人間詞話(huà)讀后感（通用10篇）
當細細地品讀完一本名著(zhù)后，大家心中一定有不少感悟，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。為了讓您不再為寫(xiě)讀后感頭疼，下面是小編為大家整理的人間詞話(huà)讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
人間詞話(huà)讀后感 篇1
人間詞話(huà)，話(huà)盡人間。初讀這本書(shū)，我時(shí)時(shí)刻刻會(huì )想起林徽因的那一本《人間四月天》，無(wú)從理解為什么我把這兩本書(shū)聯(lián)系到了一起，后來(lái)發(fā)現，是因為“人間”這兩個(gè)字，洋溢著(zhù)浪漫主義的詩(shī)人氣質(zhì)與對美的欣賞，在人間，可望見(jiàn)四月天，亦可話(huà)詞。
不同于民國胡適，魯迅等人，為中華革命維新書(shū)白話(huà)之詩(shī)，王國維在《人間詞話(huà)》中的語(yǔ)言是傳統的，是一個(gè)晚清大學(xué)士所熱忱的古文。而他對詩(shī)詞的賞鑒與評判，卻大異于以往的作家，欣賞家，批評家。他是晚清學(xué)者，那樣一個(gè)動(dòng)蕩而充滿(mǎn)變數的年代，王國維接受了西方美學(xué)與哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，雜糅了中國古典文學(xué)的幽美清麗。從此理想與現實(shí)，虛無(wú)與富有，荒蕪與壯美，在他筆下迤邐游走，栩栩如生。
翻開(kāi)此書(shū)，被開(kāi)頭三句論斷震懾了：“古之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，不可不歷三種之境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓，望盡天涯路。此第一境也，衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二境也，眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)那人正在燈火闌珊處。此第三境也，此等語(yǔ)皆非大詞人不能道�！睆拿糟�，到不悔，至回首，那是最美好的場(chǎng)景，燈火闌珊之下，他的.境界從不止于秦淮河上燈影槳聲，風(fēng)花雪月。
王國維論詞以境界為上：“然滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過(guò)其面目，不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也�！�，于是駢文股詩(shī)皆不入其眼，以其所見(jiàn)真，探所知者深。他在王維“大漠孤煙直，長(cháng)河落日圓�！敝略u“此等境界，可謂千古壯語(yǔ)�！睙o(wú)不表現出理性思考與對詩(shī)詞感悟上深刻而完美的結合。
王國維重“境界”，重“真”，重“自然”：“借不予意境上用力，故覺(jué)無(wú)言外之味，弦外之響，終不能與于第一流作者也�！比珀淌庵~，獨上高樓盡，唯天涯茫茫，長(cháng)路漫漫，秋風(fēng)瀟瀟，天氣之涼怎能比上相思之苦，預言還罷，更無(wú)人聽(tīng)，一切在無(wú)可奈何中變得更加無(wú)可奈何。
王國維亦在書(shū)中說(shuō)到的有我之境與無(wú)我之境，也是一種對物對世界的觀(guān)念與態(tài)度，“何者為我，何者不為我，何者皆為我�！庇懈璐�，誰(shuí)能和便和，無(wú)人和奈何，是他的赤子之心，也是他的無(wú)拘無(wú)束，更是他陶醉于哲學(xué)世界之時(shí)獨特的精神氣質(zhì)，鮮明的中國哲人情懷——深思熟慮之后的海納百川。
《人間詞話(huà)》中，傲身獨立著(zhù)一位“馮延巳”，他于政治上平庸荒唐，為人奸佞險詐，若說(shuō)言過(guò)其實(shí)，實(shí)則確也如此，而王國維卻獨愛(ài)他一手美詞：“高樹(shù)鵲銜巢，斜月明寒草�！痹u之“馮延巳之詞堂廡特大，開(kāi)北宋一代風(fēng)氣�！�
