他祖父又信道；就像北京皇帝癡迷道教，皇太后醉心佛教，而金鑾殿上一概宣揚儒學(xué)。
主觀(guān)上當然源于王陽(yáng)明對中華文化的傳承與創(chuàng )新。
他從儒家文化中學(xué)習仁義道德，修齊治平。
盡管王陽(yáng)明從小有點(diǎn)像賈寶玉一樣，不愛(ài)仕途經(jīng)濟，不喜科舉考試，不屑八股文章。但他父親王華，是狀元出身�！叭寮矣眯�，崇尚苗不剔不長(cháng)，樹(shù)不削不直”，因此王陽(yáng)明可以說(shuō)從小耳濡目染，受到良好的家庭熏陶，受到了正統的`儒家教育。
在他父親為他制定學(xué)習計劃、給他請名師指點(diǎn)的情況下，他也開(kāi)始用心學(xué)習書(shū)經(jīng)，參加科舉考試。盡管因為格竹致病、會(huì )試暈考，考場(chǎng)逞能、再次落第，會(huì )試風(fēng)波，屈居二甲，他還是順利地通過(guò)科舉考試，步入了仕途。而且他與其他眾多考生有所不同的是，他并沒(méi)有死學(xué)四書(shū)五經(jīng)，只練八股文章，成為泥古不化的書(shū)呆子。
他從小立志學(xué)做圣賢。在追慕圣賢的道路上，大量讀書(shū)，靜心修練，敢于創(chuàng )新，勇于實(shí)踐。除了熟讀四書(shū)五經(jīng)外，還熟練掌握禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數這“六藝”。他不滿(mǎn)足于只讀書(shū)，還靜心修養；他不滿(mǎn)足于做一名書(shū)生，還擁有武備思想；他不滿(mǎn)足于文章，還修練武功。他主張一張一弛，文武之功，一陰一陽(yáng)，天地之道。他向北京一名韃靼巴特爾師傅學(xué)習騎馬射箭，并隨他深入塞北，做了一回俠士，獨自用計，幫助主人嚇退盜馬賊。他還枯坐三年，研究邊患。他的書(shū)房除了大量書(shū)籍外，還有三件必備之物，那就是一臺古琴，一把寶劍和一張硬弓。他在一次與武將校場(chǎng)比武時(shí)竟連發(fā)四箭，箭箭靶心。
用他自己的話(huà)說(shuō)，學(xué)習圣賢學(xué)問(wèn)，追求全面發(fā)展，一點(diǎn)都不影響考試。從今天的高考改革趨勢來(lái)看，不但不影響，反而是一種促進(jìn)。他參加殿試時(shí)，題目就是有關(guān)軍事方面的，他早有研究，自然胸有成竹。如果不是因為“泄題風(fēng)波”，他可能也是個(gè)狀元。
他從道家思想中學(xué)習平衡陰陽(yáng)，順勢而為。
王陽(yáng)明祖父王倫道家情懷，主張靜虛無(wú)為，對王陽(yáng)明的教育是順勢而為，因勢利導，決不揠苗助長(cháng)。王陽(yáng)明本人也一心向道，學(xué)做圣賢。他從小就癡迷道學(xué)，自讀《道德經(jīng)》。十七歲時(shí)新婚之夜，他閑行步入鐵柱宮，竟與德一道士靜坐談道，整夜未歸。后來(lái)又游歷九華山，向性空法師打坐學(xué)道。二十多歲時(shí)，來(lái)到陽(yáng)明洞天，聽(tīng)許璋老師講學(xué)論道。
他悟出了天地之道，在于陰陽(yáng)，陰陽(yáng)調和，便為大道。所以凡事不必強求，只須順勢而為。這種思想看似無(wú)為，實(shí)則有為。以無(wú)為之智，行有為之事。
他開(kāi)始為官之時(shí)，在刑部主事，后又到江北斷案，都是先了解情況，摸清底子，然后根據實(shí)情，依據法理，公允處置。由于年輕氣盛，上奏彈劾劉謹八虎，被貶貴州，幾次都差點(diǎn)被人半途追殺身亡，他憑借機智勇敢，隨機應變，虎口脫身。面對官府一籌莫展的苗亂，他洞若觀(guān)火，僅修書(shū)一封，曉以利害，便輕而易舉地平定了叛亂。至于后來(lái)在贛州剿匪和平定朱宸濠叛亂，更是運籌帷幄，決勝千里，常常是四兩撥千斤，以弱勝強敵。
無(wú)論何時(shí)何地任何職，他都能洞悉事理，明察秋毫，透視人心，因勢利導。而這，正是道家的“無(wú)為而治”，即遵循客觀(guān)規律而為，所以無(wú)所不為而為則必成。
他從釋家精髓中學(xué)習向心自求，自度度人。
王陽(yáng)明每天晚上睡前除了默誦《大學(xué)》第一章外，還默誦《心經(jīng)》。他強調，心外無(wú)物，心即宇宙，“心即是道”“心即是理”，即最高的道理不需外求，而是從自己心里即可得到，從而創(chuàng )立了心學(xué)。但這不是唯心的，他堅定認為心學(xué)不是玄學(xué)，心學(xué)不是空談；他明確提出“須在事上磨，方能立得住，方能靜亦定，動(dòng)亦定”，要做到“知行合一”。
一個(gè)大才子，突然被貶到偏遠的貴州龍場(chǎng)驛站，這里一片廢墟，貧窮落后，民族野蠻，民風(fēng)剽悍。衣食住行，全無(wú)著(zhù)落，如果是你，會(huì )安心于此嗎？王陽(yáng)明沒(méi)有抱怨，沒(méi)有逃避，沒(méi)有懈怠，一方面安撫手下，一方面親近夷民，然后開(kāi)荒種地，靜心講學(xué)，教化百姓，政績(jì)卓著(zhù)，功夫做足，龍場(chǎng)悟道。
天有三寶日月星，人有三寶精氣神。王陽(yáng)明硬是憑著(zhù)這種精氣神，化腐朽為神奇，推暗夜迎光明。
他收徒講學(xué)，人言空談；他捉賊平叛，反遭誣陷；他年老多病，又受誹謗……上天要考驗他的伎倆都使盡了，他也被折磨得身心疲憊了，但是他從沒(méi)有屈服，他從沒(méi)有抱怨，他從沒(méi)有退縮，他總是能從自己的內心尋求答案，找出對策，抽絲剝繭，應對自如。
正如王陽(yáng)明所言，“破山中賊易，破心中賊難”，我們每個(gè)人心中都有盜賊，它常常是各種利益和誘惑，難以防范。只有“修成光明之心，方能抵抗誘惑”，只有心靜如水，方能應對自如。也許這便是心有猛虎，細嗅薔薇。
57歲，已近花甲之年，王陽(yáng)明乞骸回鄉。歸鄉途中，巨星隕落。臨終留言：“此心光明，亦復何言�！�
這不言之智，當為陽(yáng)明之智；這陽(yáng)明之智，便是光明之心。
《王陽(yáng)明》讀后感 15
《大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平�！�
“三綱”（明明德、親民、止于至善）、“七證”（知、止、定、靜、安、慮、得）、“八目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），乃儒家修煉“內圣外王”之境界的心法。
“八目”是達到“三綱”之條目工夫，是人生進(jìn)修之階梯。
“格物”乃階梯之基也。
然何為“格物”？又“致”何“知”？自古以來(lái)各自有說(shuō)。
劉宗周（明末理學(xué)家）曰：“格物之說(shuō)，古今聚訟有七十二家�！�
如鄭玄（東漢經(jīng)學(xué)家，著(zhù)《三禮注》）曰：“格，來(lái)也。物，猶事也。其知于善深，則來(lái)善物；其知于惡深，則來(lái)惡物。言事緣人所好來(lái)也。此‘致’或為‘至’�！�
子思（孔子之孫，著(zhù)《中庸》）曰：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之�！�
朱熹（南宋理學(xué)家，著(zhù)《大學(xué)章句》）曰：“格物者，格，盡也，須是窮盡事物之理。若是窮得三兩分，便未是格物。須是窮盡得到十分，方是格物�！�
