《大醫精誠》讀后感精華15篇

　　看完一本名著(zhù)后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，現在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀后感吧�？赡苣悻F在毫無(wú)頭緒吧，以下是小編整理的《大醫精誠》讀后感，歡迎大家分享。

《大醫精誠》讀后感1

　　《大醫精誠》講述了黎秀芳、章金嬡、李秋潔、葉欣、李淑君、姜云燕等一批批醫療戰線(xiàn)楷模和非典戰斗英雄的軼事，雖然她們所處的年齡段不同，有著(zhù)不同的人生際遇，然而護士這份神圣的職業(yè)賦予她們神圣的使命：救死扶傷、治病救人、仁心仁術(shù)，在醫術(shù)力求不斷突破，在醫德上要做到仁者仁愛(ài)。

　　怎樣才能做好一名護士？護士是會(huì )打針，會(huì )處理傷口，會(huì )判斷簡(jiǎn)單的疾��？這是護士所具有的最基本的技能，也是我們理念中的護士。不，這不是護士，這樣的護士可能會(huì )被未來(lái)的機器人護士取代。真正的護士是一個(gè)有血有肉活生生的一個(gè)人，她們胸腔里涌動(dòng)的血液一部分是在千千萬(wàn)萬(wàn)的患者身上流動(dòng)著(zhù)的。所以，當患者痛苦時(shí)他們的心也是痛的——這才是護士，所謂的仁者之心。

　　在法制社會(huì )日益健全的今天，在傳媒迅速發(fā)展的今天，醫療事故的官司已不是什么新鮮的話(huà)題，醫院和醫生來(lái)斷的卷入到醫療糾紛當中，護士也不可避免與部分醫療事故糾纏上了，因而，醫生和護士的職業(yè)道德問(wèn)題提高了前所未有的高度，也成為我們衛生行業(yè)急待解決的首要問(wèn)題。在物質(zhì)文明高度發(fā)達的今天，金錢(qián)的＂魔爪＂伸到了社會(huì )的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)階層，醫療行業(yè)亦不能幸免。在我們的隊伍中存在購買(mǎi)藥品、醫療器械收受＂回扣＂，醫生收＂紅包＂，醫院亂收費的不良現象。這些不正之風(fēng)，加劇了醫患關(guān)系的緊張，給這個(gè)神圣的'純白職業(yè)抹上了一層陰影。而患者則動(dòng)則求諸于法律，讓醫生們行醫時(shí)是＂如臨深淵，如履薄冰＂，卻非來(lái)源于張孝騫的那種＂以病人為本＂的心情。如此一來(lái)，即便是有再高的醫術(shù)，在這種情況也不敢做出確定的診斷，越來(lái)越多的醫護工作者報著(zhù)一種明哲保身的態(tài)度。這是我們行業(yè)的悲哀，也是醫者的無(wú)奈。

　　一場(chǎng)＂非典＂奪去了許多醫護者的生命，人民的生命健康受到嚴重的威脅，國家亦蒙受著(zhù)巨大的經(jīng)濟損失。在這次＂白色恐怖＂中，反患者和護士的命運牢牢的聯(lián)系在一起，我們看到了護士的可貴，醫魂在中華大地上再次綻放她的光彩。也正是這次的浩劫，讓我們國家領(lǐng)導們意識到我國公共衛生體系中存在許多薄弱的環(huán)節。在遇到＂非典＂這種重大的疫情時(shí)不能及時(shí)的反應和控制疫情的傳播，嚴重影響到我國社會(huì )主義現代化建設的進(jìn)程。面對這樣的困難，建設完善的公共衛生體系迫在眉睫。而且需要廣大疾控人的不懈奮斗和同舟共濟的精神來(lái)建設一個(gè)安詳穩定的社會(huì )公共衛生體系。

　　而我是一名跨入醫學(xué)護理領(lǐng)域不久的新人，雖然在學(xué)校已經(jīng)學(xué)習了相關(guān)的理論知識，但是，要想成為一根可以支撐大廈的棟梁我還有很長(cháng)的路要走。公共衛生是面對人群的，牽涉面比臨床要廣很多，如若把握不好牽動(dòng)的是千萬(wàn)人的生命安全。因而，面對著(zhù)這樣的重任，我們醫護工作者需要有顆＂仁者之心＂，力求做到孫思邈在他的《備急千金要方》所提出的＂大醫精誠＂。在實(shí)踐中不斷的積累實(shí)際工作經(jīng)驗，不斷提高自己的醫術(shù)，只有這樣為＂仁者之心＂具備了基本的技術(shù)條件：只有這樣才能做到豪無(wú)自私自利之心。也只有這樣才能做到毛澤東在《紀念白求恩》中所提出的品質(zhì)要求：一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離低級趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。這也將是我畢生所尋求的境界，懷一顆＂仁愛(ài)之心＂，一心赴救，為祖國醫藥衛生事業(yè)的發(fā)展和人類(lèi)身心健康奮斗終身。

《大醫精誠》讀后感2

　　風(fēng)華正茂的歲月里我們義無(wú)反顧地選擇了為生命之花的綻放而孜孜不倦，霓虹繁華的世界中我們依然心境平和地安坐桌前只為探尋那神圣生命的奧秘！當歲月漸漸磨平年輕的棱角時(shí)會(huì )不會(huì )也麻木了我們悸動(dòng)而敏感的心靈？當我們有一天不得不迷茫于生存本身而為生活所累時(shí)，是否會(huì )忘記自己滿(mǎn)腔熱血時(shí)對萬(wàn)物蒼生許下的承諾？遙望千年之前，蒼生大醫孫思邈正用一雙洞悉世事的眼睛凝望生命，正用一雙悲憫眾生的手醫治百病。他將一種“大醫”的智慧傳之后人——那是洞穿人性之后對生命的了然和珍惜，是親身經(jīng)歷人間疾苦后對生命的尊重和同情，是深入普遍的生命從而能夠跳脫出自己的生活舞臺之后的無(wú)私和忘我。大醫謂精誠，“精”于高超的醫術(shù)，“誠”于高尚的品德！

　　醫學(xué)乃“至精至微之事”，故“學(xué)者必須博極醫源，精勤不倦”，一個(gè)醫生假設無(wú)精良醫術(shù)，即使厚德仁心，也不能救人于疾患危難之中，不能被認為是一個(gè)合格的醫生，醫德縱然也成為一句空話(huà)�！敖癫∮袃韧�而外異，亦有內異而外同，故五臟六腑之盈虛，血脈榮衛之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之”，“寸口關(guān)尺，有浮沉弦緊之亂；俞穴流注，有上下淺深之差；肌膚筋骨，有厚薄剛柔之異。唯用心精微者，始可與言于茲矣”。醫生必須精進(jìn)醫術(shù)、仔細診斷，才能正確得知病情，準確用藥。健康所系，性命相托。醫生的效勞對象是人，分秒中決定著(zhù)一條性命的去留、一個(gè)家庭的悲歡，因此作為醫生需時(shí)刻謹慎，一絲不茍，如履薄冰，如臨深淵。除了細心行醫以外，醫生還要有扎實(shí)深厚的醫學(xué)根底知識，“必須博極醫源，精勤不倦，不得道聽(tīng)途說(shuō)，而言醫道已了，深自誤哉！”我們尚在醫學(xué)根底知識學(xué)習期間，只有勤懇奮斗、持之以恒，才能為以后的行醫打下堅實(shí)根底，而在臨床工作時(shí)，更要精益求精，學(xué)而時(shí)習之。醫學(xué)博大精深，非一朝一夕就可以領(lǐng)悟，即使能領(lǐng)悟所有，也有更多的醫學(xué)原理等待去探究，只有讓年輕躁動(dòng)的心平靜下來(lái)，不好高騖遠，不急功近利，才能真正步入醫學(xué)的圣殿。我們這些醫學(xué)生所謂的聞雞起舞，所謂的低調拼搏，失去與擁有，放棄與爭取，既格格不入，又息息相關(guān)，甚至互相轉化。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)，只有經(jīng)歷軀體與靈魂的考驗，我們才能在疾病面前鎮靜自假設，才有可能在死亡面前重獲生命的權利！救死扶傷，解除病人的痛苦，維護病人的健康，是醫務(wù)工的神圣職責。醫務(wù)工除了要有過(guò)硬的業(yè)務(wù)技術(shù)外，要有一顆全心全意為效勞的心，決心拯救人類(lèi)的痛苦。