如果可以這樣說(shuō)，這便是大儒的“無(wú)拘”，無(wú)畏他是怎樣的奸詐荒唐，然其“獨造清語(yǔ)”，別洞房灑筳之風(fēng)，于攝魂處揮寫(xiě)詞語(yǔ)，細描微光;這便是藝術(shù)上的“無(wú)束”，縱旁人不解，更多諷笑，依舊興奮地作評于敞衫闊臥，于無(wú)人處寫(xiě)下的“細雨濕流光”的疏散閎約。他睜著(zhù)一只眼睛讀詩(shī)，閉著(zhù)一只眼睛看歷史，將愛(ài)及溫和的嘲諷用來(lái)解放，又用玩世不恭的人文情懷和慈和寬容的款款目光注視，遠望。
于是一部充滿(mǎn)著(zhù)詩(shī)人氣質(zhì)，哲人思想，俠者瀟灑的揮毫快意之作，誕生了。
人間詞話(huà)讀后感 篇2
境界乃全書(shū)的核心，王國維以開(kāi)篇第一則就點(diǎn)出它無(wú)可替代之性。詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。
隨后他又提出：有有我之境，有無(wú)我之境�！皽I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去�！薄翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮�！庇形抑骋��！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山�！薄昂ㄥｅＦ�，白鳥(niǎo)悠悠下�！睙o(wú)我之境也，有我之境，以我觀(guān)物，故物皆著(zhù)我之色彩。無(wú)我之境，以物觀(guān)物，故不知何者為我，何者為物。我認為有我之境與情景通“昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別。不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也�！庇形抑�，則境中有我，將我置身于境之中，將我的感情等主觀(guān)因素付之于物、付之于境。因為思念，所以淚眼，因為愁苦，所以連花也不語(yǔ)，內心的哀怨連自己都嫌棄自己，所以目之亂紅也離我而去。皆因心中凄凄，所以“孤”“寒”“暮”。無(wú)我之境，則是一種客觀(guān)，將自身摒去，以客觀(guān)的眼光去看待景物。不摻雜私情，就像素描，一通都是黑色，無(wú)顏色之分別，也無(wú)情感之優(yōu)越。只是一種拓本，將風(fēng)景轉化為文字的拓本。
隨后他也解釋道：無(wú)我之境，人唯于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得知。故一優(yōu)美，一宏壯也。無(wú)我之境，只是對客觀(guān)無(wú)欲無(wú)求的復刻，此之謂靜，是靜美。有我之境，動(dòng)之靜的動(dòng)就是指因為詩(shī)人情感加于景物的改變。藤是枯藤，樹(shù)是老樹(shù)，鴉是昏鴉。當所有的`景物加上作者感情色彩的前綴時(shí)，景物也富有了與作者相同的情感，作者作詩(shī)，猶如兩人對語(yǔ)。情感或氣象都超一人之孤獨。
將王國維的境界說(shuō)推向頂峰的就是他那萬(wàn)世流傳而亙古不變的人生三境界了。古今之成大事業(yè)，大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)調碧樹(shù)。獨上高樓，望盡天涯路�！贝艘痪骋��！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝硕骋��！氨娎飳にО俣�，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！贝说谌骋�。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。一境界是指凡事開(kāi)始，猶如居高臨下，面對世界萬(wàn)物，都感覺(jué)俯首稱(chēng)臣，那是一種初生牛犢不怕虎的果敢，那是一種面臨未來(lái)風(fēng)雨之路的一種豁達，那是一種“會(huì )當凌絕頂，一覽眾山小�！毙貞汛笾镜拈_(kāi)闊意境。二境界則是實(shí)現理想途中的辛酸苦楚。此句雖是寫(xiě)給愛(ài)情，但理想有時(shí)也像心愛(ài)之人一樣，遙不可及但又不惜拼盡全力。人影消瘦，憔悴不堪，正是在理想之路的坎坷與徘徊，然而兩字“不悔”便堅定自己，頭破血流而勇往直前。三境界則有“柳暗花明又一村”之異曲同工。此境妙在“頓悟”。欲成大事者，必先披荊斬棘，百折不撓。第三境界猶如不速之客，讓成功的靈感乍現。此感在迷惘之后，在不經(jīng)意間，空然降至，讓人豁然開(kāi)朗，絕處逢生。給人以開(kāi)闔的意境。
