《陶行知的教育文集》讀后感
當品讀完一部作品后，相信大家都有很多值得分享的東西，讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編為大家收集的《陶行知的教育文集》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《陶行知的教育文集》讀后感1
作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實(shí)踐了愛(ài)的教育，他愛(ài)教育，愛(ài)學(xué)校，愛(ài)學(xué)生，稱(chēng)學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。
“教學(xué)做合一”，是陶行知先生生活教育理論的教學(xué)論�！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話(huà)說(shuō)，是生活現象之說(shuō)明，即教育現象之說(shuō)明，在生活里，對事說(shuō)是做，對己之長(cháng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程�！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是真學(xué)�！彼梅N田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來(lái)，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據學(xué)的方法，學(xué)的`方法要根據做的方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心�！庇纱怂貏e強調要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識。值得指出的是：“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區別的。
首先，陶行知所說(shuō)的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節�！啊觥衷跁郧f有個(gè)特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心�！逼浯芜@個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽(yáng)明先生的見(jiàn)解顛倒過(guò)來(lái)，成為‘行是知之始’，‘重知必先重行’�！彼J為“有行的勇氣才有知的收獲”�？梢�(jiàn)陶行知的“做”是建立在“行”的基礎上，是以“行”求知，強調“行”是獲得知識的源陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會(huì )的唯一出路。在陶行知看來(lái)，有了生活教育就能打破“死讀書(shū)、讀死書(shū)、讀書(shū)死”的傳統舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來(lái)都是學(xué)問(wèn)，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知把生活教育當作衡量教育、學(xué)校、書(shū)本甚至一切的標準。他說(shuō)：“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本。在死教育、死學(xué)校、死書(shū)本里鬼混的人是死人。
《陶行知的教育文集》讀后感2
假期，讀了《陶行知教育文集》一書(shū)，我覺(jué)得本書(shū)匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，行文深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀(guān)”、“創(chuàng )造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，經(jīng)過(guò)八十多年的考驗，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑒價(jià)值和指導意義。讀完本書(shū)，回想自己短短幾年的教學(xué)生涯，我心潮起伏，難于平靜。簡(jiǎn)要談?wù)勛x后感。
一、和學(xué)生共同學(xué)習
“在共同生活中，教師必須力求長(cháng)進(jìn)。好的學(xué)生在學(xué)問(wèn)和修養上，每每歡喜和教師賽跑。后生可畏，正是此意。教師非常愿意我們的學(xué)生能有一天跑在我們前頭，青出于藍而勝于藍，這是教師對于學(xué)生的希望。當今的社會(huì )日心月異，信息量瞬息萬(wàn)變，不斷地在更新。我們在教學(xué)中不能懈怠，不能放松，一定要鞭策自己努力跑在學(xué)生前頭引導學(xué)生，不能固步自封，守著(zhù)老教材、老教法貽誤學(xué)生，這是我們應有的責任。師道之可敬在此。有教師經(jīng)常說(shuō)：給學(xué)生一杯水，自己就要有一桶水�？墒峭霸俅笠膊豢赡苋≈槐M，要不斷的往桶里注入新的水才行！
記住這點(diǎn)，我平時(shí)就注意積累，遇到需要時(shí)更要不怕麻煩地尋找答案，不斷鞭策自己努力跑在學(xué)生前頭引導學(xué)生，盡到自己的責任。因此我利用一切時(shí)間，不斷地提升自己的文化品位，只有具備了真才實(shí)學(xué)，才能對得起教師的職業(yè)稱(chēng)號，對得起自己的學(xué)生，才能在新教改后的教學(xué)實(shí)踐中不斷改進(jìn)，教學(xué)相長(cháng)，從容正視學(xué)生求知若渴、躍躍欲試的目光？并在教學(xué)中思考，怎樣才能做到以身作則，培養學(xué)生的實(shí)事求是的科學(xué)品格與開(kāi)拓創(chuàng )新的意識，培養學(xué)生以天下為己任的人文胸懷與奉獻精神……通過(guò)實(shí)踐，我發(fā)現只有經(jīng)常閱讀報刊，閱讀網(wǎng)絡(luò )，才能夠讓我對世界保持一種新鮮感。經(jīng)常閱讀經(jīng)典，能促使我學(xué)會(huì )思考，能夠使我的觀(guān)點(diǎn)不落后于學(xué)生，讓我找到與學(xué)生交流的話(huà)題，從而增加彼此的交融性，從而適時(shí)地進(jìn)行點(diǎn)撥、引導，在無(wú)形中提升我的品位，強化教師的人格魅力，從而影響我的學(xué)生敢于求實(shí)創(chuàng )新。
二、民主、平等、和諧的'師生關(guān)系
從開(kāi)學(xué)以來(lái)我發(fā)現我班的學(xué)生有個(gè)毛病都不喜歡做眼操，只要眼操音樂(lè )一響，很多學(xué)生為了逃避做眼操而在操場(chǎng)上呆一會(huì )，音樂(lè )一完再氣喘吁吁的跑到教室。我總是對孩子說(shuō)做好眼操的重要性，但是學(xué)生明白了又能怎樣，還是不喜歡做。很多方法都用了，但是效果并不大。前幾天讓班長(cháng)記下誰(shuí)不做眼操，就讓他中午到我辦公室做十遍，明明知道是在懲罰學(xué)生，但是沒(méi)有別的辦法了，只能試試。嘿！
還真管用，除了2個(gè)學(xué)生不聽(tīng)話(huà)，受到懲罰，其他學(xué)生還不錯，大多數能坐在教室里認真的做，心里為自己的高招偷著(zhù)樂(lè )。