　　孫思邈說(shuō)：“凡大醫治病，必當安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。假設有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(cháng)幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想�！蔽也唤�感慨：這些話(huà)里蘊藏著(zhù)怎樣的博愛(ài)和對蒼生的憐憫。作為醫者，他看透人生百態(tài)；作為茫茫眾生中的一員，他和所有生命個(gè)體一樣歷盡滄桑。他看著(zhù)眼前的生命，濾過(guò)外表一切浮華，用心體會(huì )患者的痛苦，關(guān)注生命本身，也只關(guān)注生命本身，復原生命的本色。

　　他將“誠”字發(fā)揮到極致，“至誠者”又怎會(huì )盲目行醫，將生命棄假設塵土？我相信，在任意領(lǐng)域求精至精之人必對人世間有一種公開(kāi)或隱密的熱愛(ài)。貧苦與羞辱多加的中國近代，中華民族被列強推向了生存的邊緣，連溫飽都已成了問(wèn)題，何言求醫問(wèn)藥。悲慘萬(wàn)象深深刺痛著(zhù)每位醫者的心。許多國外和本國的醫生放棄優(yōu)越的生活條件，只身來(lái)到這片硝煙彌漫的土地上，用自己的生命譜寫(xiě)著(zhù)“醫魂”！也許紛飛的炮火將他們掩埋，也許汩汩的時(shí)光將他們的名字沖淡，但他們有一個(gè)共同而不朽的稱(chēng)呼“醫生”。

　　“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾與此”，在一千多年前，孫思邈如是說(shuō)，而一千年后的今天，千千萬(wàn)萬(wàn)的醫者依舊是如是行。這些年，由于醫患關(guān)系的緊張和群眾信任的危機，白衣天使的形象正經(jīng)受著(zhù)前所未有的社會(huì )地位貶低，而“醫生”這個(gè)詞曾經(jīng)帶給人們的溫暖和撫慰正慢慢地被人淡忘，整個(gè)醫療行業(yè)也被重重地籠罩上委屈、迷惑、無(wú)奈，有些醫生因此喪失了自我。人確實(shí)有貴賤，貧富，老幼，美丑，可是，誰(shuí)可以輕視這些人的生命以及生命之后的故事？醫生的使命不就是為了使這些生命永遠充滿(mǎn)活力，張開(kāi)雙手擁抱明天嗎？我實(shí)在不能理解為什么有些醫生僅僅是為了病人沒(méi)有醫療費而放棄對他的治療，難道他們就聽(tīng)不見(jiàn)那些對生命的熱情的召喚嗎？我實(shí)在不能理解為什么有些醫生必須收紅包才能認真的為患者效勞，難道做好本職工作必須用金錢(qián)才能衡量嗎？就連有些醫學(xué)生，只知道考取高分數而不知道提高自身的品德修養，沒(méi)有“見(jiàn)彼苦惱，苦己有之”感同身受的心，何其可悲！然而幸運的是，更多的醫生還是在堅持著(zhù)默默地工作、不懈地奮斗，因為，在他們的心中，奮斗的方向一直都是幸福感和意義感！

　　立志成為醫者的人大多心懷善意，溫柔敏感，對人世間的疾苦有一種特有的.感知力，只不過(guò)這種感知力過(guò)于平淡以至于在物欲橫流的社會(huì )中漸行漸遠……而我們所要做的就是銘記“健康所系、性命相托”的重任，履行“救死扶傷”的諾言！即使當我們慢慢的融入世俗，踏著(zhù)紅塵的腳步前行，伴隨我們的仍舊是生命至上的信念，心中充盈的仍舊是博愛(ài)眾生的仁慈……

　　昨天晚上，正準備休息，看到老婆正在播放一位老中醫講解孫思邈的《大醫精誠》節目，感覺(jué)這篇關(guān)于醫道醫德的文章特別不錯，一下子就吸引住了我的眼球，于是今天專(zhuān)門(mén)度娘了一下，找到后，通讀幾遍，特別喜歡，于是便截圖下來(lái)，以自勉。

　　袁樹(shù)珊《命理探源》“星家十要”篇說(shuō)：“先君子課讀之暇，嘗以醫卜二學(xué)授阜曰：讀書(shū)而達，固可身列廟堂，為蒼生造福；讀書(shū)而不達，亦可藉一藝以自立。昔賈誼有云：古之圣人，不居朝廷，必在卜醫之中。良以卜可決疑，醫可療疾，同為民生日用所必須�！�

　　自古醫易同源，古之善醫者，亦善易通卜，像卜筮名家王洪緒，命理袁樹(shù)珊，都是名醫世家。一生從醫從卜，兩不相誤。兩位名家不但醫術(shù)精湛，而且易學(xué)造詣也高深無(wú)比，王師所著(zhù)《卜筮正宗》以及袁師所著(zhù)《命理探源》都是命卜的經(jīng)典之作，是后人習命習卜的必讀之書(shū)。

　　古之醫易名家在從事醫易的過(guò)程中，不但要求自己醫術(shù)易術(shù)精湛，而且特別重視德行，像孫思邈所著(zhù)的《大醫精誠》，還有袁樹(shù)珊先生的《星家十要》讀起來(lái)，讓人深深地感動(dòng)，倍感親切，特別是《大醫精誠》中所述正像菩薩的大愿一樣，讓人覺(jué)得溫暖敬畏。那種不講貧富賢愚，不管仇親，只要有病痛找到自己，就像對待自己的親人一樣，不正是菩薩的同體大悲無(wú)緣大慈的境界么？比照古人，想想自己，簡(jiǎn)直是無(wú)地自容。

　　一個(gè)人的心胸，決定了他的層次，所以在今后的易卜過(guò)程，還是需要向古人學(xué)習，不但在技術(shù)上精益求精，更要在易德上更進(jìn)一步，以來(lái)人之苦，視假設自己之苦，以來(lái)人之念為己念，以人為本，以己為末，精誠待人，至誠感召來(lái)人。

《大醫精誠》讀后感3

　　“博學(xué)而后成醫，厚德而后為醫，謹慎而后行醫”這句話(huà)是我在一位德高望重的醫生的博客中看到的，當時(shí)感覺(jué)說(shuō)的非常好，就記了下來(lái)。今天讀完孫思邈的《大醫精誠》，發(fā)現這句話(huà)正是這篇文章的一個(gè)非常恰當的縮影，博學(xué)而后成醫，厚德而后為醫，這不正是孫思邈所強調的行醫所必需的精與誠嗎?在《大醫精誠》中要求醫者要有精湛的醫術(shù)，認為醫道是至精至微之事，習醫之人必須博極醫源，精勤不倦，即為精要求醫者要有高尚的品德修養，以見(jiàn)彼苦惱，若己有之感同身受的心，策發(fā)大慈惻隱之心，進(jìn)而發(fā)愿立誓普救含靈之苦，且不得自逞俊快，邀射名譽(yù)、恃己所長(cháng)，經(jīng)略財物此為誠。不論是這位醫生的`話(huà)，還是《大醫精誠》這篇文章，兩者都極為準確的概括出了作為醫生這兩個(gè)最基本的品質(zhì)--技術(shù)精湛，品德高尚。

　　自古至今，我國歷史上出現過(guò)很多很多的名醫，像李時(shí)珍，孫思邈，張仲景等等，他們不但技術(shù)精湛，醫德更是高尚，正因此才被當時(shí)的老百姓所推崇，被歷史所銘記。祖國醫學(xué)繁榮發(fā)展離不開(kāi)諸如此類(lèi)的人。他們本著(zhù)仁術(shù)、仁心治病救人，為后代的醫者樹(shù)立了榜樣。像東漢茗儀張仲景以救人活命為己任，以仁愛(ài)救人為準則，指導自己的醫療實(shí)際活動(dòng)。明代大醫藥學(xué)家李時(shí)珍歷時(shí)27年著(zhù)成了《本草綱目》的巨著(zhù)，該書(shū)吸取了后代本草著(zhù)作的精華，糾正了以前的錯誤，并冒著(zhù)違反統治者意志的危險列舉服食丹藥的害處。該書(shū)不僅學(xué)術(shù)價(jià)值高，而且道德價(jià)值也很高。

　　《大醫精誠》論述了相關(guān)醫德的兩個(gè)異常：第1個(gè)是精，要求醫者不僅要有精湛的醫術(shù)，認為醫道是至精至微之事，習醫之人還必須博極醫源，精勤不倦。第2個(gè)是誠，要求醫者不僅要有高尚的品德修養，以見(jiàn)彼苦惱，若己有之感同身受的心，并且要發(fā)愿立誓普救含靈之苦。

　　從古至今，文明社會(huì )都非常注重道德建設，我國五千年的文明史也是那樣形成的。中國民族素以禮儀之邦文明于世，以修身、齊家、治國、平天下為道德之準則，從而形成了資料豐盛而獨具特色的道德傳統。本文作者孫思邈先生也是以德養性、以德養身，德藝雙馨的典范，成為歷代醫錄和百姓景仰的偉大先師之一。

　　醫人不得侍己所長(cháng)，專(zhuān)心經(jīng)略財物，但作救苦之心，于冥運道中，自感多福者耳。這句話(huà)教導我們的大夫不能依仗自我的專(zhuān)長(cháng)一心謀取財物，只要存有救濟其他人痛楚的想法，(積下陰德)到陰曹地府之中，自會(huì )感到是多福的人了�？涩F實(shí)中日益繃緊的醫患關(guān)系，又說(shuō)明了什么異常?如今的郎中又有幾人可令做得到不經(jīng)略財物?