以上說(shuō)法雖各一，然基本認為“格物”者，乃格心外之物事，從物事上窮理以“致知”。知天理，知圣人之道，知是非善惡。
而王陽(yáng)明不同，其曰：“天下之物本無(wú)可格子者，其格物之功只在身心上做�！庇衷唬骸爸轮裎镎�，致吾心之良知于事事物物也�！庇衷唬骸案裾�，正也。正其不正以歸于正之謂也，正其不正去惡之謂也�！庇衷唬骸盀樯迫菏歉裎��！�
王陽(yáng)明認為，“格物”者，乃格心中之物，破心中之賊。以此方能“致知”。知天理，知圣人之道，知是非善惡。
雖然都是為了知天理，知圣人之道，知是非善惡。但王陽(yáng)明認為，從格心外之物事以致知，乃舍本逐末。因為圣人之道，吾性自足，不假外求。人人本具知天理、知圣人之道、知是非善惡之性，是謂良知。然生而為人，良知之“明月”易被情欲之“烏云”所蔽，以致良知無(wú)以致用。所以，格物當格心中之物，拭“烏云”之蔽，復“明月”之明。
是為“格物”，是為“致（良）知”。
以此踏上人生進(jìn)修之階梯，以致誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下……
《王陽(yáng)明》讀后感 16
今天，我看了一本名叫《百家講談——傳奇王陽(yáng)明》的書(shū)。這本書(shū)是講明朝最偉大的的思想家、教育家、哲學(xué)家、戰術(shù)家，他還創(chuàng )立了“心學(xué)”這一學(xué)派，他是誰(shuí)？他就是——王守仁。
王守仁一生坎坷，堅持不懈的他打敗了許多年都無(wú)法消滅的少數民族武裝，平定朱振濠準備十年之久的謀反卻只用了不到十天的時(shí)間，創(chuàng )立心學(xué)收了無(wú)數弟—子，身有疾病卻在錢(qián)寧、江彬這幫小人的.排擠、陷害卻堅強的挺了下去……
而且王守仁是帶著(zhù)憂(yōu)慮、神奇、不可思議來(lái)到世上的，你們想不到的事就要發(fā)生了……
一天，一位老太太正在擔心：這兒媳婦都懷了十四個(gè)月的胎了，咋還不生呢？
正在擔心的這位老太太是王守仁的祖母，她姓岑，我們就叫她岑老太太吧。
岑老太太所指的兒媳婦正是王守仁的媽媽?zhuān)朽嵤稀?/p>
和岑老太太同樣擔心的，是她的丈夫。叫王倫。
他（她）們就急啊，可是，急有什么用��！恰巧就在這天夜里，岑老太太夢(mèng)見(jiàn)一位仙人踏著(zhù)祥云下來(lái)把一個(gè)孩子塞到她手里，據說(shuō)，注意，這是據說(shuō)，據說(shuō)就在這個(gè)時(shí)候，鄭氏的房里傳來(lái)一聲嬰兒的啼哭，把她吵醒了。
看，王守仁的出生是多么奇妙��！我再講一講王守仁在貴州龍場(chǎng)驛站悟道的故事吧。
驛站，實(shí)際上就是招待所，王守仁被派去當的是驛城，就是招待所所長(cháng)。
當所長(cháng)是件好事，但在王守仁這邊那就是件苦差事，因為貴州龍場(chǎng)是十分貧困的地方，而且兇悍的苗族人時(shí)不時(shí)的就來(lái)打鬧一下，那里也沒(méi)房子，無(wú)法看書(shū)、避雨呀！
我就不多說(shuō)了，一天夜里，王守仁正在想著(zhù)：我終于悟道了！當然，他到底悟了什么道，我不知道。
王守仁的一生充滿(mǎn)了神奇的色彩，并且知道了“道”是什么意思：就是“知行合一”。
《王陽(yáng)明》讀后感 17
去年十二月開(kāi)始讀，到今天讀完。書(shū)讀得較慢，不過(guò)書(shū)中的一些道理經(jīng)過(guò)慢慢琢磨，總算大都依自己的理解想通了。書(shū)中穿插的一些處事的方法大都有立竿見(jiàn)影的效果，讀書(shū)過(guò)程中，明顯察覺(jué)自己處事心境和效率均有所精進(jìn)。
書(shū)讀到最后，見(jiàn)心學(xué)宗旨，按字面意思去理解，總覺(jué)太過(guò)膚淺，苦思半晌，得出自己的一些見(jiàn)解。
“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物�！�
此處的善惡不應該是我們平常所理解的善惡。大學(xué)上說(shuō)“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。而心學(xué)此處的善惡，應該是對于止，即志向來(lái)說(shuō)，即對于我們實(shí)現自己志向有幫助的，即為善;對阻礙實(shí)現志向的，即為惡。
心之本體無(wú)善無(wú)惡，著(zhù)重點(diǎn)應該在我們日常做事上，注重保持心靈的純凈。日常處事時(shí)，經(jīng)常會(huì )受到外在的干擾，如果不能做到泰然處之，被之影響心境，則事倍功半矣;而若此心通明，物無(wú)所滯，則做事如行云流水，自然而然。
大學(xué)之道，止于至善，而在日常生活中，會(huì )沾染上各種各樣的善惡，欲要志向達成，需先分清這些善惡，即致良知。而致良知具體在于格物，即為善去惡。當我們厘清這些善惡，再在日常生活中勤以為善去惡，每日三省吾身，最終達到至善，則志向必不遠矣。
對于像我這樣的'俗人來(lái)說(shuō)，格物應是當下亟需去做的。從兒時(shí)，到上學(xué)，再到工作，心中已被各種各樣的惡所占據，二十多年的沉淀，讓這些惡已根深蒂固。重疾需下猛藥，若想有所作為，除了吾日三省吾身，時(shí)時(shí)檢討自身為善去惡，別無(wú)他法。
寫(xiě)下此貼，望日后回頭看時(shí)，已有所精進(jìn)。
《王陽(yáng)明》讀后感 18
在明朝中期的王華家中，王華母親岑氏太夫人夢(mèng)見(jiàn)天上陽(yáng)光明媚，祥云繚繞，穿著(zhù)紅衣的眾多仙子，擊鼓吹蕭，樂(lè )聲悠揚。其中有一位神仙懷抱著(zhù)個(gè)嬰兒，腳踏祥云，自空中冉冉而下，一直朝著(zhù)她家門(mén)前而來(lái)，把嬰兒送入岑氏的懷抱。太夫人十分驚奇，從夢(mèng)中驚醒。原來(lái)是自己有了孫子了。他便是著(zhù)名的心學(xué)創(chuàng )始人——王陽(yáng)明。
王陽(yáng)明從小就有遠大的志向。他曾問(wèn)老師：“什么是人生的'頭等大事呢？”老師說(shuō)是讀好書(shū)登第做狀元。王陽(yáng)明若有所思，回答說(shuō)：“只有讀書(shū)做圣賢，也許才算是人生頭等大事�！蓖蹶�(yáng)明認為做圣人不僅要讀好書(shū)，還要能夠保境安民。他十五歲獨自一人在塞外練習兵法，記錄地形地貌。后來(lái)他果然統領(lǐng)三軍，平定動(dòng)亂，安定國民，成了圣人。從中可以發(fā)現，有志向并付諸實(shí)踐，便能達到目的。
王陽(yáng)明會(huì )獨立思考，非常聰明。有一次，他和祖父竹軒先生與一些老朋友吟詩(shī)作賦，他們還沒(méi)想出，年僅10歲的小陽(yáng)明卻已吟出了一首絕妙詩(shī)：
金山一點(diǎn)大如掌，打破維揚水底天。
醉倚妙高臺上月，玉蕭吹徹洞龍眠。
大家不禁拍案叫絕。他真是聰明過(guò)人。
王陽(yáng)明同別的孩子不一樣，他經(jīng)常一個(gè)人獨自沉思道理。后來(lái)，王陽(yáng)明因被人誣告，被貶到少數民族當驛丞。住在石洞里，吃野果粗米維生。他天天靜坐，殫精竭慮，終于大徹大悟“格物致知”的真諦，奠定了心學(xué)理論，撰寫(xiě)了《傳習錄》，成為為哲學(xué)家。后來(lái)他又平定動(dòng)亂，謚“文成侯”，名揚中外。