這節不是我的課，但是得先做眼操，我告訴科任老師等一會(huì )上教室。因為我想上樓試探一下學(xué)生做眼操的情況，還沒(méi)走到教室，就聽(tīng)到了教室里亂哄哄的，只有幾個(gè)孩子在做。這時(shí)我氣得火冒三丈，讓學(xué)生坐好了聽(tīng)音樂(lè )，等音樂(lè )一完，讓班長(cháng)喊著(zhù)全班做，做完一遍，我讓班長(cháng)再喊一遍，就這樣連續做了4遍，剛要做第五遍，“��！還要做呀，累死了！”一個(gè)個(gè)很抱怨的樣子，我很?chē)绤柕恼f(shuō)：“怎么，閑累了，早知道一遍做好，何必需要做這么多遍，你們明白老師的用意嗎？”一個(gè)孩子說(shuō)：“老師這樣做是為了讓我們有一雙明亮的眼睛，今后不至于戴眼鏡�！薄巴瑢W(xué)們能明白就好，希望以后為了自己的眼睛好好做眼操，好嗎？”“老師，谷沛成沒(méi)了”一個(gè)孩子的話(huà)把我的視線(xiàn)引到了他的座位上，是呀，大半節課過(guò)去了，我竟然沒(méi)發(fā)現少了一個(gè)人，心里為自己的粗心感到慚愧。
“是不是到語(yǔ)文老師辦公室了”課代表說(shuō)：“沒(méi)有呀，我剛從辦公室上來(lái)�！薄澳堑侥娜チ�！”一種不詳的預感使我快步跑到辦公室，問(wèn)了語(yǔ)文老師，她說(shuō)：“孩子作業(yè)沒(méi)完成，應該不能回家拿吧？”我想也是，他家離學(xué)校很遠，他還能不去上課跑回家？越想越害怕，很快到了下課，還沒(méi)有看到他，下一節課是英語(yǔ)，一打鈴，我又跑到教室，看到了這個(gè)孩子坐在那里，說(shuō)實(shí)話(huà)，當時(shí)又是氣又是高興。我一臉的嚴肅對他喊：“谷沛成，你給我出來(lái)�！笨赡芩仓懒耸虑榈膰乐匦�，所以很膽怯的低著(zhù)頭出來(lái)�！澳愕侥娜チ�，嚇死我了。為什么不上課，快說(shuō)呀！”任憑我怎么問(wèn)，他就是不說(shuō)話(huà)。我氣的大聲喊：“你怎么回事，再不說(shuō)話(huà)我就打電話(huà)叫你爸爸來(lái)�！边@時(shí)他小聲的說(shuō)了一句：“出去玩了�！蔽乙宦�(tīng)，“你沒(méi)搞錯吧，不上課出去玩，到哪玩了�！彼f(shuō)：“在水爐旁邊”我氣的要命：“你說(shuō)你這孩子語(yǔ)文作業(yè)不完成，不快點(diǎn)補上，還有時(shí)間玩。先上課，下了課再說(shuō)�！笨粗�(zhù)他的背影，我不免自責起來(lái)，可能我的聲調太高嚇著(zhù)孩子了。但是一想他回來(lái)就放心了，如果真有個(gè)閃失，我如何向他家長(cháng)交代。
下了班回家，我給他家長(cháng)打了個(gè)電話(huà)，反映他孩子最近的學(xué)習情況以及今天發(fā)生的事情，（我和他家長(cháng)經(jīng)常通話(huà)）家長(cháng)說(shuō)可能最近忙忽視了孩子，表示一定配合老師把孩子的學(xué)習成績(jì)提上去。放下電話(huà)我輕松了很多，一會(huì )我又接到了谷沛成媽媽的電話(huà)，她說(shuō)：“孩子今天的事情很是生氣，我問(wèn)了他為什么不上課，他說(shuō)因為蹲廁所時(shí)間長(cháng)了，等出來(lái)已經(jīng)上課了，他怕老師說(shuō)他，所以一直等到下課才敢回教室，你說(shuō)這孩子就是不敢說(shuō)話(huà)�！蔽衣�(tīng)了他媽媽的解釋?zhuān)睦镎f(shuō)不出什么滋味，真的感覺(jué)冤枉了孩子，如果當時(shí)的我能冷靜下來(lái)和孩子說(shuō)話(huà)，不對他大聲吆喝，說(shuō)不定孩子會(huì )告訴我事情的經(jīng)過(guò)，真的是好后悔。
第二天一到教室，我第一件事情就是把谷沛成叫了過(guò)來(lái)，他還是那樣膽怯的看著(zhù)我，我笑著(zhù)對他說(shuō)：“谷沛成，你昨天的事情老師都知道了，都是老師不好，冤枉你了，你怎么不告訴老師真相呢？”“我怕你說(shuō)我”“真是的，以后呀男子漢不要這么膽小，有什么話(huà)就對老師說(shuō)，你不說(shuō)出來(lái)老師怎么知道發(fā)生了什么事，對不對�！薄岸鳌薄昂昧�，今后學(xué)習上要好好表現，不會(huì )的問(wèn)題一定來(lái)問(wèn)老師，老師會(huì )幫你的，知道嗎？”“知道了！”高興的一溜煙跑到座位上，能看的出孩子心里的疙瘩解開(kāi)了。希望他今后敢于大聲“說(shuō)話(huà)”。
《陶行知的教育文集》讀后感3
今年寒假初次拜讀《陶行知教育文集》，先生的教育之光洞開(kāi)了我懵懂迷茫的心，“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛(ài)迪生……”；“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人；"教學(xué)做合一"、“生活即教育”等。但讓我印象最深的還是陶先生反復強調的“教學(xué)做合一”的生活教育。
"教學(xué)做合一"，是生活教育理論的教學(xué)論。"教學(xué)做合一"用陶行知的話(huà)說(shuō)，是生活現象之說(shuō)明，即教育現象之說(shuō)明，在生活里，對事說(shuō)是做，對己之長(cháng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程。"教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是真學(xué)。"他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來(lái)，"教學(xué)做合一"是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據學(xué)的'方法，學(xué)的方法要根據做方法，"事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心"。由此他特別強調要親自在"做"的活動(dòng)中獲得知識。值得指出的是："教學(xué)做合一"的"做"與杜威"從做中學(xué)"的"做"是有區別的。
陶行知所說(shuō)的"做"是指"勞力上勞心"，反對勞力與勞心脫節�！觥衷跁郧f有個(gè)特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心。而現在的孩子缺少的卻是重要的——做”。
先生多次講到：”如果我沒(méi)想學(xué)會(huì )游泳，我們必須在水中游�！边@是強調要在做中學(xué)。每次讀到這個(gè)例子，我就想起自己班上的這些孩子。因為是農村留守兒童比較多，孩子們平時(shí)跟著(zhù)爺爺奶奶，老人們都是捧在手心怕摔了，含在嘴里怕化了。平時(shí)除了上學(xué)，其他事情一律包辦。幾年級的孩子啦，衣服還不會(huì )自己穿，飯要喂著(zhù)吃，鞋要抱在懷里換。做完作業(yè)連書(shū)包都不會(huì )收拾。到校后卻發(fā)現不是作業(yè)忘帶啦，就是課本落在家里啦，諸如此類(lèi)的小事真是舉不勝舉。結果孩子們依賴(lài)性越來(lái)越強，一點(diǎn)生活常識也沒(méi)有，生活上沒(méi)有自理能力。學(xué)習上也困難重重。
班里的一個(gè)小女生，葛艷艷長(cháng)得清秀可愛(ài)，禮貌十足�？墒且徽劦綄W(xué)習就知道搖頭，根本就不知道動(dòng)腦筋思考問(wèn)題，平時(shí)的成績(jì)一塌糊涂。向父母了解情況，他們一直認為孩子太笨啦。我告訴他們孩子這不是笨，而是在生活中缺乏動(dòng)手動(dòng)腦的能力，隨著(zhù)年齡的增長(cháng)要讓她去做一些力所能及的事情。生活經(jīng)歷也是一種學(xué)習，比如做家務(wù)、做手工、或去購買(mǎi)東西等。都要鼓勵并引導孩子去做，不要認為不讓孩子做就是對她好，不能太嬌慣孩子。聽(tīng)了我的話(huà)，他們點(diǎn)頭贊成�？墒且坏狡綍r(shí)生活又舍不得啦。說(shuō)孩子不會(huì )干，干不成還不少添亂……。像葛艷艷這樣的孩子還真不少，所以我常常有點(diǎn)兒擔心�，F在的孩子長(cháng)大了怎么辦？現在讀了《陶行知教育文集》之后，更增添了幾分擔憂(yōu)。