《大醫精誠》讀后感4

　　暑假里讀了唐代醫學(xué)家孫思邈的《大醫精誠》，聯(lián)系已經(jīng)過(guò)了一年的讀醫生涯。會(huì )發(fā)現”對于“如何成為一名好醫生”這個(gè)困擾醫者幾千年的問(wèn)題，孫思邈早在一千多年前就給了我們標準答案——“大醫精誠”。所謂行大醫者以解決眾生疾苦為大，然而只有具備精誠者，可承大醫之名�！熬�”于高超的醫術(shù)，“誠”于高尚的品德。

　　在漫漫中華幾千年的歷史上，出現了一代又一代的“名醫”，例如：扁鵲救世濟人敢于直言，華佗則是廣施人道不分貴賤，孫思邈則是為民救世的精誠，李時(shí)珍遍嘗百草著(zhù)書(shū)濟世……自古以來(lái)行醫者便十分注重道德修養，將“大醫精誠”奉為圭臬，更是以實(shí)際行動(dòng)詮釋著(zhù)。上述的名醫均是以德養性，以德養身，德藝雙馨的代表。也正因為他們畢生恪守著(zhù)這樣的信念，才真正成為歷代醫學(xué)家和百姓景仰的偉大先師。

　　貧苦與羞辱多加的中國近代，中華民族被列強推向了生存的邊緣，連溫飽都已成了問(wèn)題，何言求醫問(wèn)藥，悲慘萬(wàn)象深深刺痛著(zhù)每位醫者的心。許多國外和本國的醫生放棄優(yōu)越的生活條件，只身來(lái)到這片硝煙彌漫的土地上，用自己的生命譜寫(xiě)著(zhù)“醫魂”！也許紛飛的炮火將他們掩埋，也許汩汩的時(shí)光將他們的名字沖淡，但他們有一個(gè)共同而不朽的稱(chēng)呼“醫生”�！叭嗣�至重，有貴千金，一方濟之，德逾與此”，在一千多年前，孫思邈如是說(shuō)。而一千年后的今天，千千萬(wàn)萬(wàn)的醫者依舊是如是行�！癝ARS”帶來(lái)的白色恐怖，讓劫后余生的我們依感心寒。贊美的言語(yǔ)略顯蒼白，優(yōu)美的詩(shī)歌變得平淡，風(fēng)停了，鳥(niǎo)兒也不唱了，河水靜悄悄地流著(zhù)。原來(lái)它們怕驚擾了長(cháng)眠與此的醫魂們。為了搶救人民的生命，為了畢生的信念，在SARS那樣無(wú)硝煙的戰爭中，他們獻上了自己年輕而寶貴的生命……

　　古往今來(lái)，醫生在社會(huì )生活中擔任著(zhù)重要的`角色。而新時(shí)代中，我們面臨的是更為復雜的現實(shí)。當代科學(xué)對某些疾病的局限性和病人的期待之間的矛盾，以及整個(gè)社會(huì )保障體系和病人要求之間的矛盾，把醫生推到了“風(fēng)口浪尖”，一些醫療糾紛層出不窮。面對這種情況，我們是勇往直前，還是明哲保身呢？在我們剛剛步入神圣醫學(xué)殿堂的那一刻，“醫學(xué)生誓言”早以給了我們回答：“我志愿獻身醫學(xué)，熱愛(ài)祖國……救死扶傷，不辭辛苦，執著(zhù)追求……”這亦是當代對“大醫精誠”的詮釋。我們曾莊嚴宣誓，是對歷代醫魂宣誓，以自己的靈魂起誓，而我們

　　要做的是履行諾言，要銘記的是“性命相托”的重任。醫患關(guān)系緊張歸結為醫療體制的不完善和醫德醫風(fēng)問(wèn)題，隨著(zhù)醫療體制的不斷完善，醫德醫風(fēng)建設則成為我們要認真學(xué)習、體會(huì )的首要工作。

　　對我而言，剛剛步入醫學(xué)的殿堂一年，無(wú)論是理論知識還是實(shí)踐的鍛煉都是剛剛起步而已，但“欲成才，先成人”，從一名醫學(xué)生成長(cháng)為一名合格的醫生，首先要學(xué)習的便是醫德，學(xué)習如何才稱(chēng)得上是一名好醫生！“大醫精誠”，“精”于專(zhuān)業(yè)，“誠”于品德，這樣才是德才兼備的“大醫”，而這亦是讀完本書(shū)后得出的領(lǐng)悟。醫海博大精深亦一時(shí)難以參透其中的奧妙，前人已做出典范，而我要做的則是效尤先人，力爭做到“精誠”二字，盡畢生之力來(lái)做到“大醫精誠”四個(gè)字！”

《大醫精誠》讀后感5

　　我的學(xué)醫生活生計已過(guò)兩年半了，對于我們將來(lái)從事的職業(yè)也有了初步的熟悉。醫生不僅是一種職業(yè)，更是健康神圣的捍衛者。今年冷假我讀了《大醫精誠》，發(fā)現落在醫生身上的樞紐詞就是責任�！洞筢t精誠》實(shí)在不是書(shū)名，而是出自中國唐朝孫思邈所著(zhù)之《備急千金要方》第一卷，乃是中醫學(xué)典籍中，論述醫德的一篇極重要文獻，為習醫者所必讀。

　　作者孫思邈是唐朝知名的醫師與羽士，他是中國乃至世界史上知名的醫學(xué)家和藥物學(xué)家，被譽(yù)為藥王，許多華人奉之為醫神。而《備急千金要方》是被譽(yù)為中國最早的臨床百科全書(shū)，世簡(jiǎn)稱(chēng)為《千金方》。孫氏認為“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此”，故以“千金”命名�！秱浼鼻Ы鹨�方》卷首以顯著(zhù)地位論述了《大醫精誠》與《大醫習業(yè)》，凸起地夸大了作為一位優(yōu)秀醫生，必需具備高尚的醫療道德涵養和精辟的醫學(xué)理論、醫療技術(shù)。為此，該書(shū)逐一作出了醫德與醫術(shù)的嚴格要求，成為歷代臨床醫生涵養的繩尺。

　　孫思邈的《大醫精誠》，被譽(yù)為是“東方的希波克拉底誓言”。它明確地說(shuō)明了作為一名優(yōu)秀的醫生，不光要有精湛的醫療技術(shù)，還要擁有良好的醫德。這篇文章廣為流傳，影響深遙。直到現在，我國的不少中病院校仍用它作為醫學(xué)誓言，并用它作為準則來(lái)嚴格要求自己。每個(gè)醫生都秉承“大醫精誠之心”，全心全意地為患者服務(wù)。

　　我總結了醫者必須的四種品質(zhì)：

　　【細心】

　　《大醫精誠》中有這么一句話(huà)“今病有內同而外異，亦有內異而外同，故五臟六腑之盈虛，血脈榮衛之通塞，固非線(xiàn)人之所察，必先診候以審之”，意思是說(shuō)：“疾病有內在的病因相同而外在癥狀不同，和內在的病因不同而外在癥狀相同。因此，五臟六腑是充盈仍是虛損，血脈營(yíng)衛之氣是暢通仍是梗阻，本來(lái)就不是單憑人的耳朵眼睛所能了解得到的，一定先要診脈來(lái)了解它�！狈诺疆斀襻t學(xué)就是說(shuō)不能單純的頭痛醫頭，腳痛醫腳，要做全面細致必要的檢查。這就是為什么診中斷學(xué)要我們深刻的.熟悉每項檢查的臨床意義的原因。醫療流動(dòng)也應該屬于服務(wù)性的行業(yè)，服務(wù)的對象是人，活生生的人，責任感是必不可少的，要對患者關(guān)心、細心，來(lái)不得半點(diǎn)馬虎。所以孫先生提到“而寸口關(guān)尺，有浮沉弦緊之亂；俞穴流注，有高下淺深之差；肌膚筋骨，有厚薄剛柔之異。唯專(zhuān)心精微者，始可與言于茲矣�！本褪钦f(shuō)寸關(guān)尺三部脈象有涪沉、弦、緊的不同；腧穴氣血的暢通流暢輸注，有高低淺深的差別。肌膚有厚雹筋骨有強壯荏弱的區分，只有專(zhuān)心精細的人，才可以同他談?wù)撨@些道理。