對比自己，我怕是連第一個(gè)境界都沒(méi)嘗遍滋味。在這里，我只是根據所看之書(shū)比對著(zhù)自己九牛一毛的人生經(jīng)驗來(lái)對我未來(lái)的見(jiàn)解拋磚引玉。我想，當我垂暮之年，飽嘗人生百態(tài)之后會(huì )有更多不同的感慨吧。
人間詞話(huà)讀后感 篇3
隔與不隔是王國維在《人間詞話(huà)》里提出的一對相反的審美概念。
隔，隔膜，是指在詩(shī)歌創(chuàng )作過(guò)程中，其情、景、辭，或是藝術(shù)構思，境界物化等，有關(guān)節不妥貼，不圓潤，給讀者造成隔膜。所謂不隔、與隔相反，詩(shī)歌創(chuàng )作完美渾成，詩(shī)意濃郁，形象鮮明生動(dòng)，含意深厚耐人尋味，隔與不隔，既可以對一位詩(shī)人而論，又可就具體的詩(shī)作或手法而言。
這一點(diǎn)與大家熟知的王國維先生的讀書(shū)三境界說(shuō)是一脈相承的。王國維先生說(shuō)：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓，望盡天涯路’。此第一境也�！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴�！说诙骋��！娎飳にО俣�，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處’。此第三境也�！�
王國維先生認為詞以境界為上，判斷詞的核心標準是境界。
說(shuō)老實(shí)話(huà)，我對詞是一無(wú)所知。但是我對王國維先生的境界說(shuō)頗為認同，從事教育工作也當如此，不能靠技巧，而要靠真心。
我一直認為，當教師，尤其是班主任，主要就是和學(xué)生交往。我也一直和家長(cháng)說(shuō)，如果你能夠和孩子正常的、無(wú)障礙的交流，那就行了。剩下的就交給我了�，F在的問(wèn)題是，如何能夠在有學(xué)習壓力的情況下與學(xué)生正常交往。
于是乎，出現了多種不同的交往手法。比如，裝。有一個(gè)老師在介紹點(diǎn)名經(jīng)驗的時(shí)候這樣說(shuō)。開(kāi)學(xué)第一天點(diǎn)名，發(fā)現有一個(gè)學(xué)生姓名不認識，怎么辦呢?直接跳過(guò)出，點(diǎn)完以后，然后問(wèn)，還有哪個(gè)同學(xué)沒(méi)有點(diǎn)到。其實(shí)，完全沒(méi)有必要，老師也沒(méi)有必要裝的高高在上，應該放下師道尊嚴的架子。課前應該看看花名冊，不認識的查查字典，實(shí)在弄錯了，當場(chǎng)承認，也沒(méi)有什么。
還有的老師喜歡哄學(xué)生。說(shuō)得好聽(tīng)一點(diǎn)是鼓勵�，F在的.班主任，很少去罵學(xué)生，更不要說(shuō)是打了。原因很簡(jiǎn)單，害怕出事。倒不是害怕把孩子打傷出了事，而是害怕學(xué)生舉報，自己出了事情。很明顯，這是一種不真誠的表現，也不是從學(xué)生成長(cháng)的角度來(lái)施教的。
也有的老師喜歡騙。明明學(xué)生考大學(xué)一點(diǎn)希望都沒(méi)有，還欺騙學(xué)生說(shuō)能夠上一本，并且說(shuō)的信誓旦旦。適當的鼓勵是需要的，但是如果沒(méi)有原則的欺騙就沒(méi)有必要了，如其那樣，還不如讓學(xué)生腳踏實(shí)地，穩扎穩打，步步為營(yíng)，能上大學(xué)固然最好，不能上也要考慮未來(lái)，是上專(zhuān)科，還是復讀，要么是走其他的道路。不至于因為一個(gè)虛無(wú)縹緲的大學(xué)而耽誤了學(xué)生。
有人說(shuō)教育很難，因為老師很難左右結果;而我說(shuō)教育簡(jiǎn)單，因為老師全程參與，可以享受其中。陶行知先生說(shuō)：千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。我們以一顆真心，真誠的與學(xué)生交往，不妄取，不妄予，不妄想，不妄求，順其自然，如此境界，教育怎么會(huì )不簡(jiǎn)單?