《陶行知的教育文集》讀后感4
工作之余，反復翻讀《陶行知教育文集》，每次都會(huì )有不同的感悟。
陶行知先生認為“生活即教育”。這與當今我們正在推行的素質(zhì)教育理念不謀而合，對實(shí)踐課改有著(zhù)重要的指導意義。這種理念是在批判傳統教育脫離實(shí)際、禁錮于書(shū)本的基礎上產(chǎn)生的，教育的根本意義是生活的變化，而生活無(wú)時(shí)不在改變，那么生活中就無(wú)時(shí)不含有教育的意義。這就需要我們做老師的有一顆善于發(fā)現的眼睛，及時(shí)的觀(guān)察，并發(fā)現問(wèn)題，同時(shí)及時(shí)的做出回應，讓學(xué)生在生活中獲得知識經(jīng)驗，豐富情感體驗，拉近學(xué)習與生活的聯(lián)系，發(fā)展認知，為學(xué)生終身發(fā)展奠定基礎。
陶行知先生闡述"教學(xué)合一"理論時(shí)指出:"先生的責任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)。"先生如果只"教"，那學(xué)生就如同一個(gè)機器般被灌輸知識，無(wú)法調動(dòng)學(xué)生的學(xué)習積極性，獨立思考更是無(wú)從談起。
聯(lián)系我們的教學(xué)，對于出現的問(wèn)題，教師應該更多的引導，在關(guān)鍵地方給予學(xué)生提點(diǎn)，讓學(xué)生能夠通過(guò)自己的努力，找到解決問(wèn)題的方法，而不是直接把完整的解題過(guò)程告訴學(xué)生。因此，教師要把學(xué)生看成學(xué)生的主體和自我發(fā)展的主體，激勵和組織學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)過(guò)程，創(chuàng )設適宜的教學(xué)情境，設計一系列程序，指導學(xué)生動(dòng)口、動(dòng)手、動(dòng)腦，自主地發(fā)現和解決問(wèn)題。學(xué)生在自主探究解決問(wèn)題的過(guò)程中，既加深了對問(wèn)題本身的`理解和印象，相信在以后碰到同類(lèi)型問(wèn)題的時(shí)候，一定也能迎刃而解，起到了觸類(lèi)旁通的作用；另一方面，也培養了學(xué)生的創(chuàng )造性思維和自主探究能力。對照一下自己，當然與陶先生所言還有相當的差距，在今后的教學(xué)中，爭取做到不能注重簡(jiǎn)單的知識傳授，而要重視培養學(xué)生的能力，努力探究教會(huì )學(xué)生學(xué)習的方法途徑，讓學(xué)生不但獲得豐富的知識，而且學(xué)會(huì )探究解決新的問(wèn)題，學(xué)會(huì )學(xué)習、學(xué)會(huì )發(fā)現、學(xué)會(huì )生存。
陶行知先生的教育思想是寶貴的經(jīng)驗和財富，是我們學(xué)習、研究、繼承和發(fā)展的永恒的課題。我們作為新時(shí)代的教師，更要向陶行知先生學(xué)習，向前輩們學(xué)習，多積累知識，多和學(xué)生們相處，和他們成為親密的好朋友，成為他們心目中優(yōu)秀的老師！陶行知的思想是我教育之路的一盞明燈，指引我繼續前進(jìn)、感悟和探索。
《陶行知的教育文集》讀后感5
讀完《陶行知教育文集》，我的內心久久不能平靜，陶行知先生的教育理念如同一股清流，沖擊著(zhù)我對教育原有的認知，為我打開(kāi)了一扇全新的教育之窗。
陶行知先生重視培養學(xué)生的品德教育，他認為“千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”。在當今社會(huì )，這一觀(guān)點(diǎn)具有深刻的現實(shí)意義。在學(xué)校教育中，我們不能只注重學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jì)，而忽視了他們的品德修養。例如，在日常班級管理中，可以通過(guò)開(kāi)展主題班會(huì )，引導學(xué)生討論誠實(shí)、守信、善良等美德的內涵和重要性。當發(fā)現學(xué)生有撒謊、作弊等不良行為時(shí)，教師要及時(shí)引導他們認識到錯誤，幫助他們樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)。只有培養出有道德、有良知的.學(xué)生，他們才能在未來(lái)的社會(huì )中立足，成為對社會(huì )有益的人。
“教育者不是造神，不是造石像，不是造愛(ài)人。他們所要創(chuàng )造的是真善美的活人�！边@句話(huà)深刻地闡述了教育的本質(zhì)目標。在教學(xué)過(guò)程中，我們要關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展。以體育課為例，它不僅僅是讓學(xué)生鍛煉身體，更重要的是培養他們的團隊合作精神、競爭意識和堅韌不拔的毅力。在籃球比賽中，學(xué)生們?yōu)榱藞F隊的勝利，相互配合、傳球、防守，他們學(xué)會(huì )了在集體中發(fā)揮自己的優(yōu)勢，也學(xué)會(huì )了面對失敗不氣餒。這種全面發(fā)展的教育，能讓學(xué)生成為有血有肉、充滿(mǎn)活力的個(gè)體。
此外，陶行知先生主張的啟發(fā)式教育也給我很大的啟示。在傳統的填鴨式教學(xué)中，學(xué)生處于被動(dòng)接受知識的狀態(tài)，缺乏主動(dòng)思考和探索的能力。而啟發(fā)式教育則鼓勵教師通過(guò)設置問(wèn)題情境，引導學(xué)生自主探究。比如在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，教師可以提出一些開(kāi)放性的問(wèn)題，如“你對文中主人公的行為有什么看法？”“如果是你，你會(huì )怎么做？”這樣的問(wèn)題能激發(fā)學(xué)生的思維，讓他們從不同的角度去理解文本，培養他們的批判性思維能力。
《陶行知教育文集》是一部值得反復研讀的經(jīng)典之作，它讓我在教育的征程中不斷審視自己，努力踐行先生的教育理念，為學(xué)生的成長(cháng)和發(fā)展貢獻自己的力量。
《陶行知的教育文集》讀后感6
作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實(shí)踐了愛(ài)的教育，他愛(ài)教育，愛(ài)學(xué)校，愛(ài)學(xué)生，稱(chēng)學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人”，令人耳目一新，給我很大的啟示。教師沒(méi)有愛(ài)就不能教育學(xué)生。對學(xué)生愛(ài)是教師高尚職業(yè)道德的自我體現。熱愛(ài)學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈祥的態(tài)度、和藹的語(yǔ)言對待他們，使他們與自己越來(lái)越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過(guò)程中，教師按真人的'規范導之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進(jìn)，每一施教又無(wú)不浸透著(zhù)期望和成功的喜悅。沒(méi)有對學(xué)生的愛(ài)，即使教學(xué)也沒(méi)有激情。沒(méi)有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。只愛(ài)一部分學(xué)生，意味著(zhù)對另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛(ài)，偏愛(ài)是一種非理智的情感。教師對學(xué)生的愛(ài)應是一種理智的誠實(shí)的公正的穩定的師愛(ài)，它是高尚情感和科學(xué)的嚴格要求相結合的產(chǎn)物�！皼](méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話(huà)道出了陶行知教育的真諦。