　　【用心】

　　除了行醫細心以外，還要有扎實(shí)深摯的醫學(xué)知識基礎文中提到“必需博極醫源，精勤不倦，不得道聽(tīng)途說(shuō)，而言醫道已了，深自誤哉！”就是說(shuō)學(xué)醫的人一定要廣泛深進(jìn)地探究醫學(xué)原理，用心勤奮不懈怠，不能道聽(tīng)途說(shuō)，一知半解，就說(shuō)已經(jīng)明白了醫學(xué)原理。我覺(jué)得這句話(huà)說(shuō)得很對，這要求我們在醫學(xué)基礎知識學(xué)習期間，要勤懇奮斗、持之以恒，以后行醫的過(guò)程中要不斷改進(jìn)，學(xué)而時(shí)習之。

　　【靜心】

　　有人說(shuō)學(xué)醫苦學(xué)醫累，甚至有某些醫生說(shuō)學(xué)醫要辛勞一輩子，我覺(jué)得他們說(shuō)得是很其實(shí)的話(huà)。但是我們還處在社會(huì )主義低級階段，人民的糊口健康水平還不高，我們有責任和義務(wù)為祖國的衛生事業(yè)而獻身�，F在越是勤勤懇懇地學(xué)習，是為了行醫時(shí)能更好的為人們治療疾病，減輕身體上的痛苦。所以孫先生說(shuō)：“夫大醫之體，欲得澄神內視，看之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧，省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿失，處判針藥，無(wú)得參差，雖曰病宜速救，要須臨事不惑，唯當審諦覃思，不得于性命之上，率而自逞俊快，邀射名譽(yù)，甚不仁矣�！迸c“夫為醫之法，不得多語(yǔ)調笑，談謔喧嘩，道說(shuō)長(cháng)短，議論人物，夸耀申明，訾毀諸醫，自矜己德，無(wú)意偶爾治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無(wú)雙，此醫人之膏肓也�！睆亩�我們知道行醫就更修道一樣，要“六根清凈”。這就是為什么古代西方的良多僧人行醫的緣故。

　　【仁心】

　　在我國古代，醫術(shù)又稱(chēng)作仁術(shù)。孫先生說(shuō)：“凡大醫治病，必當安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(cháng)幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普統一等，皆如至親之想�！币簿褪墙逃�我們行醫要一視同仁，不可此重彼保

　　細心、用心、靜心、仁心—-這四種行醫的高尚品質(zhì)正式我們要學(xué)習的。作為現在的我們來(lái)說(shuō)，要當真學(xué)醫，打好扎實(shí)的基礎，為未來(lái)祖國的衛生事業(yè)絕自己的努力

《大醫精誠》讀后感6

　　《大醫精誠》一書(shū)，向我們展示了許多醫者“俠之大者，義之大者”的無(wú)私奉獻精神。從濟世救人，真心實(shí)意地為人民解除病痛的扁鵲；遍嘗百草，著(zhù)書(shū)濟世，甘冒風(fēng)險獻身中國醫學(xué)的李時(shí)珍；仗義疏財，助人為樂(lè )，畢生只為中醫事業(yè)的孔伯華；到獻身中國醫學(xué)事業(yè)的外籍醫生白求恩；嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，傾心于中國衛生事業(yè)的馬海德。平凡崗位超常奉獻的李琦……他們以青春、熱血向我們訴說(shuō)了一個(gè)亙古不變的真言：奉獻的天空最美麗！

　　要奉獻，首先要有基礎，一個(gè)基礎扎實(shí)、業(yè)精、技精的人才能更好地服務(wù)大眾。這就需要我們很好的學(xué)習醫學(xué)知識，多吸取教訓與經(jīng)驗，在前人的求醫基礎上取其精華、去其糟粕。另外，無(wú)私的奉獻更需要我們具有高尚的醫德醫風(fēng)，具有全心全意為人民服務(wù)，為人類(lèi)醫學(xué)事業(yè)奮斗終生的獻身精神。只有思想高潔的人，全心為民的人，才能是無(wú)私奉獻的人！

　　作為新一代公共衛生事業(yè)工作人員的我們，面對的是千千萬(wàn)萬(wàn)的人民大眾，我們面對的是無(wú)數來(lái)勢洶洶的疾病、瘟疫的肆虐，這就要求我們要有清醒的頭腦進(jìn)行預警，要有嚴密的.思路進(jìn)行對癥施治，要有舍身為民的精神進(jìn)行搶險。這就要求我們一點(diǎn)一滴的吸取知識、經(jīng)驗，以求在疾病來(lái)犯時(shí)爭分奪秒，搶先將其拒之門(mén)外。同時(shí)，要發(fā)揚醫者救死扶傷，身先士卒的大無(wú)畏精神，無(wú)愧于“人民衛士”的光榮稱(chēng)號！

　　無(wú)私的奉獻青春、血汗，我們就可以變?yōu)榇笥欣�于人民的人。以毛主席的�?huà)作為結尾吧：一個(gè)人能力有大小，但只要有無(wú)自私自利之心，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。這就是我們的目標，無(wú)私奉獻！

《大醫精誠》讀后感7

　　醫者，以愈疾健患為己任，潛心藥理，學(xué)以致用，無(wú)以貴賤擇患，無(wú)義學(xué)高炫于同業(yè)，然今德術(shù)兼備者愈少，諷醫重利輕義彌多，誠憂(yōu)醫道之不傳也。醫本為患之心腹，古之病者必寄信于醫，醫必寄憐于病者，然今勢之嚴肅，眾說(shuō)紛紜，無(wú)以定論。吾觀(guān)孫者書(shū)畢，有拙思于此。

　　大醫精誠是千年來(lái)醫者追求的最高目標。唐代名醫孫思邈在他的《大醫精誠》中論述了有關(guān)醫德的兩個(gè)問(wèn)題：一是精，習醫之人必須“博極醫源，精勤不倦”。二是誠，以“見(jiàn)彼苦惱，若已有之”感同身受的心，發(fā)“大慈惻隱之心”，進(jìn)而發(fā)愿立誓“普救含靈之苦”，且不得“自逞俊快，邀射名譽(yù)”“恃已所長(cháng)，經(jīng)略財物”。他的這種濃厚而樸素的救死扶傷的人道主義精神，不論在當時(shí)，還是現在，都是值得學(xué)習和提倡的。

　　“無(wú)德不學(xué)醫”。外科鼻祖裘法祖先生曾感嘆：“德不近佛者不可為醫，術(shù)不近仙者不可為醫”。醫生的醫德應體現在熱愛(ài)生命、對生命充滿(mǎn)敬畏和實(shí)行人道主義�！洞筢t精誠》中所闡述的醫德可概括為三方面：

　　仁慈為本，慎獨為魂�！胺泊筢t治病，必當安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”。習武之人在練武前必先精心凝神，忘卻雜念，醫者在治病前也需要有類(lèi)似的思想準備，懷一顆惻隱之心是進(jìn)行一切治病工作的前提�！吨杏埂酚醒裕骸暗酪舱卟豢身汈щx也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也�！弊鳛獒t生對自己的醫德堅守不應只限于著(zhù)醫服問(wèn)診期間，深刻領(lǐng)悟這種仁愛(ài)之情，人文關(guān)懷，將之融入日常生活，化為自身修養，細微之處方見(jiàn)良醫。

　　視患者如至親，無(wú)以貴賤分人�！坝屑捕騺�(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，普同一等，皆如至親之想”。將患者視為至親，我想這里面有兩個(gè)重要的原因：第一，醫學(xué)是一門(mén)救人的學(xué)問(wèn)，醫生是一個(gè)救人的職業(yè)，如果不把患者視為至親，那么你何以會(huì )竭盡全力地去進(jìn)行救治而心底無(wú)私呢？其二，從功利角度看，醫生的收入來(lái)源于患者，患者無(wú)疑堪稱(chēng)醫務(wù)工作者的衣食父母，與至親又有多少差別呢。至于不以身份貴賤分人，我們都在強調不要以貌取人，常人卻很難做到面對不同身份的人不將情愫外現，而正以如此才能體現醫者的不平凡之處，有自控力，不偏不倚。張仲景在任太守時(shí)，不忘救治人民，因做官的不能入民宅接近老百姓，就這定時(shí)日大開(kāi)衙門(mén)讓有病的.群眾進(jìn)來(lái)，凡來(lái)求醫之人，不論貧富悉仔細詢(xún)問(wèn)病情竭力醫治，也因此深得民心。其實(shí)換個(gè)思維，求醫之人都有疾在身，病本身而言本無(wú)貴賤，何況只是把人作為載體，醫者要注重病本身，就像開(kāi)鎖的人潛心于打開(kāi)百寶箱而對里面的東西視而不見(jiàn)。