王陽(yáng)明是余姚人的楷模�？戳恕锻蹶�(yáng)明》這本書(shū)，更使我堅定這樣一個(gè)思想，要像他一樣成為有德之圣人，就要學(xué)會(huì )獨立思考，當然勤奮更必不可少。
《王陽(yáng)明》讀后感 19
讀一本好書(shū)，可以讓一個(gè)人改頭換面，煥然一新。
在“用心讀好書(shū)奮斗新時(shí)代”讀書(shū)活動(dòng)中，我想向大家推薦一本好書(shū)：《知行合一王陽(yáng)明》。
本書(shū)是首部全面解讀知行合一哲學(xué)理念及其創(chuàng )始人王陽(yáng)明的通俗全傳，系統闡述了這位大思想家的核心理念和傳世哲學(xué)，對于我們的生活、工作和人生都有著(zhù)巨大的啟發(fā)意義。
在生活中，我們要始終堅持自己的本心，以良知來(lái)約束自己的生活。這本書(shū)告訴我們：我們每一個(gè)人原本都有一個(gè)自我的靈明，那就是我們的本心，我們每一個(gè)人都有良知在。在良知的引領(lǐng)下，我們在生活中的言行舉止都要做到盡心盡力，問(wèn)心無(wú)愧。
在工作中，我們要始終以“知行合一”作為自己的工作準則。所謂知行合一，就是要理論聯(lián)系實(shí)際。這本書(shū)告訴我們：時(shí)代在改變，社會(huì )在發(fā)展，我們不能固守著(zhù)舊思想，而應該不斷學(xué)習，順應時(shí)代潮流。我們應立足工作本身，勤于鉆研，敢于發(fā)現，要做到心中有數，心里有底。只有這樣，在開(kāi)展工作中才能有的放矢，事半功倍。
在人生的道路上，我們要始終保持不畏艱難、敢于奮斗的精神。這本書(shū)告訴我們：一個(gè)優(yōu)秀的人生不會(huì )是一帆風(fēng)順的，只有經(jīng)歷挫折、考驗和磨練的'人生，才能真正地邁向成熟和成功。我們應認真領(lǐng)悟并努力學(xué)習先賢追求真理的精神，始終保留著(zhù)一顆求知探索的真心，去追求真誠、無(wú)悔的人生。
讀一本好書(shū)，就是和偉大的前人交流，和深邃的思想碰撞。閱讀這本書(shū)，讓我們能夠在深刻的文字中去感悟和體會(huì )，讓優(yōu)秀的理念引領(lǐng)我們的生活、工作和人生，從而讓我們成為更理性、更健全、更飽滿(mǎn)的人！
《王陽(yáng)明》讀后感 20
秦教授在假設干年前去世了，看她的自選集或者杜維明的集子，記錄了她和杜維明在上世紀七八十年代同時(shí)做陽(yáng)明的博士論文，秦給杜打電話(huà)，因為杜當時(shí)似乎已經(jīng)是青年才俊，人所周知，他選了陽(yáng)明這個(gè)課題，秦有些不安，就大電話(huà)請教。杜說(shuō)了一句，一千個(gè)人研究莎士比亞，就有一千個(gè)不同的莎士比亞。于是，秦和杜分別作了陽(yáng)明的博士論文，兩書(shū)都有中文版，秦的博士論文的根本東西大概就在這部《王陽(yáng)明》的書(shū)中了。
秦教授據說(shuō)是相當厲害的女哲學(xué)家，可惜早歸天國，杜老現在仍在堅持寫(xiě)作和教學(xué)，似乎在國內還是風(fēng)生水起的.大好時(shí)光。而且這幾年出了不少他的書(shū)，奇怪的是，王陽(yáng)明那個(gè)書(shū)似乎沒(méi)有怎么重印，網(wǎng)上都不太好買(mǎi)了。
秦教授的這部書(shū)，現在看來(lái)是有點(diǎn)落伍了，經(jīng)過(guò)了三四十年的開(kāi)展，王陽(yáng)明的相關(guān)資料越來(lái)越多，相關(guān)的研究也在深入中，所以這部書(shū)只能反映了上個(gè)世紀八十年代王陽(yáng)明研究的情況，對于當下的研究，似乎談不上有太大的啟發(fā)意義。這或許是學(xué)術(shù)開(kāi)展的悲哀，一個(gè)人的作品，過(guò)了幾十年，也就沒(méi)有當年那種開(kāi)拓的價(jià)值了，因為其中的很多東西變成了常識。
秦教授開(kāi)篇說(shuō)，王陽(yáng)明的研究在兩岸是一種為難，儒將和劊子手的不同劃分，確實(shí)是上世紀七十年代可能直到九十年代的基調，歷史人物任人品評，沒(méi)有什么發(fā)聲的權利了。最近這些年情況有了翻天覆地的變化，因為皇上開(kāi)始談這個(gè)，于是乎滿(mǎn)世界全部在談，一夜之間，滿(mǎn)街都是圣人，估計王陽(yáng)明在世也得嘖嘖稱(chēng)奇。這果然是一個(gè)奇葩的世界。
秦教授關(guān)于王陽(yáng)明的根本判斷，即認為王陽(yáng)明是個(gè)狂人，他的哲學(xué)可以說(shuō)是狂人哲學(xué)，這個(gè)結論在現在看來(lái)問(wèn)題頗多。為什么秦教授會(huì )有這樣的解讀，我猜測可能是因為陽(yáng)明確實(shí)在很多地方展現出一種張狂的樣貌，但實(shí)際上的陽(yáng)明究竟如何，真的是千人千面，各有不同的見(jiàn)解。
一部博士論文，能夠在作者沒(méi)有了之后還能反復地翻印，也應該是作者的榮耀了吧。
《王陽(yáng)明》讀后感 21
王陽(yáng)明的知行合一在本書(shū)中反復提起不下幾百次，還有致良知、四句教、心學(xué)等，簡(jiǎn)單的語(yǔ)言被作者翻來(lái)覆去的解讀，例證，從評書(shū)般驚心動(dòng)魄的剿匪故事到他的個(gè)人生平無(wú)數奇遇，?再到談古論今的外二篇（外一篇哪里去了？），知行合一仿佛一顆鉆石恒久遠，歷久彌新，理解作者在熟讀王陽(yáng)明深諳心學(xué)精髓的同時(shí)，更想讓王陽(yáng)明的哲學(xué)思想照耀當下中國人塵封已久的'良知，回歸簡(jiǎn)單的初心。為什么這么簡(jiǎn)單的真理王陽(yáng)明傾盡一生去傳播？就像為什么我看完了整整299頁(yè)的全面論述后，比之前知道的王陽(yáng)明知行合一理論還要困惑一百倍一樣？
簡(jiǎn)單即深刻，就像要用一生和幾噸麻袋的草稿紙去證明?1+1=2，良知，心外無(wú)物，萬(wàn)物一體等其實(shí)我認為，每個(gè)作者想要表達的哲學(xué)片段我都能理解，但我沒(méi)有把他串在一起，也就是沒(méi)有把他們一個(gè)個(gè)的珍珠變成一串項鏈，沒(méi)有建立起一個(gè)體系，所以我的理解是碎片的�？磥�(lái)，我還是需要再讀狡猾的第二部，第三部了。
書(shū)中王陽(yáng)明離去的那些描寫(xiě)令人印象深刻，唏噓不已，能感受到作者對王陽(yáng)明深深的心痛，這是唯一本書(shū)中帶有濃重情感的一幕，對于我這樣的女性讀者還是很享受的，否則我會(huì )對本書(shū)調低幾個(gè)分值，之前之后仿佛都是理性略帶調侃的文風(fēng)，一看就是一位非女性作者的作品。（也難怪，對哲學(xué)和黑瘦男人感興趣的女人大多無(wú)趣吧）
作為一名老雞湯提供者，我最煩的就是我這樣的，好為人師，而作者在全書(shū)中其實(shí)想要做的也是好為人師，不知度陰山幾歲，反正覺(jué)得他年齡不大，心性不小，好似通過(guò)王陽(yáng)明通曉了人生真理，在外二篇里（?對啊，外一篇哪里去了？）小心翼翼的熬起了雞湯，還好，與別的雞湯味道不大一樣，沒(méi)有那么淺陋直白，就好像他放置的調料有一些你是不知道的，但并不難吃。