教師愛(ài)學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛(ài)教師，于是教育產(chǎn)生效果。我把我所學(xué)的陶行知教育思想的實(shí)踐于我的教育中。在教學(xué)中我也用愛(ài)進(jìn)行感化教育，給學(xué)生一分關(guān)愛(ài)，一分寬容，一分期待，從不同的角度去觀(guān)察、欣賞學(xué)生，發(fā)現學(xué)生的閃光點(diǎn)，在引導中達到對癥下藥的效果。
“把你的生命放在學(xué)生的生命里”，樂(lè )其所樂(lè )，憂(yōu)其所憂(yōu)，用師愛(ài)引導他們走向光明、走向未來(lái)。給他們撐起一片藍天時(shí)，也給我的教育工作開(kāi)了綠色通道。
《陶行知的教育文集》讀后感7
“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”這句求真名言，相信沒(méi)有一名教師會(huì )不知道是誰(shuí)說(shuō)的。他就是我國現代歷史上偉大的教育家，偉大的民主主義革命家，偉大的愛(ài)國者陶行知。
“教學(xué)做合一”用陶行知的話(huà)說(shuō)，是生活現象之說(shuō)明，即教育現象之說(shuō)明，在生活里，對事說(shuō)是做，對己之長(cháng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程�！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來(lái)，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據做方法，“事怎樣做便傅樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強調要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識。
陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會(huì )的唯一出路。在陶行知看來(lái)，有了生活教育就能打破“死讀書(shū)、讀死書(shū)、讀書(shū)死”的傳統舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來(lái)都是學(xué)問(wèn)，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育當作衡量教育、學(xué)校、書(shū)本甚至一切的'標準。生活教育理論在反傳統的舊教育上具有一定的積極意義，它揭露并批評了舊教育存在的問(wèn)題，同時(shí)提山了解決問(wèn)題的具體辦法，在當時(shí)的歷史下，對普及識字教育、掃除文盲，在很多方面是適應的。如陶行知提出“教學(xué)做合一”，要求“教”與“學(xué)”同“做”結合起來(lái)，同實(shí)際的生活活動(dòng)結合起來(lái)，這對教師就有了新的要求。要求教師尊重學(xué)生，注意教學(xué)之外的生活，指導學(xué)生在實(shí)際的活動(dòng)中學(xué)好本領(lǐng)，培養他們的生活能力。
陶行之先生的“教學(xué)合一“的教改思想，強調的就是師生的互動(dòng)，從這個(gè)意義上講，對當時(shí)的教學(xué)方法的改革有積極作用，對于指導我們今天的教學(xué)方法具有非常重要的意義。
《陶行知的教育文集》讀后感8
讀了陶行知的《陶行知教育名著(zhù)》這本書(shū)，我的眼中不僅僅僅是陶行知教育名著(zhù)，而是陶行知教育思想的傳遞者，是“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去”。陶行知教育名著(zhù)中，“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去”的精神令人敬佩，“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去”的人格魅力令人敬重，“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去”的品性令人敬仰！
我讀完了陶行知先生的《陶行知教育名著(zhù)》，我對陶行知先生有了一個(gè)簡(jiǎn)潔的理解和感受，對他的教育和教學(xué)方法有了更全面的認識了。
陶行知先生的教育思想，教育理念，對陶行知先生的教育理念，教育思想的傳遞是一個(gè)長(cháng)遠的過(guò)程，他的教育思想是“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去”的教育理想。陶行知先生的教育思想，是我們學(xué)習的楷模。在我們的教學(xué)中要把陶行知先生的教育思想和教育理念融為一體，使他的教育思想不斷地轉換，使他的教育理念不斷地革新，使他的教育思想不斷地革新，使他的`教育思想不斷地革新，使其教學(xué)內容不斷地革新，使他的教育思想不斷地革新。
通過(guò)學(xué)習陶老先生的教育思想和教育理念，我對陶行知先生的教學(xué)思想和教育理念有了更深入的認識和了解，在此不談?wù)剬μ招兄壬逃枷氲囊恍┬牡皿w會(huì )。
首先作為我們新教師，必須要具備豐厚的文化科學(xué)文化知識。陶行知先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“文不全，就不能理解”。在陶行知先生的教學(xué)思想和教學(xué)理念里，對陶行知先生的教育思想和教育理念，教師的文化底蘊，陶行知先生的教學(xué)思想是：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。我們要把陶行知先生的教育思想融于教學(xué)中去，把陶先生的教育思想轉化為學(xué)生的學(xué)習能力，把陶先生的教學(xué)思想轉化為自身的教學(xué)能力，把陶行知先生的教學(xué)思想轉化為自身的生活態(tài)度和思想品質(zhì)。
第二，我們要不斷地更新自己的教育觀(guān)念。陶先生的教學(xué)思想是：“教者必先受教，而不是學(xué)者，教者必須學(xué)而不厭，誨人不倦；教之必須不懈，持之以恒”。陶先生說(shuō)：“學(xué)生只有在學(xué)習的基礎上才能獲得知識，而教師只有在不斷的學(xué)習中才能獲得知識�！蔽覀兘處熤挥邪炎约旱慕逃枷�、教學(xué)行為和教學(xué)效果統一起來(lái)，才能更好地完成教學(xué)任務(wù)。
第三，我們還要努力提高自己的理論修養。陶先生說(shuō)“學(xué)生的教學(xué)是為了不教”的思想，教師的教學(xué)思想不僅僅是教學(xué)，更主要是教學(xué)思想。陶先生的教育思想，是對教學(xué)的一種反思、改進(jìn)、創(chuàng )新。