人間詞話(huà)讀后感 篇4
無(wú)言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐，深院鎖清秋。
自古以來(lái)，千秋數載，明月，一直是人們心靈的寄托。相思情誼、離愁別緒、貶謫之苦、家國大義，都在朦朧的月光下一一展現，至今仍未褪色。
皚如山上雪，皎若云間月。
今夜，你為何如此惆悵？你才華橫溢，與文采非凡的他宛如一對璧人，天造地設，比翼連理�！傍P兮鳳兮歸故鄉，遨游四海求其凰”，那是他為你譜的曲��！你忘了嗎？即使他數盡世間皆無(wú)“億”，就算他欲納茂陵女為妾。但“凰兮凰兮從我棲，得托孳尾永為妃”這樣的情意卻永遠也不會(huì )改變。你與他兩地相隔，只得獨守空窗，來(lái)時(shí)芳華已變白頭，可在朝堂上，他卻是意氣風(fēng)發(fā)�？v是百思想、千系念，最終卻都化為萬(wàn)般無(wú)奈把郎怨。這一切，只能怪造化誤算，因果錯亂。
高樓送客不能醉，寂寂寒江明月心。
高樓送客，自是依依惜別，心情悲戚，卻道酒不盡興。寒江寂寂，惆悵如滾滾江水流不盡；明月高懸，友情似皎皎霽月照人心。為何今夜不能眠？恨你深情厚意；為何今夜不能醉？怨你恩重情濃。友人遠去，你遙望江北遠山，孤寂之情必會(huì )油然而生吧！“一片冰心在玉壺”，屹立在江天之中的孤山與冰心渾然一體，于濃淡相間中傾訴著(zhù)你的愁苦。
缺月掛疏桐，漏斷人初靜。
“語(yǔ)意高妙，似非吃煙火食人語(yǔ)，非胸中有萬(wàn)卷書(shū)，筆下無(wú)一點(diǎn)塵俗氣，孰能至此！”你從性靈詠物語(yǔ)，傳神至極。冷寒的，也不止是沙洲和梧桐；含恨的，究竟是孤鴻還是幽人？靜夜如此寂寞，又何須漏壺提醒辰次？月兒依然殘缺，不見(jiàn)有清滿(mǎn)的佳期！疏淡的笑墨，似寫(xiě)凄淡的夜色；清美的詞境，難歇哀憤的心情。雖然你左遷黃州，孤苦難泄，恰逢花甲之年，更是體衰年邁，卻觸發(fā)于弗克自己，流露于不自知。這正是你才學(xué)、氣度，與大家思想的體現��！
煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。
金陵的王氣黯然已收，但緩緩流淌的秦淮河，依然承載著(zhù)六朝金粉和風(fēng)流韻事，見(jiàn)證著(zhù)興衰成敗，經(jīng)歷了滄海桑田。我知道，你一定希望你的國家永葆盛世，也一定期盼你的才華賣(mài)與皇家。怎料你登不上幽州黃金臺，怎知你尋不著(zhù)自己的伯樂(lè )！那大寶之下，流了多少無(wú)辜之士的'血，寒了多少能人志士的心？不過(guò)是江山的是非角逐，卻引來(lái)恩怨的各自報復。而如今，你卻還能聽(tīng)到后庭花的歌聲，不得不嘆惋這繁華垂暮，花開(kāi)花落不會(huì )太長(cháng)久，落紅滿(mǎn)地歸在寂寂中。
容若曾道：明月多情應笑我，笑我如今。辜負春心，獨自閑行獨自吟。
是��！若明月有情，必將笑盡天下騷客們。
一輪缺月，引起無(wú)數悲憤仇恨之人的共鳴，而從未改變的，是人們對團圓的期盼和對美好的向往。在月圓之夜，斑駁的月光可以把從前的離恨化成歡笑，可以撫慰這黯淡星光、燈火昏黃。而我只愿花長(cháng)好、人長(cháng)健、月長(cháng)圓。
人間詞話(huà)讀后感 篇5
在我成長(cháng)的道路上，唐詩(shī)宋詞又好似兩位飽經(jīng)風(fēng)霜的長(cháng)者，向我訴說(shuō)過(guò)去，訴說(shuō)他們滄桑的經(jīng)歷，陪我走過(guò)人生的每一道坎，每一個(gè)彎。我有一句最?lèi)?ài)的宋詞，有“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數”的纏綿。今年暑假的一次偶然，我讀了王國維先生的《人間詞話(huà)》，薄薄三十頁(yè)，不僅深入淺出，那種傳統而優(yōu)雅的審美情趣還能讓那些在我心底沉淀已久的古典情懷能重新泛起。下面我來(lái)和大家說(shuō)一說(shuō)我的讀后感。