《王陽(yáng)明》讀后感 22
古之教者，教以人倫：后世記誦詞章之習超，而先王之教亡。今教童子，惟當以孝弟忠信禮義廉恥為專(zhuān)務(wù)；其栽培涵養之方，則宜誘之歌詩(shī)以發(fā)其志意，導之習禮以肅其威儀，諷之讀書(shū)以開(kāi)其知覺(jué)。今人往往以歌詩(shī)、習禮為不切時(shí)務(wù)，此皆末俗庸鄙之見(jiàn)，烏足以知古人立教之意哉！大抵童子之情，樂(lè )嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則利達，摧撓之則衰痿。今教童子必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已：譬之時(shí)雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動(dòng)狻赸，自然日長(cháng)月化：若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣；故凡誘之歌詩(shī)者，非但發(fā)其志意而已，亦所以泄其跳號呼嘯于詠歌，宣其幽抑結滯于音節也；導之習禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動(dòng)蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也；諷之讀書(shū)者，非但開(kāi)其知覺(jué)而已，亦所以沈潛反復而存其心，抑揚諷誦以宣其志也；凡此皆所以順導其志意，調理其性情，潛消其鄙吝，默化其廘頑，日使之漸于禮義而不苦其難，人于中和而不知其故，是蓋先王立教之微意也；若近世之訓蒙摨者，日惟督以句讀課仿，責其檢束而不知導之以禮，求其聰明而不知養之以善，鞭撻繩縛，若待拘囚；彼視學(xué)舍如囹獄而不肯入，視師長(cháng)如寇仇而不欲見(jiàn)，窺避掩覆以遂其嬉游，設詐飾洈以肆其頑鄙，偷薄庸劣，日趨下流。是蓋驅之于惡而求其為善也，何可得乎！凡吾所以教，其意實(shí)在于此�？謺r(shí)俗不察，視以為迂，且吾亦將去，故特叮嚀以告。爾諸教讀其務(wù)體吾意，永以為訓，毋輒因時(shí)俗之言，妀廢其繩墨，庶成“蒙以養正”之功矣，念之念之！
——《訓蒙大意示教讀劉伯頌等》
凡授書(shū)不在徒多，但貴精熟，量其資稟，能二百字者止可挼以一百字，常使精神力量有余，則無(wú)厭苦之患，而有自得之美。諷諵之際；務(wù)令專(zhuān)心一志，口誦心惟，字字句句紬繹反復，抑揚其音節，寬虛其心意，久則義禮浹洽，聰明日開(kāi)矣。
——《教約》
《王陽(yáng)明》讀后感 23
早在初中時(shí)代學(xué)習歷史時(shí)，有幸認識了偉大的哲學(xué)家王陽(yáng)明先生，他的理念“知行合一”長(cháng)久讓我難以忘懷，在這里我從兩個(gè)地方闡述我對本書(shū)乃至對王陽(yáng)明哲學(xué)的想法。
首先王陽(yáng)明先生的哲學(xué)雖部分來(lái)源于儒家，但核心理念卻是突破南宋時(shí)期朱熹朱圣人的觀(guān)點(diǎn)：“存天理、去人欲”。朱圣人以一孔之見(jiàn)提出“滅人欲”而王陽(yáng)明先生則不同，他明白：天理和人欲是不能分離的，本身欲望和情感都是由人的意識所產(chǎn)生，若一味的強制分離，反而有違萬(wàn)物發(fā)展的`規律。我舉一個(gè)書(shū)中的例子，王陽(yáng)明先生在寺廟中與一位高僧的對話(huà)：
王陽(yáng)明問(wèn)道：
“有家嗎”
高僧睜開(kāi)了眼睛，答：
“有�！�
“家中尚有何人”
“母親尚在�！�
“你想她嗎”
良久之后，一聲感嘆：
“怎能不想啊!”
然后高僧緩緩地低下了頭，在他看來(lái)，自己的這個(gè)回答并不符合出家人的身份。
王陽(yáng)明看著(zhù)眼前這個(gè)慚愧的人說(shuō)道：
“想念自己的母親，沒(méi)有什么好羞愧的，這是人的本性啊!”
聽(tīng)到這句話(huà)的高僧并沒(méi)有回應，卻默默地流下了眼淚。
第二天，他收拾行裝，舍棄高僧的身份，還俗回家去探望自己的母親。
我想當時(shí)寺內任何一個(gè)和尚都對不會(huì )想到，竟然有人把自己寺內的高僧勸回了家
這件事完美的說(shuō)明了人欲不會(huì )也不應被我們克制或是泯滅，之所以王陽(yáng)明先生提出：“理和欲為并存，即天理就是人欲”的觀(guān)點(diǎn)，就是因為他明白也希望人類(lèi)應通過(guò)致良知去了解人欲和研究事物的善惡，若為善則為之;若為惡則去之，做到知行合一。
第二：在“知行”上，王陽(yáng)明先生始終堅持：知為行之始行為知之成�？赡苊總�(gè)人都會(huì )有自己想法和理解，我認為知而不行，則為空知;行而不知，則不知所以然，簡(jiǎn)單說(shuō)也就是兩者互為表里，不可分離。也不能單獨片面強調“實(shí)踐出真知“，因為兩者并行，我去實(shí)踐，只是去驗證這個(gè)真理，就像最后書(shū)中所言，其實(shí)最終目的就是磨練我們的心。另外知行合一也是和“理欲”、“至良知”等觀(guān)點(diǎn)所對應，用良知做事、判斷善惡，用心靈態(tài)度決定正確的行為方式，做到言行一致。
也希望自己今后能夠將此學(xué)以致用，更好的投入生活和工作中。
《王陽(yáng)明》讀后感 24
明武宗，朱厚照，以荒唐而聞名，人人都知道他親近小人，但是，誰(shuí)又知道他的孤獨。
朱厚照從小喜歡軍事，天資聰慧，但是他知道自己不是個(gè)當皇帝的料，于是他索性把政務(wù)全部交給別人管，比如內閣大臣劉健、李東陽(yáng)、謝遷等，還有王陽(yáng)明，這些人為官正直又有才干，朱厚照一點(diǎn)都沒(méi)看錯他們�？上У搅耸饭傺劾�，皇帝不管政務(wù)全甩手給大臣，這就是不務(wù)正業(yè)。大家都知道他一手養成了“八虎”，可是誰(shuí)有記得他親手誅殺劉瑾，覆滅“八虎”，他之所以親近劉瑾，是因為劉瑾真正愿意陪他做喜歡的事情，而那些大臣，總是限制著(zhù)朱厚照，范兒讓他有了逆反心理。朱厚照御駕親征，讓蒙古族30年不敢來(lái)犯，又平定寧王，可是大臣卻一直在勸諫。這就是古代帝王家。
朱厚照的孤獨，是心靈上的。
王陽(yáng)明又何嘗不是孤獨的呢?
從他出生起，父親就讓他死讀書(shū)，認為他搗鼓“小技”是不務(wù)正業(yè)，扼殺了他的興趣。他青少年時(shí)期，同齡人都在追求金榜題名，以獲取高官厚祿。但是王陽(yáng)明卻早以想開(kāi)，認為這是小事，即使他又著(zhù)一手好文筆，即使他可以出口成章，但是他的夢(mèng)想是：做圣賢!這個(gè)理想簡(jiǎn)直太大了，老師譏笑他，父親也認為他在吹牛皮，但是只有他自己心里清楚，他是認真的，事實(shí)證明，他也做到了。所有人都把圣賢當作敬仰的對象，只有他把圣人當作目標：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平!