第四，我們要學(xué)做一名“有思想、有道德、有智慧、有創(chuàng )新的教師”。陶先生說(shuō)過(guò)“沒(méi)有思想就沒(méi)有個(gè)性，沒(méi)有個(gè)性就沒(méi)有靈魂�！彼慕逃枷胧牵骸皩W(xué)做教學(xué)，而不是教書(shū)�！彼慕虒W(xué)思想，不僅體現在教學(xué)方法上，更體現在育人思想上。陶先生說(shuō)“有思想就有靈魂，有道德就能成為人�！蔽覀円呀逃枷敕旁诮虒W(xué)實(shí)踐上，在實(shí)踐中不斷總結經(jīng)驗，在思想中實(shí)踐，在實(shí)踐中創(chuàng )新。教師在學(xué)生中要形成正確的學(xué)生觀(guān)、世界觀(guān)，要成為教學(xué)活動(dòng)的示范者、指導者和幫助者，而不要把學(xué)生當作一個(gè)知識的倉庫、倉庫，一味地強迫他們去學(xué)習，而應該成為引導者、促進(jìn)者、組織者。
通過(guò)讀了陶先生的這本書(shū)，我感觸非常深，我要在今后的教學(xué)中，以陶行知先生為榜樣，做一個(gè)有思想、有道德、有知識的好教師，努力做一個(gè)有理想、有道德、有知識、有文化的教師。
《陶行知的教育文集》讀后感9
假期里細細地閱讀了陶行知教育文集著(zhù)這本書(shū)籍， 陶行知是一位集大眾詩(shī)人、大眾教育家和社會(huì )學(xué)家于一身的行動(dòng)理論家。他把自己的一生奉獻給于鄉村教育事業(yè)的發(fā)展，創(chuàng )造了許多的精辟的教育新理念、新方法和新觀(guān)點(diǎn)。細細的品味著(zhù)陶公愛(ài)的教育理念。暖暖愛(ài)意從字里行間流入到我的心里，沖擊著(zhù)我的思想。
“沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育”前蘇聯(lián)馬可連柯道出了陶行知教育的真諦�！芭踔�(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去”，“為一大事來(lái)，為一大事去”是陶行知對教育無(wú)限的愛(ài)的最真實(shí)的寫(xiě)照�！澳愕慕瘫尴掠型咛�，你的冷眼中有牛頓，你的`譏諷中有愛(ài)迪生，你別忙著(zhù)把他們趕跑�！笔翘招兄獙ξ覀兘處熀图议L(cháng)的良言忠告。教師對學(xué)生的愛(ài)能夠營(yíng)造出和諧、親切、溫馨而且樂(lè )觀(guān)向上師生關(guān)系。陶公“四塊糖果”的故事一直深深地印在我的心里，即被陶公那博大的胸懷和睿智的教育機智深深地折服，更由衷地敬佩先生對學(xué)生的那種信任和尊重，也就是那種對孩子深深的愛(ài)。
《陶行知的教育文集》讀后感10
陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育思想家，也是最具有批評精神和創(chuàng )造精神的教育開(kāi)拓者。他博大的教育思想，求真的教育實(shí)踐，行知合一的師德風(fēng)范為我們樹(shù)立了光輝的榜樣。從他的文集中可以學(xué)到教育的精髓。
陶行知先生在《創(chuàng )造的兒童教育》一文中指出，“兒童的創(chuàng )造力是千千萬(wàn)萬(wàn)祖先，至少經(jīng)過(guò)五十萬(wàn)年與環(huán)境適應斗爭所獲得而傳下來(lái)之才能之精華。教育是要在兒童自身的基礎上，過(guò)濾并運用環(huán)境的影響，以培養加強發(fā)揮這創(chuàng )造力，使他長(cháng)得更有力量。教育不能創(chuàng )造什么，但能啟發(fā)兒童創(chuàng )造力，以從事于創(chuàng )造之工作”。作為一名小學(xué)老師，非常重要的一項工作是培養學(xué)生良好的習慣。怎樣培養學(xué)生創(chuàng )造力呢 ？陶行知先生認為應該做好三個(gè)方面事情：一是需要有充分的營(yíng)養，小孩的體力與心理都需要適當的營(yíng)養。二是需要建立最基礎的良好習慣，解放小孩子的頭腦、雙手、眼睛、嘴巴、時(shí)間、空間，也就是解放兒童的創(chuàng )造力，以解放兒童高層次的潛能，從事高級的思考追求，以至于發(fā)明創(chuàng )造。三就是需要因材施教。培養兒童的創(chuàng )造力要同園丁一樣，首先要認識兒童，發(fā)現他們的特點(diǎn)，予以適宜的肥料、水分、陽(yáng)光，除去害蟲(chóng)，這樣，他們才能夠欣欣向榮。
反思日常的教育教學(xué)工作，我們把孩子們扣得太緊了！每次開(kāi)夕會(huì )時(shí)，我都向學(xué)生宣布些不能做的條條框框，告訴他們什么可以做，什么不能做，學(xué)生沒(méi)有足夠自由的時(shí)間供自己支配，從而也就失去很多創(chuàng )造的時(shí)間和機會(huì ),這是我們應該反省的有時(shí)上講新知識時(shí)，沒(méi)等學(xué)生去經(jīng)歷和體驗知識的.形成過(guò)程，就告訴他們這樣的題應怎樣去做，在做題時(shí)避免哪些可能出現的問(wèn)題。把所有可能出錯的地方都替學(xué)生提前想到了，堵上了。學(xué)生就成了做題的“機器”，哪里還有創(chuàng )造力？有一次,上完圓的新課后,我布置了一個(gè)特殊的作業(yè)：用圓畫(huà)出自己想畫(huà)的圖案。沒(méi)想到第二天的作業(yè)“百花齊放”，全班所有的孩子都發(fā)揮了自己的創(chuàng )造力。他們圓規下的圓“千姿百態(tài)”，創(chuàng )造出了一個(gè)由圓組成的美麗世界。如果我們能多為孩子提供一些這樣的創(chuàng )造的機會(huì )，他們一定會(huì )展現出我們意想不到的創(chuàng )造力。
教育大師的文章讓我深刻認識到：教師應該是一個(gè)啟發(fā)者，誘導者，帶著(zhù)學(xué)生走入一片更加廣闊的天地；更應該是一個(gè)培植者，培植學(xué)生的好奇心，讓他們具有創(chuàng )新的原動(dòng)力。
《陶行知的教育文集》讀后感11
翻開(kāi)《陶行知教育文集》，字里行間都流淌著(zhù)陶行知先生對教育事業(yè)的熱忱與智慧，宛如一盞明燈，照亮了我對教育理解的幽深路徑。
陶先生的“千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”這一觀(guān)點(diǎn)，如洪鐘大呂，在我心中回響。教育的目的不僅僅是傳授知識，更重要的是培養有品德、有良知的人。在學(xué)校的品德教育中，我們常常會(huì )通過(guò)實(shí)例引導學(xué)生明辨是非。就像講述誠實(shí)守信的故事時(shí)，不能只是簡(jiǎn)單地讓學(xué)生記住內容，而是要引導他們在日常生活中踐行。當學(xué)生在考試中遇到不會(huì )的題目，是選擇抄襲還是堅持誠實(shí)，這就是對“學(xué)做真人”的考驗。老師要通過(guò)日常的引導和教育，讓學(xué)生明白誠實(shí)的價(jià)值遠遠高于一次成績(jì)的高低。
“愛(ài)滿(mǎn)天下”是陶先生教育思想的情感基石。他對學(xué)生的愛(ài)是無(wú)私且廣泛的。在特殊教育領(lǐng)域，這一理念體現得尤為深刻。面對那些身體或智力有障礙的孩子，教師需要付出更多的愛(ài)和耐心。比如在教自閉癥兒童溝通時(shí)，可能需要花費數月甚至數年的.時(shí)間，用無(wú)數次的重復和鼓勵，才能換來(lái)孩子一個(gè)簡(jiǎn)單的回應。但正是這種對每一個(gè)孩子不放棄的愛(ài)，才能開(kāi)啟他們封閉的心門(mén)，讓他們感受到世界的溫暖，在教育的滋養下慢慢成長(cháng)。
