《人間詞話(huà)》的讀后感通用
當細細品完一本名著(zhù)后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀后感吧。你想好怎么寫(xiě)讀后感了嗎？以下是小編精心整理的《人間詞話(huà)》的讀后感通用，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《人間詞話(huà)》的讀后感通用1
作為漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，我對詩(shī)詞有著(zhù)一種特殊的情感，這種情感說(shuō)不清道不明，但是確實(shí)真真實(shí)實(shí)存在的。在我看來(lái)《人間詞話(huà)》與其說(shuō)是一本書(shū)，不如說(shuō)是王國維先生的讀書(shū)筆記。
在書(shū)中，王國維先生不僅僅是在品詩(shī)，更多的是在品人生，書(shū)中始終貫穿著(zhù)先生認為的“人生三大境界”：第一境界是“立”、第二境界是“守”、第三境界是“得”,但是，我今天會(huì )從王國維先生對詩(shī)詞的見(jiàn)解和我對詩(shī)詞的感悟入手，重點(diǎn)便是王國維先生所說(shuō)的詩(shī)詞的憂(yōu)劣評判標準“隔“與“不隔”，來(lái)與大家一起領(lǐng)略不一樣的品析詩(shī)詞角度和想法。
王國維先生用“隔“與”不隔“來(lái)評價(jià)詩(shī)歌，起初我認為所謂的“隔“就是詩(shī)詞晦澀難懂，后來(lái)越讀越覺(jué)得哪里不對，再后來(lái)細細品味，王國維先生認為，歐陽(yáng)修《少年游》中詠春草上半闕“闌干十二獨憑春，晴碧遠連云。千里萬(wàn)里，二月三月，行色苦愁人�！敝錇椤安桓簟�；而下半闕“謝家池塘，江淹浦畔”之句則“隔”。這兩句皆為抒情詩(shī)歌的組成部分，但是唯一不同的是情感的流露的程度或者方式不一樣，歐陽(yáng)修《少年游》詠春草上半闕的情感，讀者一讀便知其表達的內容是訴說(shuō)一種離別之殤和懷念之苦。
但是下半闕所表達的情感是什么呢？我苦苦而不得知，最后我在網(wǎng)上查了一些相關(guān)的資料，發(fā)現這首詞的下半闕用了兩個(gè)典故：據《南史·惠連傳》中記載，謝靈運非常欣賞族弟謝惠連的詩(shī)才，曾經(jīng)在永嘉西堂苦思佳句而不得，于夢(mèng)中夢(mèng)見(jiàn)惠連才寫(xiě)出了“池塘生春草”之句。而“江淹浦”則源自于南朝文學(xué)家江淹的故事。江淹《別賦》中有“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傍之如何!”之句，其中“南浦”成為送別之地的代稱(chēng)�！爸x家池上”表達的是相思之情，而“江淹浦畔”則表達的是離別之情。因而，這兩句的下一句是“吟魄與離魂”�！耙髌恰敝傅木褪恰爸x家池上”詞人的詩(shī)情，而“離魂”則指“江淹浦畔”的離情。
由此，我發(fā)現了，歐陽(yáng)修《少年游》的下半闕，王國維先生認為“隔”的原因的用典，那么是不是只要用典之后，詩(shī)詞就會(huì )“隔”呢？
當時(shí)腦海中蹦出這個(gè)想法的時(shí)候，我的第一反應是：當然不是，但是為什么呢？我卻冥思苦想而不得知，一次偶然的瞬間，我與室友們討論這個(gè)話(huà)題時(shí)，談到了中學(xué)時(shí)的一篇詩(shī)詞《錦瑟》：錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶？只是當時(shí)已惘然。這首詞是我中學(xué)時(shí)代很喜歡的一首詩(shī)，一方面是因為我喜歡李商隱的詩(shī)詞，另一方面是因為這首詩(shī)理解起來(lái)不難，雖然一些具體的語(yǔ)句，比如“望帝春心托杜鵑“你不能太清楚地明白它地具體意思，但是絲毫不影響你對整首詩(shī)地情感地一個(gè)理解，中學(xué)時(shí)代的我一開(kāi)始讀時(shí)便能夠大致的理解它所想表達的`大概的情感，但是我也能感覺(jué)到其中運用了典故，現在回過(guò)頭來(lái)，在讀了王國文先生的《人間詞話(huà)》之后再來(lái)細細品味這首詩(shī)。