長(cháng)大后，他又迷上了軍事，父親罵他敗壞家風(fēng)，讓他讀書(shū)考狀元，他卻說(shuō)：“狀元只是風(fēng)光一代，但建功立業(yè)卻能流芳百世，我恐怕不會(huì )稀罕狀元”。當時(shí)所有人都認為他是瘋子，他“格物”失敗后，開(kāi)始質(zhì)疑朱熹理學(xué)，這在當時(shí)是要被斬首的，可是他依舊堅持自己的想法，最終悟出于朱熹理學(xué)同樣偉大的心學(xué)，他靠著(zhù)知行合一去剿匪，部下都嘲笑他，甚至匪徒都看扁他，但是他依舊平定的.江西數十年巨寇，他一直在通往圣人的道路上，但是所有人都在質(zhì)疑他，沒(méi)有人真正理解他，或許這就是高處不勝寒吧。
王陽(yáng)明的孤獨是思想上的。
……
所有人都是孤獨的，有一種孤獨，身邊添一個(gè)可談的人，一條知心的狗，或許就可以消減，有一種孤獨，茫茫天地之間“余舟一芥”的無(wú)邊無(wú)際無(wú)著(zhù)落，人只能各自孤獨面對，素顏修行。
《王陽(yáng)明》讀后感 25
暑假的時(shí)候，是一年里面難得有大把空閑的時(shí)候，買(mǎi)了一疊書(shū)，心情也會(huì )不自主地愉快起來(lái)。在這疊書(shū)里，我印象最深還是《傳奇王陽(yáng)明》，通過(guò)對這本書(shū)的閱讀，我見(jiàn)識了一個(gè)更為豐滿(mǎn)雄渾的余姚先賢形象。
王陽(yáng)明的偉大，創(chuàng )立了王學(xué)自然是重要原因，但一出世的立志讀書(shū)做圣賢卻顯得更為重要，為了這個(gè)高遠的志向努力了一輩子，終于有了國人的成就。對后人來(lái)說(shuō)，創(chuàng )造新的學(xué)派很難，但立志卻是可以做的。而且，立志必須以一生的堅忍不拔來(lái)努力實(shí)現。
王陽(yáng)明真的可以用神奇來(lái)形容，以一介書(shū)生先后平定多場(chǎng)叛亂，但創(chuàng )立王學(xué)才是他在歷史中輝煌的根本原因。王學(xué)的核心是“知行合一”，基本內涵是知識不僅僅是在理論上有它的意義，還一定要還愿到生活的實(shí)踐當中才能夠真正體現出它的`價(jià)值。這一理論學(xué)說(shuō)的提出在當時(shí)無(wú)疑是一個(gè)具有相當沖擊力的行為，因為中國的知識分子一向有死讀書(shū)且鄙夷實(shí)踐的傳統，結果是讀了一輩子的圣賢書(shū)，卻干不了半點(diǎn)圣賢事，真正的百無(wú)一用是書(shū)生。所以，王陽(yáng)明提出，要改變這種只講“知”而不講“行”的毛病，其重大意義可見(jiàn)一斑。我由此想到了現在常講的理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系問(wèn)題，理論指導實(shí)踐，實(shí)踐豐富理論，實(shí)踐出真知，理論抽象實(shí)踐，這些不就是“知行合一”的進(jìn)一步發(fā)展深化嗎？
在提倡“知行合一”的同時(shí)，王陽(yáng)明創(chuàng )造了“心學(xué)”，提出人不一定非要去追尋外面的圣人之道，其實(shí)每個(gè)人的內心都有“良知”，這個(gè)良知是善的、純潔的、高尚的，做道德的事才是每個(gè)人的本心；應該好好地去發(fā)現自己的良知，讓良知主宰自己。我感覺(jué)，良知學(xué)說(shuō)的提出，是對儒家“修身養性”觀(guān)點(diǎn)的發(fā)展，其間明顯的有佛家的思想影響。我甚至想到了“萬(wàn)人皆求佛，佛本在我心”佛家禪語(yǔ)。事實(shí)上，一個(gè)人真正的要優(yōu)秀，不管怎么學(xué)，怎么做，根本的還是內心。而且，良知還有一個(gè)擴大的問(wèn)題，絕不僅僅是內心現有的，境界有多大，良知愈多，實(shí)踐能力愈強。后世的大人物們，無(wú)不是自我修煉和不斷擴大境界的典范。
古人言，有三不朽，“太上有立德，其次有立功，其次有立言。
《王陽(yáng)明》讀后感 26
無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，
知善知惡是良知，為善去惡是格物。
——王陽(yáng)明
終于完整的讀完度陰山先生的《知行合一 王陽(yáng)明》，更加發(fā)覺(jué)自己的無(wú)知和淺��！也對王陽(yáng)明心學(xué)有了更深的感悟，對知行合一有了更正確的理解。
知行合一的“知”不是“知道”，而是“良知”，是每個(gè)人內心與生俱來(lái)的道德感和判斷力。找到并遵循內心的良知，復雜的外部世界就將變得格外清晰，致勝決斷，了然于心。
“行”不單單指行動(dòng)，而更指要聽(tīng)從良知的指引，祛除私欲，不斷用心地在“事上練”！專(zhuān)心在良知上下功夫，用良知去做事，你就能獲得幸福，成為心靈的圣人。
王陽(yáng)明先生還說(shuō)，“一念發(fā)動(dòng)處即是行”，所以，良知中本就包含行，這就是“知行合一”。
王陽(yáng)明提倡知行合一，古人也曾提出過(guò)“知行”，但卻是分開(kāi)提出的，之所以這樣做是為了對那些只知道實(shí)踐卻不知道充實(shí)自己的理論知識和只知道學(xué)理論知識而不去實(shí)踐的人提出的建議。而王陽(yáng)明的知行合一則認為，當我們有了知就會(huì )有行的出現。比如當我們渴了，我們就會(huì )去喝水，當我們餓了，我們就會(huì )去吃飯等等。我們的一切行為都在受到心的指導，光明自己的良知才會(huì )有光明的前途。
看了這本書(shū)，自己內心真的收到了極大的觸動(dòng)。以前會(huì )因為一些小事而自己折磨自己，并且會(huì )鉆牛角尖，會(huì )為一點(diǎn)小事而斤斤計較。如果王陽(yáng)明在世的話(huà)，他一定會(huì )對我說(shuō)：這一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的.良知，你的這些私欲就會(huì )被控制，而你自己也會(huì )活的更加自在。
光明良知的學(xué)業(yè)是一步步跟進(jìn)的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我們應該學(xué)會(huì )聽(tīng)從第一感覺(jué)，這第一感覺(jué)往往便是良知發(fā)出的聲音，它會(huì )指導你走向正確的道路。
我所理解的心學(xué)：不可固執自己的成見(jiàn)，不要過(guò)度考慮外界的各種評價(jià)，要敢于尊崇內心良知的指引，要敢于改變自己，敢于提出質(zhì)疑，敢于付諸行動(dòng)。如果知行不合一，再多的知也托不起一個(gè)完整的人，人生道路上有苦難不怕，怕的是苦難到來(lái)時(shí)將自己打倒，未爬起來(lái)就先認輸。
這本書(shū)通過(guò)講述王陽(yáng)明先生的輝煌傳奇，為我們剖析了知行合一的無(wú)邊威力，讓心震撼，讓心清明，值得反復研讀。
《王陽(yáng)明》讀后感 27
讀完《五百年來(lái)王陽(yáng)明》這本書(shū)后，我的感受頗深。
了解了王陽(yáng)明一生的經(jīng)歷，使我深刻認識到了心學(xué)的奧義，也充分了解了為什么王陽(yáng)明能夠在當代中國有著(zhù)這么高的地位，甚至與孔子齊名，被稱(chēng)為五百年“兩個(gè)半完人”之一，對他產(chǎn)生了由衷的敬佩之情。王陽(yáng)明歷經(jīng)三十年厚積薄發(fā)終究成圣，這正是他一生的自律才得以成圣�；孟胧呛翢o(wú)意義的，與其如此倒不如腳踏實(shí)地，活在當下，認真過(guò)好現在的每一天。
王陽(yáng)明被貶龍場(chǎng)，身處瘴毒之地，這對普通人來(lái)說(shuō)是極其崩潰的，但王陽(yáng)明卻能潛心修道，仿佛早已與外界隔絕，脫離世俗一般。正因為他懷有一顆“清明之心”，才能在環(huán)境如此惡劣的情況下修道成圣，實(shí)現自己一生的抱負!我們每個(gè)人的生活都充滿(mǎn)著(zhù)酸、甜、苦、辣，沒(méi)有人會(huì )是一生都過(guò)得一帆風(fēng)順的，但只要我們的內心是至誠、至善、至凈、至美的，那么就能夠“致良知”，從而達到一種“此心光明，萬(wàn)事皆可成”的境界。