陶先生還強調教育要適應社會(huì )發(fā)展。在當今科技飛速發(fā)展的時(shí)代，教育不能墨守成規。我們要培養學(xué)生的信息素養和創(chuàng )新能力。在計算機課程中，不能僅僅局限于教學(xué)生基本的操作，更要引導他們利用網(wǎng)絡(luò )資源解決實(shí)際問(wèn)題，鼓勵他們參與編程等創(chuàng )新活動(dòng)，使他們能夠適應未來(lái)社會(huì )對人才的需求�！短招兄逃募肥墙逃叩木袷臣Z，它讓我在教育實(shí)踐中更有方向，更充滿(mǎn)愛(ài)與責任。
《陶行知的教育文集》讀后感12
暑假里，我讀了《陶行知教育文集》，文集匯集了陶先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，體現了陶行知的“生活即教育”、“社會(huì )即教育”及“行知合一”的獨特教育思想，。陶行知先生有很多關(guān)于教育的理論很精辟，不僅在當時(shí)很先進(jìn)，在現在看來(lái)，也很有實(shí)際意義。值得我們這些新教師學(xué)習學(xué)習。文集中的“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“我之學(xué)校觀(guān)”等片段，給我留下了深刻印象，我深切感受到自己的確需要不斷學(xué)習和積累，自己的教學(xué)理念觀(guān)點(diǎn)必須有所轉變。下面談?wù)勛约旱膸c(diǎn)體會(huì )。
一、 用愛(ài)心去對待學(xué)生，傳遞給學(xué)生一份愛(ài)心。
“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去”體現了真摯的師愛(ài)。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實(shí)踐了愛(ài)的教育。他愛(ài)教育、愛(ài)學(xué)校、愛(ài)學(xué)生，稱(chēng)學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人“，令人耳目一新，給我很大的啟示。
作為教師，對學(xué)生的愛(ài)首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個(gè)性，他們可能在某個(gè)方面不如別人，但在另一方面卻勝人一籌。教師不能憑個(gè)人好惡來(lái)判斷一個(gè)學(xué)生，把“差生”視為“朽木”，傷害學(xué)生的自尊心。教師對學(xué)生的愛(ài)還表現在對學(xué)生學(xué)習思想、生活上全面關(guān)心愛(ài)護。教師要做學(xué)生的“親人、朋友和導師”。作為現代的教師，更應多教給學(xué)生一些謙讓、寬容、仁愛(ài);多灌輸一些理想、道德、情操，讀后感《《陶行知教育文集》讀書(shū)體會(huì )》。這樣學(xué)生在承受師愛(ài)的過(guò)程中，學(xué)會(huì )愛(ài)父母、愛(ài)他人、愛(ài)家庭、愛(ài)學(xué)校、愛(ài)祖國。當然，愛(ài)里有嚴，愛(ài)里有教育。陶先生為學(xué)生竭力改善生活條件時(shí)，絕不可浪費，看到學(xué)生出現不良生活和思想傾向時(shí)，及時(shí)對學(xué)生進(jìn)行指導。
二、學(xué)生是主體，教師是主導，讓每個(gè)學(xué)生受益
“教的方法必須根據學(xué)的學(xué)法”，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。從實(shí)際出發(fā)，它包括兩層含義：一是學(xué)生的知識程度和接受水平;二是適合學(xué)生學(xué)習的教學(xué)方法。由于學(xué)生個(gè)人的文化水平、道德修養、才能和各年段的心理水平各不相同，教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法。讓每個(gè)學(xué)生受益。正像陶先生說(shuō)的那樣“松樹(shù)和牡丹花所需要的肥料不同，你用松樹(shù)的肥料培養牡丹，牡丹會(huì )瘦死;反之，你用牡丹的肥料培養松樹(shù)，松樹(shù)受不了，會(huì )被燒死�！碧招兄赋觯骸霸鯓訉W(xué)就怎樣教，學(xué)得多就教得多，學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢�！庇纱说弥�，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過(guò)來(lái)，不是傳統的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教;教學(xué)內容的選擇安排一定要根據學(xué)生的實(shí)際接受能力來(lái)確定;教學(xué)過(guò)程不取決于教師的主觀(guān)意圖，而應該充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據學(xué)生的可接受水平來(lái)促進(jìn)知識的積累和能力的發(fā)展。
三、引導學(xué)生學(xué)會(huì )學(xué)習
陶行知先生闡述“教學(xué)合一”理論時(shí)指出：“先生的責任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)�！毕壬绻弧敖獭�，學(xué)生只是做個(gè)“書(shū)呆子”、像一個(gè)口袋，被動(dòng)地接受知識，調動(dòng)不起學(xué)生的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨立思考。當今，素質(zhì)教育主張教師是主導，學(xué)生是主體，教師的社會(huì )職能必須體現出“引導”這個(gè)特點(diǎn)來(lái)。教師不應把現成的解決問(wèn)題的`方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生不用思考，而應把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己思索，經(jīng)過(guò)不斷反復推敲尋求最佳結果。對照陶先生的教育理論和當今素質(zhì)教育的要求，我覺(jué)得自己還存在著(zhù)不小的差距，在今后的教學(xué)中，爭取做到不能注重簡(jiǎn)單的知識傳授，而要重視培養學(xué)生的能力，努力探究教會(huì )學(xué)生學(xué)習的方法途徑，讓學(xué)生不但獲得豐富的知識，而且學(xué)會(huì )探究解決新的問(wèn)題，學(xué)會(huì )學(xué)習、學(xué)會(huì )發(fā)現、學(xué)會(huì )生存，學(xué)會(huì )創(chuàng )造。
四、以“生活教育”促進(jìn)素質(zhì)教育，培養社會(huì )型人才
“生活即教育”是陶先生生活教育的核心。陶先生強調教育以生活為中心，正是強調了教育的目標應該是提高人的素質(zhì)與做事能力，教人學(xué)會(huì )生活的本領(lǐng)，學(xué)以致用。這不正是我們當今所提倡的素質(zhì)教育嗎?讓學(xué)生走進(jìn)大自然、走進(jìn)社會(huì )，動(dòng)手實(shí)踐，自主探索，合作交流，在“知識與技能，過(guò)程與方法，情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)”三維目標上取得和諧發(fā)展。
總之，陶行知的教育思想豐富多彩，值得我們教師學(xué)習研究。在今后的教學(xué)生涯中，我要學(xué)習陶行知，在行中知，在知中行，努力培養合格的人才，為祖國教育事業(yè)做出自己的貢獻!