　　懷同理心，感同身受。這一點(diǎn)被孫思邈成為醫者的基本道德，“所以爾者，夫一人向隅，滿(mǎn)堂不樂(lè )，而況病人苦楚，不離斯須，而醫者安然歡娛，傲然自得，茲乃人神之所共恥，至人之所不為，斯蓋醫之本意也�！痹诨颊哐劾�，醫生就是他們的“救世主”，健康所系，性命相托，醫生應能體會(huì )到他們遭受疾病的苦痛和對健康的渴望。筆者幼時(shí)見(jiàn)一患病老爺爺，在醫生面前懇求，稍顯夸張的表情惹人發(fā)笑，現甚覺(jué)愧矣！“見(jiàn)彼苦惱，若己有之，深心凄愴”才是一個(gè)良醫應具備的素質(zhì)。

　　“以精術(shù)載德”，中國歷代醫家都十分重視把“精術(shù)”作為“立德”的根本和基礎，而精湛的醫術(shù)本身也是醫德內涵中的重要部分�！洞筢t精誠》中首先強調了醫學(xué)乃“至精至微之事”，故“學(xué)者必須博極醫源，精勤不倦”，一個(gè)醫生若無(wú)精良醫術(shù)，即使厚德仁心，也不能被認為是一個(gè)合格的醫生；不能救人于疾患危難之中，醫德縱然也是一句空話(huà)。要想學(xué)得真本事，首先得有追根溯源的吃苦精神，不畏艱難。李時(shí)珍了解藥物，并不滿(mǎn)足于走馬觀(guān)花式的調查，而是“采視”，對著(zhù)實(shí)物比較核對，“采視，頗得其真”，為此翻山越嶺，置危險于度外之事甚多，由此搞清了藥物的疑難雜癥，編寫(xiě)了醫學(xué)史上的名著(zhù)《本草綱目》。

　　總之，醫者應謹于行，精于思，篤于學(xué)，勤于省。學(xué)醫其實(shí)就是修身養性的過(guò)程，不經(jīng)歷十年錘煉，如何悟醫道之真諦？不親歷醫文化熏陶，如何體會(huì )至精至誠的神韻？對病人，檢查不在多少，在于必要和中肯與否；藥不在貴賤，在于對癥與否；關(guān)愛(ài)是否真誠，不完全在面上的言行，更在于人心的感知。銘記《大醫精誠》的教誨，懷一顆虔誠的心，以謙虛的態(tài)度求學(xué)，以中庸的思想待人，天道酬勤。

《大醫精誠》讀后感8

　　風(fēng)華正茂的歲月里我們義無(wú)反顧地選擇了為生命之花的綻放而孜孜不倦，霓虹繁華的世界中我們依然心境平和地安坐桌前只為探尋那神圣生命的奧秘！當歲月漸漸磨平年輕的棱角時(shí)會(huì )不會(huì )也麻木了我們悸動(dòng)而敏感的心靈？當我們有一天不得不迷茫于生存本身而為生活所累時(shí)，是否會(huì )忘記自己滿(mǎn)腔熱血時(shí)對萬(wàn)物蒼生許下的承諾？遙望千年之前，蒼生大醫孫思邈正用一雙洞悉世事的眼睛凝望生命，正用一雙悲憫眾生的手醫治百病。他將一種“大醫”的智慧傳之后人——那是洞穿人性之后對生命的了然和珍惜，是親身經(jīng)歷人間疾苦后對生命的尊重和同情，是深入普遍的生命從而能夠跳脫出自己的生活舞臺之后的無(wú)私和忘我。

　　大醫謂精誠，“精”于高超的醫術(shù)，“誠”于高尚的品德！醫學(xué)乃“至精至微之事”，故“學(xué)者必須博極醫源，精勤不倦”，一個(gè)醫生假設無(wú)精良醫術(shù)，即使厚德仁心，也不能救人于疾患危難之中，不能被認為是一個(gè)合格的醫生，醫德縱然也成為一句空話(huà)�！敖癫∮袃韧�而外異，亦有內異而外同，故五臟六腑之盈虛，血脈榮衛之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之”，“寸口關(guān)尺，有浮沉弦緊之亂；俞穴流注，有上下淺深之差；肌膚筋骨，有厚薄剛柔之異。唯用心精微者，始可與言于茲矣”。醫生必須精進(jìn)醫術(shù)、仔細診斷，才能正確得知病情，準確用藥。安康所系，性命相托。醫生的'效勞對象是人，分秒中決定著(zhù)一條性命的去留、一個(gè)家庭的悲歡，因此作為醫生需時(shí)刻慎重，一絲不茍，如履薄冰，如臨深淵。除了細心行醫以外，醫生還要有扎實(shí)深厚的醫學(xué)根底知識，“必須博極醫源，精勤不倦，不得道聽(tīng)途說(shuō)，而言醫道已了，深自誤哉！”

　　我們尚在醫學(xué)根底知識學(xué)習期間，只有勤懇奮斗、持之以恒，才能為以后的行醫打下堅實(shí)根底，而在臨床工作時(shí)，更要精益求精，學(xué)而時(shí)習之。醫學(xué)博大精深，非一朝一夕就可以領(lǐng)悟，即使能領(lǐng)悟所有，也有更多的醫學(xué)原理等待去探究，只有讓年輕躁動(dòng)的心平靜下來(lái)，不好高騖遠，不急功近利，才能真正步入醫學(xué)的圣殿。我們這些醫學(xué)生聞雞起舞，低調拼搏，失去與擁有，放棄與爭取，既格格不入，又息息相關(guān)，甚至互相轉化。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)，只有經(jīng)歷軀體與靈魂的考驗，我們才能在疾病面前鎮靜自假設，才有可能在死亡面前重獲生命的權利！救死扶傷，解除病人的痛苦，維護病人的安康，是醫務(wù)工作者的神圣職責。醫務(wù)工作者除了要有過(guò)硬的業(yè)務(wù)技術(shù)外，要有一顆全心全意為人民效勞的心，決心人類(lèi)的痛苦。孫思邈說(shuō)：“凡大醫治病，必當安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。假設有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(cháng)幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想�！蔽也唤�感慨：這些話(huà)里蘊藏著(zhù)怎樣的博愛(ài)和對蒼生的憐憫。作為醫者，他看透人生百態(tài)；作為茫茫眾生中的一員，他和所有生命個(gè)體一樣歷盡滄桑。他看著(zhù)眼前的生命，濾過(guò)外表一切浮華，用心體會(huì )患者的痛苦，關(guān)注生命本身，也只關(guān)注生命本身，復原生命的本色。

《大醫精誠》讀后感9

　　寒假在家應學(xué)校要求學(xué)習中醫先賢孫思邈所著(zhù)的《大醫精誠》，我從中領(lǐng)悟到了為什么《大醫精誠》被稱(chēng)之為東方的希波克拉底誓言。其文作為中國古代行醫準則，明確地說(shuō)明了要成為一名優(yōu)秀的醫生，不光要有精湛的醫療技術(shù)為患者解除病痛，還要擁有良好的醫德讓生命得以敬畏。若每個(gè)醫生都秉承大醫之心，行大醫之道，全心全意地為患者服務(wù)，我想這個(gè)社會(huì )會(huì )少了些許糾紛多了幾分和諧。

　　外科鼻祖裘法祖先生曾感嘆：德不近佛者不可為醫，術(shù)不近仙者不可為醫，醫學(xué)的根本任務(wù)在于濟世救人，良好的醫德必須以精湛的醫術(shù)為載體。中國歷代醫家都十分重視把精術(shù)作為立德的根本和基礎，而精湛的醫術(shù)本身也是醫德內涵中的重要一部分，醫生的醫德應體現在熱愛(ài)生命、對生命充滿(mǎn)敬畏和實(shí)行人道主義。

　　孫思邈在《大醫精誠》中首先強調了醫學(xué)乃至精至微之事，故學(xué)者必須博極醫源，精勤不倦，一個(gè)醫生若無(wú)精良醫術(shù)，即使厚德仁心，也不能被認為是一個(gè)合格的醫生;不能救人于疾患危難之中，醫德縱然也是一句空話(huà)。健康所系，性命相托。醫生的服務(wù)對象是人，人命大于天，分秒中的診斷便決定著(zhù)一條性命的去留、一個(gè)家庭的悲歡，因此作為醫生需時(shí)刻謹慎，一絲不茍，如履薄冰，如臨深淵。