記得書(shū)中有一句:“圣人必可學(xué)而至”，這句話(huà)意思就是圣人的境界是一定可以通過(guò)學(xué)習而達到的'。也就是說(shuō)，沒(méi)有天生的圣人，圣人也是通過(guò)學(xué)習和修煉而成為圣人的。放在我們今天，我們想要做成一件事，想要成就一番事業(yè)，也是需要不斷的學(xué)習才能成功的。而現在，作為中學(xué)生的我們，首要的任務(wù)就是好好學(xué)習，做到爭取實(shí)現自己的目標，向著(zhù)夢(mèng)想展翅飛翔。
立志，要趁早、要遠大，也要全力以赴。志向立得越早，得以實(shí)現志向的時(shí)間和精力就越充足，王陽(yáng)明十二歲立下宏志，用二十多年時(shí)間時(shí)刻踐行著(zhù)，最終得以實(shí)現。立志，做圣賢，在常人看來(lái)，這太虛了�？稍谕蹶�(yáng)明看來(lái)，這不是虛，而是遠大，要想完成這個(gè)志向，首先要堅守住自己的內心，其次也要我們付諸行動(dòng)去實(shí)踐。當十二歲的王陽(yáng)明說(shuō)出要做圣人的志向時(shí)，所有人都認為這只不過(guò)是個(gè)小孩子隨意說(shuō)的罷了，可從那天起，往日的小伙伴門(mén)再來(lái)找王陽(yáng)明玩時(shí)，王陽(yáng)明卻十分認真的告訴他們：“不跟你們玩了，從今天開(kāi)始我要做圣人了�！蓖蹶�(yáng)明是認真的，之后二十年時(shí)間，他都在踐行這個(gè)志向，所以，我們要向他學(xué)習早立志，立遠志和全力以赴的精神！
《王陽(yáng)明》讀后感 28
經(jīng)過(guò)了將近一月的時(shí)間，我通過(guò)閱讀呂崢所著(zhù)的《明朝一哥王陽(yáng)明》，了解他那幽默風(fēng)趣的寫(xiě)作風(fēng)格。但就在這樣的氛圍下說(shuō)明了王陽(yáng)明成圣的征途，讓我這樣一個(gè)不了解歷史的人也愈發(fā)興致勃勃。
王守仁本名王云，字伯安，號楊明，浙江余姚人。明朝杰出的思想家、文學(xué)家、教育家、軍事家，而他的出生卻更與眾不同。
據相對嚴謹的官方史書(shū)《明史》所言，王圣人其母懷孕十四個(gè)月未分娩，其父王華也很是擔憂(yōu)。但最玄幻的還是其祖母岑氏，曾在夢(mèng)中夢(mèng)見(jiàn)一群仙人駕著(zhù)五色云而來(lái)。其中一個(gè)頭戴金盔，身穿金甲的天神腳踏一片紫云，懷中抱著(zhù)一個(gè)小孩從天而降，落在王家。后來(lái)她醒了，王圣人也就誕生了。
他爺爺竹軒公王天敘以此事為他取了第一個(gè)名字——王云。不過(guò)在他五歲那年一個(gè)和尚看著(zhù)他，搖頭說(shuō)道“好個(gè)孩兒，可惜道破！”王天敘想了想后為他改名王守仁，取自《論語(yǔ)》“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之�！倍@也是王守仁傳奇一生的開(kāi)端。
在他成圣道路上有一個(gè)人功不可沒(méi)，他就是婁一齋。他的那句“圣人必可學(xué)而至”更是點(diǎn)醒了成圣心切的王守仁。
接下來(lái)，我們就來(lái)說(shuō)說(shuō)王陽(yáng)明的家族。
王家祖先中的一個(gè)圣人——王羲之，一個(gè)耳熟能詳的人物，代表作《蘭亭集序》，更是被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”，從而廣為流傳。
王陽(yáng)明的`六世祖王綱，可謂文武雙全，頗有盛名，由于當時(shí)時(shí)局，他就此過(guò)上了隱居生活，甚至于比陶淵明還陶淵明。闕后他跟隨終南山隱士學(xué)習了卜筮法和相面術(shù)，學(xué)成下山后，遇到了第一個(gè)算命對象——劉伯溫。后來(lái)劉伯溫當上了明朝開(kāi)國宰相，像小說(shuō)情節一般舉薦了王綱。不知過(guò)了多少年，人們再沒(méi)見(jiàn)過(guò)他，只有他戰死的消息。
本書(shū)中也說(shuō)了王陽(yáng)明的一個(gè)偉大成就，創(chuàng )立陽(yáng)明心學(xué)。并深入淺出的在作品中夾敘夾議，梳理中華文化的道統和傳承，并把王陽(yáng)明“心學(xué)”的形成、發(fā)展貫穿其中，讓人在或哈哈大笑或會(huì )心一笑之余不覺(jué)間對“心學(xué)大義”多了很多感悟。從而越發(fā)容易理解陽(yáng)明的三大命題“心即理”“知行合一”以及“致良知”。
陽(yáng)明心學(xué)不宥于儒家，沒(méi)有門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，而是把中華傳統文化的“儒釋道”三家融會(huì )貫通，取其精華，自成一家，堪稱(chēng)“儒道釋”三家的集大成者。
無(wú)善無(wú)惡心之體；有善有惡意之動(dòng)；知善知惡是良知；為善去惡是格物！
《王陽(yáng)明》讀后感 29
星期天早上，窗外陰雨綿綿，我手捧《王陽(yáng)明的故事》這本書(shū)，心中思潮起伏，溢滿(mǎn)感動(dòng)，王陽(yáng)明先生的“知行合一”的批判精神和求實(shí)精神深深地觸動(dòng)著(zhù)我的心弦。
王陽(yáng)明先生的一生是不平凡的，他歷經(jīng)坎坷但始終矢志不渝！少年時(shí)的他，幾度因為沉迷棋藝差點(diǎn)荒廢學(xué)業(yè)。他的父親一氣之下將棋盤(pán)全部投入江中。此后他立志學(xué)習，學(xué)業(yè)大進(jìn)。十歲隨口做詩(shī)詠金山寺，一鳴驚人，四座無(wú)不驚嘆；十一二歲在京師念書(shū)，他問(wèn)私塾先生“何謂第一等事？”當老師回答“只有讀書(shū)獲取科舉名第”之時(shí)，他當時(shí)卻說(shuō)：“第一件事恐怕不是讀書(shū)登第，應該是讀書(shū)學(xué)做圣賢！”讀到這里，我的臉不禁紅了，想想自己很多時(shí)候總是一味地貪玩，全然沒(méi)想過(guò)我的人生目標是什么？而那時(shí)候的王先生卻一心想成為圣人，但又不知道到底該怎么辦，他就努力從書(shū)本中去尋找圣賢之道。偉大的朱熹在書(shū)中告訴他，要格物致知，于是幼時(shí)的他就有了令世人至今爭議不休的“陽(yáng)明格竹”這幾近瘋狂的舉動(dòng)……看到這里，我不由地更對他肅然起敬！王先生真是一個(gè)能堅持自己的觀(guān)念，不怕困難，堅韌不拔的人！而現在的我們呢？缺少的`就不正是王先生的這種質(zhì)疑問(wèn)難、持之以恒的探索精神嗎？
手捧《王陽(yáng)明先生的故事》，我的內心再次隨之走進(jìn)了他那充滿(mǎn)艱辛，滿(mǎn)地荊棘的一生……先生的一生，他那超乎凡人的毅力和勇氣實(shí)在令人敬佩！黑暗的現實(shí)政治，并沒(méi)有讓他萎靡，反而成了他心體光明的煉獄；苦難的生活道路，并沒(méi)有令他退縮，反而成了他心靈世界不斷提升的階梯！他取得的成就，就在于他雖幾經(jīng)沉浮但總心存氣節，不失自我：在寧王叛亂，勢單力薄的情況下，他能運籌帷幄，巧用“心術(shù)”智取敵人，打贏(yíng)寧王；他未進(jìn)中央，一直在離北京城老遠的地方當小官，未免大材小用，但他總能淡然處之……當我讀完這本書(shū)時(shí)，早已被他那種求實(shí)、光明磊落的胸懷所感動(dòng)。王先生雖然臨死前仍沒(méi)有等到朝廷對他所受到的各種誣陷與誹謗做出昭雪，沒(méi)有等到他一心所期盼的人間正道與公義回歸朝廷，但是他卻始終“立德、立言、立功”，真正做到了“知行合一”。
輕輕地把《王陽(yáng)明的故事》一書(shū)置于桌上，打開(kāi)窗看著(zhù)雨后的新色，我看著(zhù)窗外的那一抹抹綠，體味著(zhù)王陽(yáng)明先賢的堅強不屈和豪情萬(wàn)丈，內心頓時(shí)萌發(fā)了一個(gè)強烈的愿望：我一定要把“知行合一”作為座右銘張貼在鉛筆盒上，學(xué)習先賢在逆境中起飛，做一只強壯的雄鷹，在空中磨練自己，朝著(zhù)自己的目標翱翔！
《王陽(yáng)明》讀后感 30