《陶行知的教育文集》讀后感13
最近，我有幸拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名著(zhù)》，讀罷這本書(shū)，我受益匪淺�！皼](méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話(huà)道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實(shí)踐了愛(ài)的教育，他愛(ài)教育，愛(ài)學(xué)校，愛(ài)學(xué)生，稱(chēng)學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。每當讀到一段精彩之處，總是感到有一位慈祥的老人在講述自己一生對教育的感悟�；蜴告傅纴�(lái)，或一臉嚴肅。先生說(shuō)：“以教人者教已”是根本方法之一，先生也正是以這樣的方法來(lái)對待“教育”和“生活教育”。先生的言行理論對我們這些教書(shū)匠來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是最明亮的指路燈。
作為一名教師，我覺(jué)得要用心去學(xué)、去體會(huì )、去實(shí)踐，這樣才會(huì )進(jìn)步。就像陶行知先生所說(shuō)的每天要四問(wèn)：一問(wèn)我的身體有沒(méi)有進(jìn)步？二問(wèn)我的學(xué)問(wèn)有沒(méi)有進(jìn)步？三問(wèn)我的工作有沒(méi)有進(jìn)步？四問(wèn)我的道德有沒(méi)有進(jìn)步？每天都問(wèn)問(wèn)自己進(jìn)步了嗎？陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育家、教育思想家。他的一生是奉獻的一生，他說(shuō)：“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去。我們抱著(zhù)這種精神去教導學(xué)生，總是不會(huì )錯的�！彼┐蟮慕逃枷�，求真的教育實(shí)踐，行知合一的師德風(fēng)范為我們樹(shù)立了光輝的榜樣，他的奉獻精神是我們的一種巨大的精神動(dòng)力。他的那些極具時(shí)代精神、創(chuàng )造精神，又極富人民教育思想的真知灼見(jiàn)，都體現了當今素質(zhì)教育的精髓內涵，成為我們不斷吸取教育改革營(yíng)養的源泉，給予我們深刻的啟示。
“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人�！碧招兄壬@一至理格言，正是我們“教書(shū)育人”的永恒主題。其意義有二：第一，“知行統一”。我們的教育歸根結底要培養什么樣的人？教育的根本目的和實(shí)施素質(zhì)教育的首要任務(wù)是什么？這是揭示了教育目的`的真諦問(wèn)題。要強調的是，我們在注重知行統一的同時(shí)，不可忽視學(xué)生的心理體驗，即如何使學(xué)生知行達到和諧統一，真正使學(xué)生達到“學(xué)做真人”，成為真、善、美的人。第二，探索真理。我們所處的時(shí)代是一個(gè)信息時(shí)代，學(xué)生所接觸的信息及更新的知識，瞬息萬(wàn)變。面對這些，學(xué)生既感興趣，又難以招架。興趣是探索真理的鑰匙，但在探索真理的過(guò)程中，學(xué)生往往被各種難以解決的問(wèn)題所困惑，被各種非本質(zhì)的自然現象所纏繞。這種困惑需要我們教育工作者的正確引導和正面鼓勵，當學(xué)生經(jīng)過(guò)艱苦的學(xué)習，解決了各種難題，認識了事物的本質(zhì)，就會(huì )產(chǎn)生興奮感，這種興奮感是學(xué)生對困惑感的否定和對學(xué)習探索活動(dòng)的肯定，由此帶來(lái)的喜悅和歡樂(lè )體驗可以塑造一個(gè)人的自信心和尊嚴感，進(jìn)一步強化其探索行為，從而激勵自己繼續進(jìn)行新的創(chuàng )造。陶行知先生還說(shuō)過(guò)這樣一句名言：“你的鞭子下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑聲中有愛(ài)迪生�！边@句話(huà)告訴我們不能把有的學(xué)生看死了，把他們看成壞孩子，因為隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，他們也會(huì )發(fā)展、變化。即使他們不會(huì )成為瓦特、牛頓、愛(ài)迪生，也要努力把他們塑造成一個(gè)有用的人材。我們教師要把學(xué)生看作是一個(gè)有思想能力的人，有發(fā)展潛力的人，而不是老師施愛(ài)的被動(dòng)對象。當老師把學(xué)生當成教育的主體，用贊賞的眼光去看他們時(shí)，就會(huì )發(fā)現他們有可愛(ài)之處。我們在對學(xué)生教育時(shí)，要站在學(xué)生的角度去思考和理解他們的內心世界，冷靜地考慮學(xué)生需要什么？要多注意他們一點(diǎn)，多關(guān)心他們一點(diǎn)，老師對他們給予深深的理解，就會(huì )發(fā)現他們值得你愛(ài)，你才會(huì )發(fā)自?xún)刃牡厝?ài)他們，這樣才能收到更好的教育效果。
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義�！奔热簧罱逃侨祟�(lèi)社會(huì )原來(lái)就有的，那么生活便是教育，所謂“過(guò)什么生活便受什么教育，過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育�！彼�指出，“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)�！鄙罱逃龔娬{的是教育要以生活為中心，反對傳統教育以書(shū)本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統教育脫離生活實(shí)際的基礎上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。
學(xué)習了陶先生很多方面的教育理論，自己感覺(jué)受益匪淺，他的著(zhù)作又如一盞明燈，在教育的海洋中引領(lǐng)我們去找尋屬于我們自己的目標。讀完此本名篇，我除了感動(dòng)之余，更多的是佩服，佩服他的為人，更佩服他在那個(gè)時(shí)期所提出的一些鮮明的觀(guān)點(diǎn)，也正如魯迅所說(shuō)：“讀完此書(shū)，我和一個(gè)高尚的靈魂接觸了！”我將努力去充實(shí)自己，豐富自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)。
《陶行知的教育文集》讀后感14
我有幸讀了《陶行知教育文集》，在上學(xué)的時(shí)候老師就就對我們說(shuō)：是陶行知老先生讓中國教育事業(yè)向前邁了一大步，是我們學(xué)習的楷模。他堅持從中國國情出發(fā)，辦中國人民所需要的教育。這本《陶行知教育文集》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀(guān)”、“創(chuàng )造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，經(jīng)過(guò)八十多年的考驗，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑒價(jià)值和指導意義。
通過(guò)閱讀《陶行知教育文集》，讓我感受到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學(xué)習和積累。所以在讀書(shū)的同時(shí)，我還認真做了筆記，做到學(xué)有所得。下面我對讀本書(shū)的幾點(diǎn)體會(huì )記錄如下：
一、陶行知的“生活教育”給了我很大的啟發(fā)
1927年陶行知在南京創(chuàng )辦的曉莊試驗鄉村師范學(xué)校，開(kāi)辟了同一條改造中國教育的新路，創(chuàng )立了“生活教育”學(xué)說(shuō)，使教育貼近人民大眾，參與社會(huì )生活，提高學(xué)生的文化和科學(xué)水平，立志做第一流的人物，“不能舍身實(shí)驗室，亦當埋骨邊疆塵”�！吧罱逃睂W(xué)說(shuō)是從中國土地上生長(cháng)起來(lái)的，富有時(shí)代特色，受到進(jìn)步教師和勞苦群眾的歡迎，引起了世界教育家的注目。直到今天，陶行知所創(chuàng )立的“生活教育”仍很中肯、新鮮，仍有進(jìn)行試驗的價(jià)值。這一方面說(shuō)明陶行知視野的寬廣，研究問(wèn)題的深入，另一方面也說(shuō)明教育界舊習慣勢力之大。老教育觀(guān)念改變之難！
陶行知的生活教育論，也讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書(shū)，活讀書(shū)，讀書(shū)活。在傳統的教育中我們讓學(xué)生讀死書(shū)，讓他們以考試分數為目的，以分數來(lái)分學(xué)生的好壞。陶爺爺形象的把傳統教育比喻為吃人的教育。例如有一則漫畫(huà)這么形容的。一幅圖：學(xué)校開(kāi)學(xué)了，學(xué)生帶著(zhù)長(cháng)方形，正方形，六邊形等等各種形狀的腦袋進(jìn)入學(xué)校。另一幅圖：他們畢業(yè)后，一個(gè)個(gè)帶著(zhù)圓形的腦袋從學(xué)校走出來(lái)。這個(gè)漫畫(huà)形象的表現了傳統教育把學(xué)生當作被動(dòng)接受知識的容器，教師以傳受知識為已任，學(xué)生以接受知識，應付考試為追求的目標。生活教育他則教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，他第一就注重健康，他反對殺人的各種考試。這是我們現在所追求的教育，新課標中重要的一點(diǎn)是讓學(xué)生活起來(lái)，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主。他倡導“動(dòng)手實(shí)踐，自主探索，合作交流”等現代學(xué)習方式，這對于學(xué)生的全面發(fā)展的多么的重要�，F代的教育必須使學(xué)生在“知識與技能，過(guò)程與方法，情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)”三維目標上取得和藹發(fā)展。