其實(shí)在這首詩(shī)中，作者真的運用了很多的典故，比如，莊周夢(mèng)蝶、杜鵑泣血、鮫人泣淚、藍田之玉，甚至題目都是一個(gè)典故，但是為什么讓讀者讀起來(lái)沒(méi)有那種王國維先生所謂的“隔霧看花”之感呢？我們細下來(lái)品讀這首詩(shī)會(huì )發(fā)現，李商隱將對典故的運用融入到情與意的交融之中，讓意對情起到了一個(gè)補充的作用，不僅沒(méi)有使情感的表達與意象的生成相互隔離，反而使得二者交相互融，使情與意的表達達到了渾然一體的境界。因此我們可以看見(jiàn)，其實(shí)是否運用典故與詩(shī)歌的”隔“與”不隔“之間沒(méi)有必然的關(guān)聯(lián)。
因此，總起來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌“隔”與“不隔”，并不在于用典與不用典，而在于是否能夠達到情景交融的境界，讓詩(shī)歌意象的出現不影響詩(shī)歌情感的表達，能夠讓讀者準確、明了的知道詩(shī)人、詞人所向表達的情感。這幾個(gè)星期粗略地讀完王國維先生的《人間詞話(huà)》我才意識到，我小學(xué)、中學(xué)所學(xué)的詩(shī)歌真的就是死記硬背，用來(lái)沒(méi)有細下來(lái)分析過(guò)詩(shī)歌的意象與情感和表達方式，表達手法之間的關(guān)系，我想在今后的詩(shī)歌學(xué)習過(guò)程中我會(huì )更加地注意這一方面的認識。
由此我們可以看到上半闋與下半闕最大的一個(gè)區別就是下半闕用了兩個(gè)典故，這兩個(gè)典故的本來(lái)用意是婉轉的抒發(fā)作者的情感，讓詞人傳遞的思念與離別之情加深，但正因為作者使用了兩個(gè)典故，讓本應該深刻明了的思念與離別之情變得模糊，成了一種閱讀障礙，倘若讀者不知道這兩個(gè)典故的出處和表達的情感的話(huà)，那么讀完下半闕詩(shī)詞之后完全不知道作者想表達什么樣的意思，抒發(fā)什么樣的情感，因此王國維先生用“隔霧看花”來(lái)描述，或者說(shuō)是區分詩(shī)詞的優(yōu)劣。
《人間詞話(huà)》的讀后感通用2
境界，或意境，大家都熟悉，談詩(shī)、論畫(huà)，常常提到它。它本是佛教用語(yǔ)，以后又用于品評詩(shī)歌。但是，把境界當作“文學(xué)之本”來(lái)認識，又用新的理論和方法對它進(jìn)行了系統的、獨創(chuàng )性的研究的，當首推王國維的《人間詞話(huà)》。
王國維在《論近年之學(xué)術(shù)界》一文中，總結我國學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史經(jīng)驗，指出外來(lái)的思想與中國傳統的思想相結合，是推動(dòng)中國學(xué)術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要原因。他把創(chuàng )造“新學(xué)語(yǔ)”，作為自己理論工作的奮斗目標。這里講到的“新學(xué)語(yǔ)”，大致相當于我們說(shuō)的“新概念”吧。他說(shuō)：“近年文學(xué)上有一最著(zhù)之現象，則新學(xué)語(yǔ)之輸入是也。夫言語(yǔ)者代表國民之思想者也。思想之精粗廣狹視言語(yǔ)之精粗廣狹以為準，觀(guān)其言語(yǔ)而其國民之思想可知矣�！边@種創(chuàng )造“新學(xué)語(yǔ)”的理論意圖，實(shí)際上要求學(xué)習西方資本主義的社會(huì )科學(xué)，打破封建社會(huì )閉關(guān)自守的思想牢籠，當然符合當時(shí)的歷史潮流。
《人間詞話(huà)》是他成熟時(shí)期的作品。他選擇詞話(huà)的形式來(lái)創(chuàng )造“新學(xué)語(yǔ)”，決非偶然。清代對詞的整理和研究，風(fēng)氣很盛，詞學(xué)發(fā)達，這種形式影響大。王國維對自己寫(xiě)的詞，很有信心，有切身的創(chuàng )作體會(huì )。他還精心�？边^(guò)一些詞的集子，對詞曲有精深的研究。但是，運用詞話(huà)這種形式，也有局限。王國維把“境界”當作文學(xué)之本、文學(xué)的“原質(zhì)”，加以強調。圍繞境界的理論，論述了境界的創(chuàng )造、境界的批評、詞的境界的`發(fā)展�！度碎g詞話(huà)》雖由許多片斷組成，其內部是有脈絡(luò )可尋的。手稿還可以幫助我們了解作者強調的著(zhù)重點(diǎn)。比如：“大詩(shī)人所造之境必合乎自然，所寫(xiě)之境，必鄰于理想故也�！弊髡咴诿總�(gè)字旁都加了圈。又如：“無(wú)我之境，人唯于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之，故一優(yōu)美一宏壯也�！笔指迳�，大多數字加了圈。這當然是作者強調的重點(diǎn)，或是他的得意之筆。