紀昀評價(jià)王陽(yáng)明這個(gè)人：“守仁勛業(yè)氣節，卓然見(jiàn)諸施行，而為文博大昌達，詩(shī)亦秀逸有致，不獨事功可稱(chēng)，其文章自足傳世也�！庇忠驗橥蹶�(yáng)明與孔子（儒學(xué)創(chuàng )始人）、孟子、朱熹并稱(chēng)為孔、孟、朱、王，于是對這個(gè)神奇的人物更感興趣，所以找來(lái)了《明朝一哥王陽(yáng)明》閱讀了解。
在看本書(shū)第一章時(shí)，便知道為何這么多人對王陽(yáng)明頂禮膜拜。王陽(yáng)明是哲學(xué)家、文學(xué)家、教育家、政治家、軍事家和書(shū)法家。作者是這樣寫(xiě)他的“別人博而不精，他卻越博越精”。
《明朝一哥王陽(yáng)明》是一本講述明朝大儒王陽(yáng)明的歷史傳記。作者用通俗幽默的語(yǔ)言將王陽(yáng)明幾起幾落的人生歷程娓娓道來(lái)，展現陽(yáng)明先生蕩氣回腸的一生。書(shū)中前十一章多以歷史為主線(xiàn)，闡述了王陽(yáng)明的出生、成長(cháng)、寒窗戲讀，初期為政，求道中認識的數次變化直至龍場(chǎng)悟道，而后掀起心學(xué)浪潮，鎮壓數次叛亂，終成一代大儒的過(guò)程。除此之外，作者并不止步于寫(xiě)一本歷史人物傳記，而是舉重若輕、深入淺出地將陽(yáng)明心學(xué)的三大命題“心即理”“知行合一”以及“致良知”的形成、發(fā)展貫穿其中，并結合歷史，使心學(xué)思想的脈絡(luò )有跡可循。
令我印象最深的是“原心定罪”此節，也就是徐元慶謀殺案至第五章完，覺(jué)得頗為有理�？上в眯恼撟镄枰说乃枷胨刭|(zhì)高度達到一定程度的高度和境界，否則以權謀私，是不會(huì )有定論的。原心定罪是最準確的`定罪方式，可我不由地想問(wèn)，人類(lèi)思想文明的高度究竟可不可能達到統一的那一天，是否人人都能夠大義滅親，為善去惡呢？
但是在我看來(lái)，顯然是不可能的。所謂無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡，知善知惡是良知，為善去惡是格物。每個(gè)人在善惡面前都有“意之動(dòng)”，一旦意動(dòng)，惡念大于良知，便是為惡去善，說(shuō)的大概就是這個(gè)意思吧。
我覺(jué)得王陽(yáng)明應該算是傳統中國社會(huì )中最后一位圣人，前有孔孟朱熹，但是歷史到了王這里中國的思想真正達到了頂峰。此后再無(wú)人能超越。也許人們可以舉出諸如顧炎武，黃宗羲這些其后的哲學(xué)家，可是他們也是在沿著(zhù)王的路線(xiàn)上繼續發(fā)展的，他們仍然是在前人的體系之內。
看完整本書(shū)，雖然讀起來(lái)有點(diǎn)吃力，但是不得不感慨，正如當年明月所說(shuō)的如此：他的心學(xué)，是中華文明史上的一朵奇葩，是值得我們每個(gè)人為之驕傲的財富。此心光明，亦復何言。
《王陽(yáng)明》讀后感 31
讀這套書(shū)之前，我曾猶豫過(guò)一段時(shí)間，本書(shū)作者是岡田武彥，我就在想，一個(gè)日本人能把王陽(yáng)明讀懂嗎？后來(lái)抱著(zhù)試試看的態(tài)度我還是讀了，沒(méi)想到岡田武彥幾乎用了一生時(shí)間去學(xué)習研究王陽(yáng)明，以至于把王陽(yáng)明的一生寫(xiě)的詳細至極。
王陽(yáng)明是明朝最杰出的哲學(xué)家、文學(xué)家、軍事家和政治家，也是中國歷史上極為罕見(jiàn)的“立德、立功、立言”的三不朽圣人之一，據說(shuō)能到做到三不朽的只有兩個(gè)半人，有人說(shuō)是孔子、王陽(yáng)明、曾國藩，也有人說(shuō)是諸葛亮、王陽(yáng)明、曾國藩，但不論怎么說(shuō)，王陽(yáng)明和曾國藩是實(shí)至名歸，兩人都是能把學(xué)問(wèn)在事業(yè)上表現出來(lái)。
縱觀(guān)王陽(yáng)明的一生，著(zhù)實(shí)跌宕起伏。陽(yáng)明五溺說(shuō)記述的是他幼年比較迷茫，不知該向哪個(gè)方向努力他年輕時(shí)善感多變，心無(wú)定性，最初沉溺于“任俠”，后又修習弓馬騎射之術(shù)和兵法、沉溺于辭章詩(shī)文，執著(zhù)于道教神仙，最后卻又迷上了佛學(xué)。直至35歲時(shí)，轉投圣賢之學(xué)，開(kāi)始篤奉儒學(xué)。
王陽(yáng)明12歲母親去世，這對他來(lái)說(shuō)是一個(gè)很大的挫折，但他志存高遠，心思不同常人，少年時(shí)期就認為科技并非第一等要緊事，天下最要緊的是讀書(shū)做一個(gè)圣賢的人。20歲時(shí)，受朱熹思想通過(guò)格竹子去領(lǐng)悟世界的真理，但是王陽(yáng)明方法錯誤，格竹子失敗，他得出結論，格身外物，徒勞無(wú)功，真正德道理，應該是存在于人的內心，使他對《大學(xué)》中的中心思想有了新的體會(huì )，也因此開(kāi)創(chuàng )了它的'心學(xué)。從青年到晚年大體分為四個(gè)階段：
龍場(chǎng)悟道、格物致知、知行合一、致良知
無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物
這是陽(yáng)明心學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，大概意思是：心本來(lái)是沒(méi)有善沒(méi)有惡的，有善有惡時(shí)便是自己的思想在活動(dòng)，知道什么是善什么是惡并能夠區分善和惡，這就是良知，但是只是知道還不行，為善去惡是要把不善的意去掉，把善的意發(fā)揚光大，這就是行動(dòng)也就是格物的過(guò)程。就如王陽(yáng)明說(shuō)的：人必須在事上磨練做功夫，乃有益。
王陽(yáng)明哲學(xué)思想的核心，歸納至極簡(jiǎn)，就是六個(gè)字：致良知、做圣賢。而他的信念，就是：圣人之道，吾性自足，回歸本心與良知，人皆可以成圣賢。王陽(yáng)明說(shuō)：“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。
王陽(yáng)明的精神，需要我們現代人傳承與堅守，我們所要做的就是從點(diǎn)滴的小事上，把自己的道德認知落實(shí)到道德實(shí)踐中，我們才會(huì )越來(lái)越好的修正自己。
《王陽(yáng)明》讀后感 32
《傳習錄》開(kāi)篇是徐愛(ài)的序言，從這里就能看出徐愛(ài)是發(fā)自?xún)刃牡挠X(jué)得王陽(yáng)明和陽(yáng)明心學(xué)的偉大。我用偉大這個(gè)詞，因為我覺(jué)得王陽(yáng)明和陽(yáng)明心學(xué)都能配得上。徐愛(ài)把自己從開(kāi)始的質(zhì)疑到后來(lái)的堅信，再到把世人對陽(yáng)明心學(xué)的誤解，說(shuō)成是“本末倒置”。這些都能看出，徐愛(ài)在成長(cháng)的過(guò)程中也是逐漸打破迷惑的。他把自己對陽(yáng)明心學(xué)的理解比喻成“未能窺其藩籬”，一是自謙，二是說(shuō)陽(yáng)明心學(xué)確實(shí)高深。又說(shuō)了當世的一些人斷章取義和舍本逐末，所以才把平日私底下記錄的和先生的談話(huà)內容拿出來(lái)，和大家共同探討，相互參證。
后世很多人把徐愛(ài)比喻成顏回，可見(jiàn)徐愛(ài)在王陽(yáng)明弟子當中的重要性。連徐愛(ài)自己都說(shuō)對于陽(yáng)明心學(xué)只曉得一點(diǎn)點(diǎn)，雖有謙虛成分，但我認為說(shuō)的是真實(shí)情況。他把王陽(yáng)明對《大學(xué)》的理解，用“驚駭”兩字來(lái)表明。說(shuō)明朱本大學(xué)已經(jīng)在當時(shí)的人們心中扎根落地了。對于新接觸的人來(lái)講，王陽(yáng)明對《大學(xué)》的理解更像一種叛逆直流。剛開(kāi)始接觸的時(shí)候可能會(huì )驚訝，驚訝的途中很多人就避開(kāi)了。認為這是歪理邪說(shuō)。只有一些對真理認真的人才會(huì )去思考，王陽(yáng)明為什么會(huì )這么說(shuō)。這讓我想起了《中庸》里的博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行。首先要有一種開(kāi)放的心態(tài)，去接受新鮮的事物和未知的學(xué)術(shù)；然后再提出疑問(wèn)，為什么會(huì )這么說(shuō)？自己謹慎地去思考，從當中去分辨學(xué)說(shuō)的正確與否，如果不相信就馬上停止，如果相信就堅定奉行。