　　孫思邈在《大醫精誠》中認為一個(gè)大醫要在有有精湛的醫術(shù)的`基礎上，大醫治病大醫之體為醫之法三個(gè)方面全面達標才能稱(chēng)的上是合格的大醫。下面是我對這三方面的理解。

　　凡大醫治病，必當安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦的意思是說(shuō)品德醫術(shù)俱優(yōu)的醫生在治病的時(shí)候，一定要安定神志，無(wú)欲念，無(wú)希求，首先表現出慈悲同情之心，決心拯救眾生的痛苦。醫生在面對病人的時(shí)候要集中精神，不要讓病人覺(jué)得醫生不重視他，要懷有菩薩心腸和端正的態(tài)度，給予病人力所能及的幫助和服務(wù)，不收紅包，更不能索取紅包，這幾點(diǎn)于現在的醫生也是適用的。20xx年的徐寶寶事件給我們敲響了警鐘，醫生的過(guò)失并不是那么大，事后尸檢也證實(shí)患兒患有先天胸腺功能不全，患兒較正常人更易感染，而這件事之所以鬧的如此沸沸揚揚是因為醫生的態(tài)度，可以說(shuō)在這場(chǎng)事件中態(tài)度決定一切啊!如果態(tài)度好一點(diǎn)，多關(guān)心下患兒情況，將心比心，體諒患兒父母親的痛苦，即使患兒死亡，也不會(huì )鬧成一場(chǎng)糾紛。

　　夫大醫之體，欲得澄神內視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧的意思是說(shuō)一個(gè)德藝兼優(yōu)的醫生的風(fēng)度，應該是思想純凈，知我內省，目不旁視，看上去很莊重的樣子，而且要氣度寬宏，堂堂正正，不卑不亢。在一些影視作品中，醫生的形象總是一副仙風(fēng)道骨的樣子，這說(shuō)明醫生在群眾心目中的形象是充滿(mǎn)浩然正氣，并非俗人能及。再看看現在的醫療行業(yè)，收紅包，吃回扣等負面報道接連不斷，嚴重影響了醫生在群眾心目中的形象，醫患之間的對立情緒也隨之積聚，早晚一天會(huì )有爆發(fā)的一天。希望每位醫生，醫學(xué)生自省。

　　夫為醫之法，不得多語(yǔ)調笑，談謔喧嘩，道說(shuō)是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫，自矜己德的意思是說(shuō)醫生的準則，應該是慎于言辭，不能隨意跟別人開(kāi)玩笑，不大聲喧嘩，談?wù)f(shuō)別人的短處，炫耀自己的名聲，*謗攻擊其他醫生，借以夸耀自己的功德。為人處世，重在堅持自己的原則，行醫則更為重要�，F在的醫療行業(yè)比較敏感，甚于言辭可以減少很多不必要的麻煩，為人謙恭，也是一個(gè)醫生必備的品德。

　　學(xué)習了《大醫精誠》，我從中學(xué)到了先賢對于醫生這個(gè)高尚職業(yè)的認識和要求，也理解了老師之所以強烈要求我們去寫(xiě)讀后感的良苦用心。聯(lián)系自身，我明白了如何去學(xué)醫、行醫、為醫，我懂得了如何才能成為大醫，就是那精誠二字啊!

《大醫精誠》讀后感10

　　假期在家應學(xué)校要求學(xué)習中醫先賢孫思邈所著(zhù)的《大醫精誠》，我從中領(lǐng)悟到了為什么《大醫精誠》被稱(chēng)之為東方的希波克拉底誓言。其文作為中國古代行醫準則，明確地說(shuō)明了要成為一名優(yōu)秀的醫生，不光要有精湛的醫療技術(shù)為患者解除病痛，還要擁有良好的醫德讓生命得以敬畏。假設每個(gè)醫生都秉承大醫之心，行大醫之道，全心全意地為患者效勞，我想這個(gè)社會(huì )會(huì )少了些許糾紛多了幾分和諧。

　　外科鼻祖裘法祖先生曾感慨：德不近佛者不可為醫，術(shù)不近仙者不可為醫，醫學(xué)的根本任務(wù)在于濟世救人，良好的醫德必須以精湛的醫術(shù)為載體。中國歷代醫家都十分重視把精術(shù)作為立德的根本和根底，而精湛的醫術(shù)本身也是醫德內涵中的重要一部分，醫生的.醫德應表達在熱愛(ài)生命、對生命充滿(mǎn)敬畏和實(shí)行人道主義。 孫思邈在《大醫精誠》中首先強調了醫學(xué)乃至精至微之事，故學(xué)者必須博極醫源，精勤不倦，一個(gè)醫生假設無(wú)精良醫術(shù)，即使厚德仁心，也不能被認為是一個(gè)合格的醫生;不能救人于疾患危難之中，醫德縱然也是一句空話(huà)。安康所系，性命相托。醫生的效勞對象是人，人命大于天，分秒中的診斷便決定著(zhù)一條性命的去留、一個(gè)家庭的悲歡，因此作為醫生需時(shí)刻慎重，一絲不茍，如履薄冰，如臨深淵。

　　孫思邈在《大醫精誠》中認為一個(gè)大醫要在有有精湛的醫術(shù)的根底上，大醫治病大醫之體為醫之法三個(gè)方面全面達標才能稱(chēng)的上是合格的大醫。下面是我對這三方面的理解。

　　凡大醫治病，必當安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦的意思是說(shuō)品德醫術(shù)俱優(yōu)的醫生在治病的時(shí)候，一定要安定神志，無(wú)欲念，無(wú)希求，首先表現出慈悲同情之心，決心眾生的痛苦。醫生在面對病人的時(shí)候要集中精神，不要讓病人覺(jué)得醫生不重視他，要懷有菩薩心腸和端正的態(tài)度，給予病人力所能及的幫助和效勞，不收紅包，更不能索取紅包，這幾點(diǎn)于現在的醫生也是適用的。20xx年的徐寶寶事件給我們敲響了警鐘，醫生的過(guò)失并不是那么大，事后尸檢也證實(shí)患兒患有先天胸腺功能不全，患兒較正常人更易感染，而這件事之所以鬧的如此沸沸揚揚是因為醫生的態(tài)度，可以說(shuō)在這場(chǎng)事件中態(tài)度決定一切啊!如果態(tài)度好一點(diǎn)，多關(guān)心下患兒情況，將心比心，體諒患兒父母親的痛苦，即使患兒死亡，也不會(huì )鬧成一場(chǎng)糾紛。

　　夫大醫之體，欲得澄神內視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧的意思是說(shuō)一個(gè)德藝兼優(yōu)的醫生的風(fēng)度，應該是思想純潔，知我內省，目不旁視，看上去很莊重的樣子，而且要氣度寬宏，堂堂正正，不卑不亢。在一些影視作品中，醫生的形象總是一副仙風(fēng)道骨的樣子，這說(shuō)明醫生在群眾心目中的形象是充滿(mǎn)浩然正氣，并非俗人能及。再看看現在的醫療行業(yè)，收紅包，吃回扣等負面報道接連不斷，嚴重影響了醫生在群眾心目中的形象，醫患之間的對立情緒也隨之積聚，早晚一天會(huì )有爆發(fā)的一天。希望每位醫生，醫學(xué)生自省。

　　夫為醫之法，不得多語(yǔ)調笑，談謔喧嘩，道說(shuō)是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫，自矜己德的意思是說(shuō)醫生的準則，應該是慎于言辭，不能隨意跟別人開(kāi)玩笑，不大聲喧嘩，談?wù)f(shuō)別人的短處，炫耀自己的名聲，誹謗攻擊其他醫生，借以夸耀自己的功德。為人處世，重在堅持自己的原則，行醫那么更為重要�，F在的醫療行業(yè)比較敏感，甚于言辭可以減少很多不必要的麻煩，為人謙恭，也是一個(gè)醫生必備的品德。

《大醫精誠》讀后感11

　　大醫精誠論述了相關(guān)醫德的兩個(gè)問(wèn)題：第1個(gè)是精，要求醫者不僅要有精湛的醫術(shù)，認為醫道是至精至微之事，習醫之人還必須博極醫源，精勤不倦。第2個(gè)是誠，要求醫者不僅要有高尚的品德修養，以見(jiàn)彼苦惱，假設己有之感同身受的心，并且要發(fā)愿立誓普救含靈之苦。