王國維對詞之境界尤為推崇。境界，是真切鮮明地表現出來(lái)的情景交融的藝術(shù)形象�！度碎g詞話(huà)》中最為經(jīng)典的，還是提出了人生唯美三境界：古今成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓，望盡天涯路�！贝说谝痪骋�；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙骋�；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處�！贝说谌辰缫�。不能不說(shuō)，這段文字是《人間詞話(huà)》最為人熟知的名段。我想當年已經(jīng)花甲的王國維鋪開(kāi)一張宣紙，毛筆蘸墨寫(xiě)下這段話(huà)的時(shí)候，心中也是無(wú)限感慨吧！但王國維先生只是一個(gè)文人，最終也只能選擇投湖自盡。后人于他之死，是沒(méi)有太多溢美之司的，畢竟清廷的滅亡早已成定局。只是我的心卻無(wú)端疼痛起來(lái)，星星劃過(guò)天際，人們記住了他的光與熱，卻無(wú)人知悉他的'預落。王國維先生只不過(guò)固執著(zhù)他不該固執的，堅持了他不該堅持的�！皢�(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)�！睆娜珪�(shū)來(lái)說(shuō)提到“境界”有十余處之多，這里僅是一處，可就這一處就足以讓我回味良久了。
先生留給我們的是他知識的產(chǎn)物，那好像一座崔嵬的樓閣，在幾千年的舊學(xué)城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝，于是乎我又一頭扎了進(jìn)去……《人間詞話(huà)》讓我領(lǐng)略到了詞的博大精深，人生唯美三境界讓我感受到了唯有孜孜不倦的學(xué)習，才能提升境界、永葆青春活力。
人間詞話(huà)讀后感 篇6
中華文化博大精深，我個(gè)人對此比較感興趣。要說(shuō)研究詞這一方面誰(shuí)最有發(fā)言權我覺(jué)得應該是王國維。于是在暑假里我閱讀了王先生的《人間詞話(huà)》。
王國維對詞之境界尤為推崇，開(kāi)篇就說(shuō)“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句�！边@是《人間詞話(huà)》的核心理論，詩(shī)家所說(shuō)的境界包括物境、情境和意境三境。
《人間詞話(huà)》中最為經(jīng)典的是提出了人生唯美三境界：古今成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓，望盡天涯路�！贝说谝痪骋��！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙骋��！氨娎飳にО俣�，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處�！贝说谌骋�。他用三首描述愛(ài)情的詞，來(lái)對標人生的態(tài)度。人生的第一個(gè)境界，是需要一個(gè)目標，一個(gè)方向；第二個(gè)境界，是確定目標后為之付出的努力；第三個(gè)境界，當你有了目標和方向，并為之付出了努力，未必就一定能成功，那么請先緩緩，放松心態(tài)，也許成功就在不遠處。
王國維說(shuō)“古人為詞，寫(xiě)有我之境者為多”。古人借詩(shī)詞是為了表達情感，書(shū)法心情。他們有的懷才不遇，有的感嘆世態(tài)炎涼，有的抨擊時(shí)政，還有的是表達離愁別緒，無(wú)不充滿(mǎn)了自己的性情。
王國維又對無(wú)我之境表達了看法，人只有在靜中可以得到。因此無(wú)我之境優(yōu)美，有我之境宏壯。所謂一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)大概也是說(shuō)的是這個(gè)意思吧。