徐愛(ài)用簡(jiǎn)短的幾句話(huà)介紹了王陽(yáng)明的生平，并說(shuō)王陽(yáng)明在龍場(chǎng)中“處困養靜，精一之功固已超入圣域，粹然大中至正之歸矣”�！疤幚юB靜”是修行，是心態(tài)。在這種心態(tài)下，惟精惟一的功夫已經(jīng)可以達到圣人的'境界，他的這種“大中”實(shí)際就是“止于至善”，也就是陽(yáng)明心學(xué)的“致良知”。
徐愛(ài)還說(shuō)了兩點(diǎn)，第一點(diǎn)是有一些人驕傲自大，總覺(jué)得自己的那一套是對的，對別人的學(xué)說(shuō)嗤之以鼻，以點(diǎn)帶面或聽(tīng)風(fēng)就是雨，有句話(huà)叫沒(méi)有調查就沒(méi)有發(fā)言權，這些人可不覺(jué)得他們沒(méi)有調查，反而他們會(huì )覺(jué)得自己已經(jīng)非常了解了。這就是小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也。第二點(diǎn)是用牝牡驪黃的典故指出當世一些學(xué)者的本末倒置。我認為徐愛(ài)說(shuō)的本末倒置是指當時(shí)的人過(guò)于關(guān)注了學(xué)問(wèn)，而沒(méi)有關(guān)注學(xué)問(wèn)在實(shí)際生活中的運用，過(guò)于關(guān)注書(shū)本知識，而沒(méi)有關(guān)注背后的真理。
可能是這些原因，徐愛(ài)才把和先生的日常對話(huà)拿出來(lái)，應該有正本清源的用意。
《王陽(yáng)明》讀后感 33
不知從何起，知行合一成為了熱點(diǎn)詞匯。當今社會(huì )，人們總是思考如何發(fā)展從而突破瓶頸到達新的天地�！靶恼笊硇�，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平�！笨梢哉f(shuō)是許多中國人的追求。通過(guò)閱讀許葆云著(zhù)的《王陽(yáng)明—龍場(chǎng)悟道》，借助先賢的人生感悟與智慧，是一種幫助我們修身的重要方法。
1508年，王陽(yáng)明來(lái)到貴州龍場(chǎng)，在這里經(jīng)歷語(yǔ)言不通、穴居山洞、毒蟲(chóng)瘴癘肆虐的種種磨煉之后，他不僅留下了《瘞旅文》、《教條示龍場(chǎng)諸生》等收錄于《古文觀(guān)止》之中的傳世名篇，而且在一個(gè)仲夏之夜放生長(cháng)嘯，照破山河萬(wàn)朵，大徹大悟，創(chuàng )立了“知行合一”的心學(xué)。在以后的人生中，他集心學(xué)之大成“六經(jīng)為我之注解”，息四省賊寇、平寧王叛亂，最終立德、立言、立功。
王陽(yáng)明之所以能夠龍場(chǎng)悟道，首先在于立志。他認為“科舉并非第一等要緊事”，天下最要緊的是讀書(shū)做一個(gè)圣賢的人。我們從小到大，經(jīng)歷了各種立志教育。但是到今天，很多人已經(jīng)被磨圓了棱角，成為了“標準件”，而沒(méi)有活力與創(chuàng )造力的團隊很難創(chuàng )造出更多的價(jià)值。
其次，正視困難，玉汝于成。如果我們換一個(gè)角度，有些困難其實(shí)就是人生進(jìn)步的關(guān)卡，當我們能夠攻克這個(gè)難關(guān)，生命也就發(fā)生了質(zhì)變，才能夠獲得人生進(jìn)步的喜悅。
最后，對于知與行的關(guān)系，我國一直以來(lái)就有很多睿智深邃的觀(guān)點(diǎn)，如《尚書(shū)·說(shuō)命中》:“知之非艱,行之惟艱；“吾欲托之空言欲托之空言,不如載之行事之深切著(zhù)明”。王陽(yáng)明將知與行結合起來(lái)，不能做到就不是真知道，真知道就是能做到。比如說(shuō)，我們都知道晚上睡覺(jué)前玩手機對身體不好，早上要早起，可是很多人明明知道這個(gè)卻很難做到。運用知行合一的觀(guān)點(diǎn)，沒(méi)做到就說(shuō)明了我們現有的做法還不到位，如果我們從實(shí)際操作這個(gè)方面去思考，把手機晚上10點(diǎn)鐘時(shí)設置一道鈴聲提醒我們管理手機，并且把手機置于較高的.地方，這樣早上我們關(guān)手機鬧鐘時(shí)必須要起身從而就做到了早起早睡。這與現代的管理學(xué)的一些觀(guān)點(diǎn)不謀而合，首先是要有端正的態(tài)度，然后要有實(shí)際的具體措施。而當我們在做到了長(cháng)時(shí)間的早起早睡真正形成習慣后，這時(shí)候即使手機放在旁邊我們也能早起早睡，這就是通過(guò)知行合一重塑了自我。
“此心光明，夫復何言”，不忘初心，與其出走半生歸來(lái)仍是少年不如知行合一將初心堅持到底，不要在爬到80層樓梯時(shí)發(fā)現鑰匙（夢(mèng)想）遺留在了20層。
《王陽(yáng)明》讀后感 34
陽(yáng)明先生大名早有耳聞，后世學(xué)者對他推崇備至，潛心研究他陽(yáng)明心學(xué)之人也不在少數。自公司開(kāi)展朗誦活動(dòng)以來(lái)，始讀陽(yáng)明先生《傳習錄》，目前已讀2章，記錄感悟如下：
陽(yáng)明先生的心學(xué)認為世間存在一種天理，天理存在于事事物物中。而人的內心存在一種良知，良知與天理是合一的。人類(lèi)應該認識到自己的良知，并依照良知來(lái)行事。而同時(shí)，知和行又是合一的，要知，更要行。知中有行，行中有知，二者互為表里，是為知行合一。另外，如果不去“行”，也不能認識“知”，更也不能真正的認識良知。因此，把陽(yáng)明先生的學(xué)說(shuō)概括成一句通俗的話(huà)就是：做人做事憑良知。
這里就會(huì )存在一個(gè)非常大的問(wèn)題，那就是，人為什么要時(shí)時(shí)處處依照良知行事？存天理、致良知的意義為何？對陽(yáng)明先生來(lái)說(shuō)，也許這并不是問(wèn)題，因為他從12歲起就立志做圣人，他認為致良知就能夠達到圣人的境界。那對于我等沒(méi)有做圣人理想的普通人來(lái)說(shuō)，為何要依良知行事呢？我想，此意義應該在于，致良知可以給我們一個(gè)更加美滿(mǎn)的人生。也就是能讓我們獲得更加長(cháng)久和穩定的幸福。人可以拒絕成功、拒絕為圣，但我想不會(huì )有人拒絕幸福吧。
陽(yáng)明先生認為天理的對立面就是人欲。人欲讓我們去追求金錢(qián)、名利、美色，人欲唆使人不勞而獲，懶惰、傲慢。與此同時(shí)，金錢(qián)、名利、美色這些欲望是永遠不可能滿(mǎn)足的，而且是越追求越覺(jué)得缺，越追求越痛苦。而依照良知來(lái)生活，勤奮、感恩、自律、助人、為善等行為，則可以讓人的內心越來(lái)越平靜，從而體會(huì )到喜悅和幸福。而要做到這些，就必須與人欲斗爭，就需要克己。當克己成為一種習慣，人慢慢的不再被欲望所戰勝的時(shí)候，內心的良知會(huì )越來(lái)越清晰。而人欲的力量會(huì )越來(lái)越減弱。最終可以找到內心的光明。
陽(yáng)明先生的學(xué)說(shuō)很高深，我的理解很粗淺。但他的學(xué)說(shuō)對我的影響很大，因為他的思想可以讓人建立自己的價(jià)值觀(guān)。同時(shí)，他的.思想強調實(shí)踐，強調只看不做、只想不做是沒(méi)有任何意義的。在我學(xué)習了他的部分思想后，感到整個(gè)人的內心充實(shí)、踏實(shí)、平靜了許多。開(kāi)始更多地去關(guān)注自己的所作所為是不是正確，是不是符合本心，而不再更多的關(guān)注自己得到了什么，結果會(huì )如何。自己的理想也變成了要成為一個(gè)無(wú)愧于心的人，而也就逐漸不再患得患失、迷茫困苦。
這本書(shū)讓我找到內心的核心價(jià)值體系，并依此指導自己的人生，相信繼續讀下去、反復讀下去會(huì )有更多的收獲。
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