二、所謂“教學(xué)”即教生學(xué)；所謂“學(xué)生”意要于學(xué)會(huì )生存。因此，歸根結底教育的最終目的就在于“教會(huì )學(xué)生學(xué)會(huì )如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問(wèn)題了。
教學(xué)并非簡(jiǎn)單的知識傳授，更重要的是教養學(xué)生的能力。如果說(shuō)教學(xué)內容已體現了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話(huà)，就無(wú)所謂能力的培養了。因此我們主張要由“喂養”式轉為“覓食”式的教學(xué)。陶行知指出，在教學(xué)過(guò)程中，先生的責任不在于教，不在教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”，就把學(xué)生當作“容器”，被動(dòng)地接受知識，調動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導，學(xué)生是主體，所以教師的社會(huì )職能就是體現出“導”這個(gè)特點(diǎn)來(lái)。陶行知認為，教師不應把現成的解決等問(wèn)題的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生根本不用思考，而應把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過(guò)不斷反復推敲以求得最佳結果。與此同時(shí)，陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無(wú)頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應精心設計好一系列程序，指導學(xué)生用最短的時(shí)間來(lái)解決問(wèn)題。對解決問(wèn)題的過(guò)程本身而言，能推而廣之，達到舉一反三，觸類(lèi)旁通的效果；對解決問(wèn)題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達到解決別類(lèi)的問(wèn)題。由此我們不難體會(huì )到陶行知的苦心，他想通過(guò)這一方法的尋求來(lái)最終培養學(xué)生的能力，能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問(wèn)題。
“教得法子必須根據學(xué)得法子”，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。這里所指的實(shí)際出發(fā)，包括兩層含義：一是學(xué)生的知識程度和接受水平；二是指適合學(xué)生學(xué)習的教學(xué)方法。由于學(xué)生各人的文化水平、道德修養、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同，教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法。補偏救弊。長(cháng)善救失，這是素質(zhì)教育的的根本要求。陶行知指出：“怎樣學(xué)學(xué)就怎樣教，學(xué)得多也就教得快。學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢�！庇纱说弥�，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過(guò)來(lái)，不是傳統的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的'教；教學(xué)內容的選擇安排一定要根據學(xué)生的實(shí)際接受能力來(lái)確定；教學(xué)過(guò)程不取決于教師的主觀(guān)意圖和外界加的壓力，而應該取決于學(xué)生的快慢程度。同時(shí)，他還特別重視興趣在學(xué)習過(guò)程中的重要作用，認為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當今教學(xué)理論的研究成果表明，教學(xué)過(guò)程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據學(xué)生得可接受水平和最近發(fā)展區來(lái)促進(jìn)知識的積累和能力的發(fā)展，不可操之過(guò)急，拔苗助長(cháng)。同時(shí)，現代教育理論還注重非智力因素如性格、意志、
興趣等對學(xué)習的影響。綜上所述，因材施教是教學(xué)的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想，有利于真正實(shí)施素質(zhì)教育，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。
三、教學(xué)內容科學(xué)與否直接關(guān)系到教育的產(chǎn)物：
“人”是否真的符合社會(huì )發(fā)展的需要。應試教育表現出一大“弊端”，即教育的片面性。片面性是指應試教育偏重于“生學(xué)準備”的教育，“考什么，教什么”。陶行知提出了以“生活”為中心的教育思想，在他的生活教育理論中體現出一個(gè)核心觀(guān)點(diǎn)：“生活即教育”。
陶行知始終把社會(huì )看成一個(gè)整體，把生活看成一個(gè)整體，把人看成一個(gè)整體。把人的一生看成一個(gè)整體，也把教育與生活作為一個(gè)不可分割的整體對待。他指出“生活與教育是一個(gè)東西，不是兩個(gè)東西”。因此由于生活的內容是全方面的，故而教育也應體現出全面性。
總之，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時(shí)我們教師所學(xué)習所要作的也是豐富多彩的。我作為一個(gè)新教師，更要向陶行知學(xué)習，向前輩們學(xué)習，多積累知識，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師。我相信經(jīng)過(guò)我們的努力，祖國的明天更美好！
《陶行知的教育文集》讀后感15
《陶行知教育文集》是一座蘊藏著(zhù)無(wú)盡教育智慧的寶庫，每一頁(yè)都散發(fā)著(zhù)教育真理的芬芳，使我在閱讀過(guò)程中深受觸動(dòng)，對教育有了更為深刻的理解。
陶行知先生對教育有著(zhù)獨特而深刻的見(jiàn)解，其中“捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去”的奉獻精神堪稱(chēng)教育者的靈魂。這讓我想起了那些在偏遠山區默默耕耘的教師們，他們放棄了城市的舒適生活，義無(wú)反顧地投身于教育資源匱乏的地方。他們用自己的愛(ài)心和耐心，點(diǎn)燃了山區孩子們求知的希望之火。他們就像陶行知先生一樣，全身心地投入教育事業(yè)，不圖回報，只為了讓孩子們能擁有改變命運的機會(huì )。
在教育方法上，陶行知先生倡導的“因材施教”讓我印象尤為深刻。每個(gè)學(xué)生都是獨一無(wú)二的個(gè)體，有著(zhù)不同的學(xué)習風(fēng)格、興趣愛(ài)好和天賦潛力。就像在班級中，有的學(xué)生擅長(cháng)邏輯思維，對數學(xué)和科學(xué)有著(zhù)濃厚的興趣；而有的學(xué)生則富有藝術(shù)細胞，在繪畫(huà)、音樂(lè )方面展現出非凡的才能。作為教師，我們不能用統一的標準去衡量和教育他們，而應該發(fā)現他們的閃光點(diǎn)，為他們提供個(gè)性化的教育。比如，對于喜歡繪畫(huà)的學(xué)生，可以鼓勵他們參加繪畫(huà)社團，提供更多展示作品的機會(huì )；對于擅長(cháng)數學(xué)的.學(xué)生，可以推薦他們參加數學(xué)競賽培訓，激發(fā)他們的潛力。
同時(shí)，先生提出的“解放兒童的創(chuàng )造力”讓我反思當前的教育現狀。在很多時(shí)候，我們的教育模式過(guò)于僵化，限制了孩子們的想象力和創(chuàng )造力。我們應該給孩子們更多自由發(fā)揮的空間，就像在作文教學(xué)中，不要給他們過(guò)多的條條框框，讓他們能夠自由地表達自己的想法和情感�？梢越M織創(chuàng )意寫(xiě)作活動(dòng)，讓孩子們根據一個(gè)主題，自由創(chuàng )作故事、詩(shī)歌等，激發(fā)他們的創(chuàng )作靈感。
《陶行知教育文集》如同一劑良藥，治愈了我在教育觀(guān)念上的一些弊��；又似一陣春風(fēng)，吹醒了我對教育創(chuàng )新的追求。它讓我明白，教育是一項偉大的事業(yè)，需要我們用愛(ài)和智慧去經(jīng)營(yíng)。
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