當詩(shī)人帶著(zhù)強烈的情感，或喜悅，或憂(yōu)傷，或惆悵，或悲憫，或思念，眼中的景物都帶有作者的主觀(guān)色彩。當花瓣飄落的時(shí)候，憂(yōu)傷的人會(huì )看到離別，思念的人會(huì )看到遠房的情人，惆悵的'人會(huì )感到人生短暫。這種帶有感情色彩的“有我之境”，是在由動(dòng)到靜的過(guò)程中體會(huì )到的。
讀完《人間詞話(huà)》我不禁為王國維對中國詩(shī)詞了解之深感到深深敬佩。讓我更加理解古代詩(shī)人或詞人表情達意時(shí)候的心境，在讀詩(shī)詞的時(shí)候也能更加有共鳴。王國維對詩(shī)詞的觀(guān)察通過(guò)短短數言就可以講的如此清楚，實(shí)在是佩服。
人間詞話(huà)讀后感 篇7
1927年6月2日的頤和園靜靜的，魚(yú)藻軒前徘徊著(zhù)一位老人，他帶著(zhù)深度的眼鏡，但厚厚的鏡片掩不住眼中的疲憊，她深吸一口花香，再看了眼這世界，依然美好可他卻滿(mǎn)眼黑暗，他義無(wú)反顧的.跳入水中，平靜的回想一生，早年留洋學(xué)習數理，后回國任教研究哲學(xué)文學(xué)，在國家最黑暗的時(shí)候以病弱之軀做著(zhù)最高尚的學(xué)問(wèn)，一生有所成就，足矣！王國維先生離去了，一位國學(xué)大師就此隕落，而他所留下的作品依然綻放著(zhù)睿智的光芒，在靜安先生留下的文化瑰寶中，最耀眼的便是《人間詞話(huà)》。
"詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句"靜安先生首提境界說(shuō)，以境界之高低論詩(shī)之好壞，而何為境界呢？"境非獨謂景物也，喜怒哀樂(lè )亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物真感情者，謂之有境界，否則為無(wú)境界"。作者追求真性情的詩(shī)詞，雖唯情體物，窮極工巧也，可成為出色的詞人，但只是錦衣彩妝的行尸走肉罷了，讀來(lái)全無(wú)神韻，猶有隔靴搔癢，霧里看花之恨。
"昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)情語(yǔ)之別，不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也"。靜安一破故人情景分說(shuō)，提出情景交融的新思想。景物，意象皆為作者服務(wù)，故能以奴仆命風(fēng)月，與花鳥(niǎo)共憂(yōu)樂(lè )。
對于古人的詩(shī)詞創(chuàng )作，靜安先生提出了"天才說(shuō)"，"天才者，或數十年而一出，或數百年而一出，而又須濟以學(xué)問(wèn)，助之以德性，始能產(chǎn)真正之大學(xué)問(wèn)"，只有最高深的學(xué)問(wèn)與最高尚之品格才能創(chuàng )作出流芳百世的文章，屈原，陶潛，蘇軾無(wú)不如此。文人不僅該學(xué)富五車(chē)，出口成章，更需修身養性，陶冶情操。
靜安先生以過(guò)人的氣魄，客觀(guān)的態(tài)度評價(jià)了古人的詩(shī)詞，以傳統的詞話(huà)形式，融入了自己的新思想，新觀(guān)念，讀來(lái)全無(wú)傳統文人的偏執迂腐，更呈現了古典文學(xué)獨有的'魅力，一方面批判了只有華美詞藻而無(wú)內涵的糟粕，另一方面推崇豁人耳目至真至情的精華。對后來(lái)人的創(chuàng )作指明了方向。
最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹(shù)。合上書(shū)頁(yè)，只能默念，斯人可貴。
人間詞話(huà)讀后感 篇8
中學(xué)時(shí)聽(tīng)到過(guò)做學(xué)問(wèn)的三種境界：第一種是“昨夜西風(fēng)調碧樹(shù)，獨上高樓，望盡天涯路”；第二種境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；第三種境界說(shuō)是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。后來(lái)才知道出自王國維的《人間詞話(huà)》。