王國維重視境界。境界如何創(chuàng )造呢？王國維推崇獨創(chuàng )，尊重作家的個(gè)性。這對當時(shí)雕琢模擬成風(fēng)的封建文藝痛下針砭，確可發(fā)人深省�？上н@方面的內容，現在的版本有不少遺漏。比如有人評他的詞“開(kāi)詞家未有之境”，王國維是高興的。他說(shuō)：“余自謂力不若古人，但力爭第一義處古人亦不如我用意耳�！边@里的“第一義”，就是他講過(guò)的“元唱”、“首創(chuàng )”的意思。他強調獨創(chuàng )，反對千篇一律的唱和之作。他即使偶爾也有唱和之作，也不希望受到贊揚，因為“余之所長(cháng)，殊不在是，世之君子寧以他詞稱(chēng)我”。王國維反對削足適履式的按題填詩(shī)，甚至認為，“詩(shī)有題而詩(shī)亡”。表面看，這樣講未免有些偏激之嫌；實(shí)質(zhì)上，是為了強調獨創(chuàng )。他說(shuō)：“詩(shī)詞之題目，本為自然及人生，自古人誤以為美刺、投贈、詠史、懷古之用，題目既誤，詩(shī)亦自不能佳。后人才不及古人，見(jiàn)古名大家亦有此等作，遂遺其獨創(chuàng )之處，而專(zhuān)學(xué)此種，不復知詩(shī)之本意，于是豪杰之士不得不變其體格，如楚辭，漢之五言詩(shī)，唐五代、北宋之詞皆是也。故此等文學(xué)皆無(wú)題”。這里的思想很精萃。詩(shī)詞要獨創(chuàng )，必須從題目開(kāi)始。抓住“自然及人生”的大題目，就有發(fā)揮獨創(chuàng )性的廣闊天地了。如果總踩著(zhù)古人的腳印走，就不可能有獨創(chuàng )性，也就不懂得詩(shī)的本意。要是我們考慮到王國維當時(shí)的詞壇，不顧“自然及人生”，標榜什么“寄托主義”，致使詞意隱晦，穿鑿附會(huì )，就會(huì )進(jìn)一步了解王國維的論斷，立意甚高，切中時(shí)弊。王國維重視“自然及人生”，揭示文藝隨時(shí)代而發(fā)展，這說(shuō)明他的美學(xué)思想中有唯物主義的因素。他在強調境界是直觀(guān)的，而且“以喚起吾人之直觀(guān)”，描述了藝術(shù)形象的特征；但沒(méi)有能揭示藝術(shù)形象的社會(huì )根源。他在解釋藝術(shù)形象的內容時(shí)，強調了作者的思想感情；但是，他并不能理解人的思想感情最終是社會(huì )生活的反映。在文藝與社會(huì )生活的關(guān)系這個(gè)根本問(wèn)題上，他沒(méi)有能突破唯心主義的藩籬，當然，這是應該用當時(shí)的歷史條件加以說(shuō)明的。
王國維重視藝術(shù)的獨創(chuàng )性，但他并不排斥向古人學(xué)習。他提出要處理好“善創(chuàng )”與“善因”的關(guān)系，主張“非自有境界，古人亦不為我用”。手稿中，還有一段話(huà)值得我們注意：“楚詞之體非屈子之所創(chuàng )也。滄浪鳳兮之歌已與三百篇異。然至屈子最工。五七律始于齊梁，而盛于唐。詞源于唐，而大成于北宋。故最工之文學(xué)非徒善創(chuàng )亦且善因�！蓖鯂S重視“善創(chuàng )”和“善因”的關(guān)系，還可以從他對自己的一首詞的批語(yǔ)中看出來(lái)。他很欣賞《喜遷鶯》一詞，批曰：“詞境甚高，必讀唐人詩(shī)”。為了強調獨創(chuàng )，王國維批評了“誤把抄書(shū)當作詩(shī)”、“鶯偷百鳥(niǎo)聲”的傾向。他尖銳地指出：“元明及國初諸老，非無(wú)警句也；然不免乎局促者，氣困于雕琢也。嘉道以后之詞，非不諧美也；然無(wú)救于淺薄者，意竭于摹擬也�！庇纱丝梢�(jiàn)，王國維是從當時(shí)的實(shí)際情況出發(fā)，特別強調獨創(chuàng )，其中包含不少辯證的觀(guān)點(diǎn)。
【《人間詞話(huà)》的讀后感】相關(guān)文章：
《人間詞話(huà)》讀后感12-06
《人間詞話(huà)》讀后感08-06
人間詞話(huà)讀后感12-15
人間詞話(huà)讀后感09-12
人間詞話(huà)讀后感（通用10篇）11-16
在人間高中讀后感 到人間去讀后感12-25
人間的作文11-11