　　從古至今，文明社會(huì )都非常注重道德建設，我國五千年的文明史也是那樣形成的。中國民族素以禮儀之邦文明于世，以修身、齊家、治國、平天下為道德之準那么，從而形成了資料豐富而獨具特色的道德傳統。本文作者孫思邈先生也是以德養性、以德養身，德藝雙馨的典范，成為歷代醫錄和百姓景仰的偉大先師之一。

　　醫人不得侍己所長(cháng)，專(zhuān)心經(jīng)略財物，但作救苦之心，于冥運道中，自感多福者耳。這句話(huà)教導我們的大夫不能依仗自我的專(zhuān)長(cháng)一心謀取財物，只要存有救濟其他人痛楚的想法，(積下陰德)到陰曹地府之中，自會(huì )感到是多福的人了�？涩F實(shí)中日益繃緊的醫患關(guān)系，又說(shuō)明了什么問(wèn)題如今的郎中又有幾人可令做得到不經(jīng)略財物

　　在法制化社會(huì )日益健全的今天，傳媒技術(shù)高度開(kāi)展的今天，醫療官司已不是什么新鮮的話(huà)題，醫院和大夫不斷的卷入到醫療糾紛當中，大夫的事業(yè)道德問(wèn)題已經(jīng)增強到了前所未有的高度，也是我們的衛生部門(mén)急需解決的首要問(wèn)題。在物品文明高度興旺的今天，在精神文明急需開(kāi)展的今天，金錢(qián)的誘惑力已經(jīng)征服了各個(gè)PRO和階層。大夫收紅包，藥品回扣，醫院亂收費，大夫亂開(kāi)體檢費等不良狀況的呈現，加劇了醫患關(guān)系的繃緊度，給原本圣潔的事業(yè)蒙上了一層陰影。老百姓害怕生病，害怕去醫院，害怕面對大夫冰冷的表情，但是又不得不去面對，于是他們動(dòng)不動(dòng)就求助于法律;而大夫呢，為了明哲保身，經(jīng)常作出不確鑿的診斷，這正是衛生PRO的`傷心，大夫們的無(wú)奈啊! 當然我們也不能一味的否認大夫這個(gè)事業(yè)，在現實(shí)日常中也有好多的技術(shù)精湛，醫德高尚，全心全意的為人民效勞的好大夫! 作為醫學(xué)生的我們，一要素，要加強學(xué)習醫學(xué)PRO知識，增強技術(shù)水平;另一要素，現時(shí)就要培養自我具有高尚的道德修養，從實(shí)踐中吸取教訓和心得，做1個(gè)樂(lè )于奉獻，忠于人民的健康衛士。發(fā)揚醫者救死扶傷，不辭艱辛，身先士卒的大無(wú)畏精神，無(wú)愧于白衣天使的榮耀稱(chēng)號。

《大醫精誠》讀后感12

　　“大醫精誠”，是千年來(lái)醫者追求的最高目標。唐代名醫孫思邈在他的《大醫精誠》中論述了有關(guān)醫德的兩個(gè)問(wèn)題：第一是精，即要求醫者要有精湛的醫術(shù)，習醫之人必須“博極醫源，精勤不倦”。第二是誠，即要求醫者要有高尚的品德修養，以“見(jiàn)彼苦惱，若已有之”感同身受的心，發(fā)“大慈惻隱之心”，進(jìn)而發(fā)愿立誓“普救含靈之苦”，且不得“自逞俊快，邀射名譽(yù)”“恃已所長(cháng)，經(jīng)略財物”。他的這種濃厚而樸素的救死扶傷的人道主義精神，不論在當時(shí)，還是現在，都是值得學(xué)習和提倡的。

　　作為一名護理工作者，我深深地欽佩南丁格爾放棄錦衣玉食，投身救死扶傷的精神，更為她的仁愛(ài)之心所感動(dòng)；我欣賞非典女杰---葉欣護士長(cháng)的堅強勇敢、從容不迫、無(wú)私無(wú)畏的白求恩精神。是她們，為護理事業(yè)指明了方向，是她們，為護理后輩留下寶貴的精神財富。在當今物欲橫流的浮躁社會(huì )，我們應該調整好自己的心態(tài)，干一行，愛(ài)一行，專(zhuān)一行，在平凡的護理工作崗位上，用自己的愛(ài)心和責任心對待每一位患者。

　　修養身心，涵養德性，提高自身的思想道德修養水平，是當前活動(dòng)的主題，我更希望能成為永恒的主題，讓修身行動(dòng)成為公民的一種習慣，讓修養身心，涵養德性在每個(gè)公民心中生根發(fā)芽，這樣，社會(huì )就會(huì )更加和諧。作為醫務(wù)工作者，身在偉人故里，博愛(ài)之鄉，我們應當繼承和發(fā)揚中山先生的對病人高度的責任感和同情心。為患者提供優(yōu)質(zhì)的醫療服務(wù)，是我們的責任，也是我們的義務(wù)。

　　《大醫精誠》不僅向所有醫務(wù)工作者展現了優(yōu)秀的醫者該有的精于醫術(shù)，誠于患者，細心博愛(ài)，心系蒼生的崇高品質(zhì)，也向所有醫務(wù)工作者傳遞著(zhù)時(shí)代人們最強的吶喊：渴望獲得平等而便捷的醫療�！洞筢t精誠》向世人昭示的那一片更為廣闊的至精至誠、心系蒼生的天空，那是一片真正屬于醫者的光明的天空，它驅散了迷失在黑暗中的陰霾，照亮了前方奏響起航號角的路。作為醫生的我們也要意識到我們肩上的重任又何止是捍衛人類(lèi)的健康。無(wú)論我們身在何方，無(wú)論我們身份貴賤，只要我們是一名醫務(wù)人員，只要我們銘記至精至誠的信念，只要我們保有同情慈愛(ài)蒼生的心靈，我們就有義務(wù)推動(dòng)醫療的公平和發(fā)展，哪怕只是一點(diǎn)點(diǎn)，我們也可以成為一名大醫。

　　衡量一名醫生的成就絕對不能是金錢(qián)、地位和權力，而應該是醫術(shù)、貢獻和口碑。我們身邊從不缺乏醫術(shù)精良、醫德高尚、踐行大醫精誠的好醫生，在他們眼里，患者臉上絲許的微笑是對他們最大的贊許，他們希望得到是社會(huì )的`認可，病人的健康和自我的慰藉，他們知道在精湛醫術(shù)的背后醫者還應該有良心。

　　“博學(xué)至精，明德至善”，身為醫生的我們必將矢志不渝地奉行《大醫精誠》向所有醫生展現的優(yōu)秀醫者的高山景行，將大醫作為人生的目標，在推進(jìn)醫療平等、醫學(xué)發(fā)展的道路上毅然前行。德藝雙馨薪火傳，杏林春色意闌珊！

　　作為板芙醫院的一員，我真心地希望，通過(guò)修身行動(dòng)，我們能看到更多患者的笑臉，聽(tīng)不到患者的抱怨，沒(méi)有醫療糾紛，事業(yè)蒸蒸日上，同事之間更多真誠的問(wèn)候與微笑。

《大醫精誠》讀后感13

　　古有云：“救人一命勝造七級浮屠”。醫者懸壺濟世，造福世人，是世間不可缺少的職業(yè)之一。

　　大醫精誠，學(xué)醫貴在學(xué)精，貴在真誠。孫思邈先生幼時(shí)多病，為治病散盡家產(chǎn)而致家道中落，這為他日后從醫奠定了基礎。古時(shí)，醫者乃是一個(gè)卑賤的職業(yè)，即使它能救人于苦難之中。與仕途相比，學(xué)醫遠沒(méi)有做官那樣具有誘惑力。作為一個(gè)傳統的封建家庭，孫思邈的父親希望他踏上仕途，然而孫思邈意在從醫，將借來(lái)的醫書(shū)藏于經(jīng)典之下偷偷閱讀，悉心鉆研，在這里我們看到了先生的真誠。先生由自己的身世想到了全天下的疾苦百姓，因此他放棄了仕途而選擇從醫，放棄了榮華富貴而選擇了貧賤卑微。在先生的從醫生涯中，先生四處搜集醫藥典籍，學(xué)習民間醫術(shù)，著(zhù)有《千金要方》，先生全身心的投入醫學(xué)事業(yè)，不斷精化自己的醫術(shù)，先生的事跡讓人敬佩。

　　大醫精誠，學(xué)醫貴在追求極致。這無(wú)時(shí)無(wú)刻不在告誡我們從醫的根本“修身，明德”。醫者醫術(shù)固然重要，憑此可救人于痛苦之中，而醫者的德行則更為值得關(guān)注。一位好醫生不僅僅要擁有精湛的醫術(shù)，良好的德行也不可缺少。每一位醫術(shù)都應該守住自己的底線(xiàn)，做一位純粹的醫生，做一位孫思邈先生一樣的醫者。