《人間詞話(huà)》不同于當時(shí)有影響的詞話(huà)，它提出了"境界"說(shuō)。"境界"說(shuō)是《人間詞話(huà)》的核心，統領(lǐng)其他論點(diǎn)，又是全書(shū)的脈絡(luò )，溝通全部主張。
王國維不僅把"境界"說(shuō)視為創(chuàng )作原則，也把"境界"說(shuō)當作批評標準，論斷詩(shī)詞的演變，評價(jià)詞人的得失，作品的優(yōu)劣，詞品的高低，均從"境界"出發(fā)。因此，"境界"說(shuō)既是王國維文藝批評的出發(fā)點(diǎn)，又是其文藝思想的總歸宿。清朝詞派，主要有浙派和常州派。浙派詞致力糾正明詞末流迂緩淫曼的毛病，崇尚清靈，學(xué)習南宋姜夔，張炎的詞，不愿迫近北宋詞人，不師秦觀(guān)，黃庭堅，只學(xué)張炎，其流蔽在于主清空而流于浮薄，主柔婉而流于纖巧。于是常州派詞起而糾正浙派的流弊，提倡深美閎約，沉著(zhù)醇厚，以立意為本，發(fā)揮意內言外之旨，主張應有寄托，推崇周邦彥而輕薄姜夔，張炎。
這的.確使詞論前進(jìn)了一大步。而王國維的《人間詞話(huà)》更是突破浙派，常州派的樊籬，克服兩者之弊，有了更進(jìn)一步的發(fā)展。浙派詞主清空柔婉，結果導致浮薄纖巧，不真切，王國維的境界說(shuō)提倡不隔，以糾正浙派詞的流弊。他強調寫(xiě)真景物，真感情，要寫(xiě)得真切不隔。這確實(shí)擊中了浙派詞的要害。對于常州派，他反對所有詞都必須有寄托的說(shuō)法，認為并不是有寄托的詞才是好詞。
王國維是中國近代最后一位重要的美學(xué)和文學(xué)思想家。他第一個(gè)試圖把西方美學(xué)，文學(xué)理論融于中國傳統美學(xué)和文學(xué)理論中，構成新的美學(xué)和文學(xué)理論體系。從某種意義上說(shuō)，他既集中國古典美學(xué)和文學(xué)理論之大成，又開(kāi)中國現代美學(xué)和文學(xué)理論之先河。在中國美學(xué)和文學(xué)思想史上，他是從古代向現代過(guò)渡的橋梁，起到了承上啟下，繼往開(kāi)來(lái)的作用。
人間詞話(huà)讀后感 篇9
“菡萏香銷(xiāo)翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”，“紅樓別夜堪惆悵，香燈半卷流蘇帳”一場(chǎng)場(chǎng)的風(fēng)花雪夜，一幕幕的菡萏斜陽(yáng)，美的像畫(huà)一般的詞句，隨著(zhù)時(shí)光的流逝，仿佛停滯了百年，依然存留著(zhù)最初的那抹驚艷。這便是宋詞的魅力。
人生路途上幾乎所有煩人心志和情感，都被宋詞細膩真切地變數出來(lái)了，我們沉浸在宋詞的天地里，細聽(tīng)風(fēng)聲雨聲，靜看花開(kāi)花落。品位愛(ài)斷情傷，盡歷狼煙沙場(chǎng)。我們在宋詞里品位這人生百味。宋詞里囊括了世間種種的情緒:“流水落花春去也，天上人間”。倒出了昔日君主的萬(wàn)般惆悵;“物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流”。難以言表的無(wú)盡悲愁躍然紙上;“高樹(shù)鵲街巢，斜月明寒草”，看似寫(xiě)景的白描，卻蘊藏著(zhù)深深的憂(yōu)思。詩(shī)詞是美的，也是非常奇妙的。不同的人在同一首詞里收獲了不一樣的心情，你讀到的是舒暢，他讀到的或許就是憂(yōu)傷。
王國維先生一部《人間詞話(huà)》，便把宋詞吟詠的種種情致均囊括其中。境界說(shuō)是《人間詞話(huà)》里的核心。王國維先生不僅把它視為創(chuàng )作原則，也把它當做批評標準。論斷詩(shī)詞的演變，評價(jià)詞人的得失，作品的優(yōu)劣，詞品的高低，均從《境界》出發(fā)。境界是一種微妙的東西，王國維說(shuō):古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨上高樓，望盡天涯路�！贝说谝痪骋��！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙骋��！氨娎飳にО俣�，回頭驀見(jiàn)，那人正在，燈火闌珊處�！贝说谌骋�。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。