　　大醫精誠，醫學(xué)是博大的。無(wú)論是中醫還是西醫，他們都是醫學(xué)的范疇，二者相互補充，相輔相成。中醫所強調望聞問(wèn)切，于西醫同樣有所體現，就比如說(shuō)我所選擇的.影像學(xué)，說(shuō)白了就是中醫中的“望，聞”，不過(guò)更加直觀(guān)，更加方便。因此我們應該打破人們的醫學(xué)誤區，打破人們總要給中醫西醫分出個(gè)高下的觀(guān)點(diǎn)，中醫西醫本屬同源，不過(guò)表現形式不同，并無(wú)高下貴賤之分。

　　韓非曾有言：“人處疾則貴醫”。這句話(huà)是十分真實(shí)的，健康時(shí)無(wú)人會(huì )關(guān)注醫生，只有疾病出現時(shí)人們才會(huì )求助醫生。其實(shí)人們并不一定只有在生病時(shí)才能求助醫生，醫生也不僅僅只會(huì )治病那么簡(jiǎn)單，醫者可以對你的生活習慣提出有利意見(jiàn)，幫助你更好，更健康的生活。因此醫生也可以充當健康助理這一角色。

　　大醫精誠，醫學(xué)博大精深，需要我們不斷探索，需要我們不斷修身明德。

《大醫精誠》讀后感14

　　昨天晚上，正準備休息，看到老婆正在播放一位老中醫講解孫思邈的《大醫精誠》節目，感覺(jué)這篇關(guān)于醫道醫德的文章特別不錯，一下子就吸引住了我的眼球，于是今天專(zhuān)門(mén)度娘了一下，找到后，通讀幾遍，特別喜歡，于是便截圖下來(lái)，以自勉。

　　袁樹(shù)珊《命理探源》“星家十要”篇說(shuō)：“先君子課讀之暇，嘗以醫卜二學(xué)授阜曰：讀書(shū)而達，固可身列廟堂，為蒼生造福；讀書(shū)而不達，亦可藉一藝以自立。昔賈誼有云：古之圣人，不居朝廷，必在卜醫之中。良以卜可決疑，醫可療疾，同為民生日用所必須�！�

　　自古醫易同源，古之善醫者，亦善易通卜，像卜筮名家王洪緒，命理大師袁樹(shù)珊，都是名醫世家。一生從醫從卜，兩不相誤。兩位名家不但醫術(shù)精湛，而且易學(xué)造詣也高深無(wú)比，王師所著(zhù)《卜筮正宗》以及袁師所著(zhù)《命理探源》都是命卜的經(jīng)典之作，是后人習命習卜的必讀之書(shū)。

　　古之醫易名家在從事醫易的過(guò)程中，不但要求自己醫術(shù)易術(shù)精湛，而且特別重視德行，像孫思邈所著(zhù)的《大醫精誠》，還有袁樹(shù)珊先生的《星家十要》讀起來(lái)，讓人深深地感動(dòng)，倍感親切，特別是《大醫精誠》中所述正像觀(guān)世音菩薩的大愿一樣，讓人覺(jué)得溫暖敬畏。那種不講貧富賢愚，不論仇親，只要有病痛找到自己，就像對待自己的親人一樣，不正是觀(guān)世音菩薩的`同體大悲無(wú)緣大慈的境界么？對比古人，想想自己，簡(jiǎn)直是無(wú)地自容。

　　一個(gè)人的心胸，決定了他的層次，所以在今后的易卜過(guò)程，還是需要向古人學(xué)習，不但在技術(shù)上精益求精，更要在易德上更進(jìn)一步，以來(lái)人之苦，視若自己之苦，以來(lái)人之念為己念，以人為本，以己為末，精誠待人，至誠感召來(lái)人。

《大醫精誠》讀后感15

　　按：近日關(guān)河夢(mèng)教授喜收第六名弟子鄭重。鄭先后畢業(yè)于清華大學(xué)及加拿大多倫多大學(xué)，工學(xué)博士，現為某大學(xué)教授。中年感興趣于醫，問(wèn)道求學(xué)，實(shí)屬難能可貴。聞道無(wú)先后，得之者為貴�，F將鄭教授讀藥王孫思邈之《大醫精誠》的讀后感發(fā)于下，與同道共勉。

　　《大醫精誠》為唐代藥王孫思邈所著(zhù)《備急千金要方》第一卷，集中論述了有關(guān)醫德的兩個(gè)問(wèn)題："精"與"誠".今有幸得夢(mèng)師指導，拜讀原著(zhù)，略有所感，記錄如下。

　　首先是如何理解這篇文章。愚以為這里面討論的是醫者的德藝雙修的問(wèn)題。

　　對于"精"字，我的理解是"深入",深入學(xué)習，深入研究，不斷探索，永無(wú)止境。我們面對的人體及其所在關(guān)聯(lián)環(huán)境是一個(gè)復雜大系統，輸入變量很多，關(guān)聯(lián)因素和條件也很多，輸出的各種表象也變化多端，各種變量的隱性關(guān)聯(lián)非常復雜，目前我們還不甚了解。輸入條件或關(guān)聯(lián)因素稍有變化，整個(gè)系統的反應與表象就很有可能完全不同，甚至進(jìn)入混沌狀態(tài)。在這種情況下如何進(jìn)行有效診斷是非常困難的事情。在我們不清楚事物發(fā)展過(guò)程的時(shí)候，現有的分析推導手段往往是不能發(fā)揮作用的。我們手頭現有的案例只是個(gè)例，醫方也只有統計上的意義，而我們面對的每一個(gè)病人都是獨立的個(gè)體，不太可能與以前的個(gè)例完全一樣，也很有可能與總體統計特性有所出入，然而一旦出現誤判誤診，很有可能后果是極其嚴重的。所以對于學(xué)醫之人第一是要慎重，要對每個(gè)病人每個(gè)方劑體察入微；第二是不能犯經(jīng)驗主義錯誤，盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)，要具體情況具體分析。所謂"醫者，人之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也".

　　對于"誠"字，我的理解是"真心",真心對人，誠心做事，修身養性，內慈外謹。內慈是指醫者心胸要寬廣，做到心存天下蒼生，慈悲為懷，以一顆善心普救眾生。為人處事要穩重，不為名利所累，不為聲色所難。如前所述，行醫是一個(gè)專(zhuān)業(yè)性極強，極難做好的事情，但是一旦達到效果，對個(gè)人、對社會(huì )的影響則極大。所以?xún)?yōu)秀的醫者往往隨時(shí)隨地都處于各種名利的誘惑之中。但如果以名利為自己的追求目標，一方面很難控制事情的邊界，最后很可能舍本逐末，導致醫術(shù)停滯不前，不能精進(jìn)；另一方面追逐名利也必將為名利所害，難得善終。外謹是指醫者要謹言慎行，低調做人，專(zhuān)心做事。醫者掌握著(zhù)病人的生殺予奪之大權，如何能夠取得病人的信任，能夠達到醫患之間相互理解與配合，以取得最佳的醫療效果，是一件非常難的事情。本篇提出的方法就是想患者之所想，急患者之所急，培養自己的.代入感，同時(shí)注重言行舉止端莊得體，以建立患者對自己的信任。醫患交心，才能達到更好的療效。

　　作為一名醫道的初學(xué)者，這篇文章給我的警示是：

　　第一、對醫術(shù)要有敬畏之心，不畏難，不自滿(mǎn)，要抱著(zhù)活到老學(xué)到老的想法去研究醫術(shù)；

　　第二、既然想做醫者，就應該有超脫之心，以行醫布道為己任，不為名利所累。

　　對應這兩條，本人自認為還是比較適合學(xué)醫的。因為第一，本人從事的工作就是做科研，對我自己而言，我的興趣在于科研的過(guò)程，在于自己的好奇心得到滿(mǎn)足。醫學(xué)對我而言不過(guò)是一個(gè)新的研究領(lǐng)域，不同之處只是這是一個(gè)全新的領(lǐng)域，自己幾乎一無(wú)所知，學(xué)習起來(lái)會(huì )更困難一些。其二，本人經(jīng)常做些慈善事業(yè)，推己及人自問(wèn)還是做得到的。至于名利，本人半路出家，并不指望能在醫學(xué)上成名立業(yè)，如果僥幸能有所成，那也都是導師教導之功、老天眷顧之意，決不敢貪天之功。

　　一點(diǎn)愚見(jiàn)，請夢(mèng)師指點(diǎn)迷津。

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