境界之說(shuō)如此，詞人亦是如此。
李煜、姜夔、李清照、晏殊、晏幾道……一個(gè)個(gè)耳熟能詳的人，在王國維先生的筆下，在《人間詞話(huà)》里演繹著(zhù)不同的才情。他們的詞亦或灑脫，亦或悲壯。晏幾道矜持華貴有余，秦觀(guān)的`詞境最為凄婉悲涼，周邦彥極為工致精巧。詞人筆下的《煙雨》、《斜陽(yáng)》、《梅蕊》在《人間詞話(huà)》里有了別樣的延伸。
歲月的流河中，我們都會(huì )慢慢老去。唯有經(jīng)典，會(huì )與世常留。陽(yáng)光滿(mǎn)滿(mǎn)的午后，身邊泡一壺香茗，打開(kāi)《人間詞話(huà)》，在這個(gè)喧囂的世界中細細品讀流傳百年的芳香，品味那絕妙的意境，重拾一份百年的感動(dòng)。
人間詞話(huà)讀后感 篇10
讀第一版的時(shí)候，這本書(shū)給我的印象只是王國維的一段段評論，正文下面一條條平息、注釋里一首首詞作、一位位詞作家和詞評論家——完全凌亂的文字，“花非花、霧非霧”，所謂此話(huà)，在水一方，只能遙望。再讀幾遍就會(huì )發(fā)現，此書(shū)形散而神不散，果然“大家之作，其言情也必沁人心脾，其辭脫口而出而無(wú)嬌柔裝束之態(tài)，以其所見(jiàn)者真，所知者深也”有境界則自成高格，自有名句“言氣質(zhì)神韻不如言境界”。例如王偉的“大漠孤煙直，長(cháng)河落日圓”，王國維謂之“此等境界，可謂千古壯語(yǔ)”。
王國維還指出，境界有理想和寫(xiě)實(shí)之分，又有有我之境和無(wú)我之境之分�！坝性炀�，有寫(xiě)境，次理想與現實(shí)二派所之由分。然二者偏難分別。因大詩(shī)人所造之境，比合乎自然，所寫(xiě)之境，必鄰于現實(shí)之故也�！本拖耨T延巳的《醉花間》詞“高樹(shù)鵲銜巢，斜月明寒草”，俊朗清雅，能夠感動(dòng)別人的`永遠是對真實(shí)的升華，而不是純粹的虛構與寫(xiě)實(shí)，這正是美的根基所在。
“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)這，罔不經(jīng)過(guò)三種境界�！蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓，望盡天涯路’此第一境界也�！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴’此第二境界也�！娎飳にО俣�，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處�！说谌辰缫��！�
王國維所謂的三種境界，第一種即入門(mén)前茫無(wú)頭緒，求索無(wú)門(mén)的疑惑與痛苦，第二種是叩門(mén)時(shí)以苦作舟、以勤為徑、上下求索的執著(zhù)與忍耐。第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然。王國維這段話(huà)鞭辟入里，假使晏、歐諸公在世，想也不得不嘆服王氏的才情與睿智吧。
只是，這三種境界又有幾人能夠通通嘗遍呢?有的人未上高樓，就已經(jīng)先嘆息駐足了，更何消說(shuō)為伊憔悴、驀然回首呢?
學(xué)術(shù)知識如是，人生目標又何嘗不是如此呢?為了尋找、追求人生目標，先迷茫、后奮斗，繼而反思，最后達目標，然后接著(zhù)進(jìn)行下一次的追尋。人生目標并不唯一，但無(wú)論多少，成功的人生旅途中都交織著(zhù)矛盾、執著(zhù)與喜悅。用王老的話(huà)：給自己一個(gè)定位。我們現在處于上下求索的階段，或曰“潛龍勿用”。希望有一天，我們會(huì )乘千里風(fēng)破萬(wàn)里浪。
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