《夢(mèng)的解析》讀后感
讀完一本經(jīng)典名著(zhù)后，想必你有不少可以分享的東西，需要寫(xiě)一篇讀后感好好地作記錄了。那么如何寫(xiě)讀后感才能更有感染力呢？以下是小編整理的《夢(mèng)的解析》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《夢(mèng)的解析》讀后感1
希望能堅持看完并對倒數第二段的推論給出評價(jià)
為了給這本書(shū)做書(shū)評，我覺(jué)得還是應該再多看一些書(shū)，于是我先后看完了《性學(xué)三論》《夢(mèng)的解析》，以及佛羅伊德用夢(mèng)的解析，性學(xué)三論，歇斯底里癥研究三部作品的理論用于分析一個(gè)真實(shí)案例的過(guò)程描述《少女杜拉的故事》。之后讀了佛羅伊德后期進(jìn)軍哲學(xué)領(lǐng)域的三部著(zhù)作《超越快樂(lè )原則》《集體心理學(xué)研究》《自我本我論》。
之后以上作品會(huì )輪流給出書(shū)評。
《夢(mèng)的解析》是一個(gè)名氣很大的作品，但我相信看完的人不多，名氣大是因為周公解夢(mèng)似的名字又帶上科學(xué)的色彩，給人一種科學(xué)解玄學(xué)問(wèn)題的感覺(jué)，讓人不禁好奇起來(lái)。
但實(shí)際上，讀起來(lái)是非常吃力的。
不得不承認，佛羅伊德真的很不會(huì )寫(xiě)書(shū)。寫(xiě)的真的是一本比一本難看，不過(guò)我仍然用好奇心堅持下來(lái)了。他的書(shū)，首先感覺(jué)論證意識流太多，沒(méi)有清晰的論證思路，想到哪寫(xiě)哪，章節標題和內容不能完全對應上，雖然這在夢(mèng)的解析里還好。
但是作者闡述的觀(guān)點(diǎn)還是很讓人信服�！秹�(mèng)的解析》通篇重點(diǎn)在于一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，夢(mèng)是欲望的表達。至于其他章節凝縮作用，移置作用，夢(mèng)的偽裝性等都是在服務(wù)欲望原則。比如很多夢(mèng)到災難，噩耗等夢(mèng)境仍然是通過(guò)這些作用來(lái)表達隱形的欲望。一個(gè)很好的例子，一個(gè)婦女夢(mèng)見(jiàn)侄子死了，婦女會(huì )反駁佛羅伊德，她不可能有這種欲望。然而佛羅伊德通過(guò)詢(xún)問(wèn)，喚醒婦女的記憶讓婦女發(fā)現她愛(ài)上了一個(gè)只在葬禮上見(jiàn)過(guò)的男人，因此發(fā)現夢(mèng)見(jiàn)侄子的死亡只是心中見(jiàn)到愛(ài)人的表達。諸如此類(lèi)的例子，在《少女杜拉的故事》里還有更多。
然而我并不能給出太多自身的夢(mèng)例支持佛羅伊德的觀(guān)點(diǎn)。因為碎片太多不完整，而且很多都沒(méi)法確定是哪些欲望。
至于戰后創(chuàng )傷癥，和反復夢(mèng)見(jiàn)一些可怕的夢(mèng)，有很多是負罪感的表達欲望，反應在《性學(xué)三論》中提及的施虐、受虐傾向。這些幼兒時(shí)期形成的傾向在《超越快樂(lè )原則》和《自我本我論》中又以超我的哲學(xué)思想重新定義。
總而言之對于夢(mèng)境來(lái)說(shuō)，佛羅伊德自己建立了一套可以自圓其說(shuō)的理論體系，并且有很多證據支持，雖然有的夢(mèng)例看起來(lái)有些牽強。
在文中，會(huì )有一些非常極端看似不能理解的案例，但畢竟佛羅伊德是精神病醫生，面對的都是具有精神疾病的患者，和常人不同，因此不能以常人目光去審視并批判。這一點(diǎn)在《性學(xué)三論》中尤其明顯。
除此之外，書(shū)中還介紹，夢(mèng)例中的夢(mèng)念多數為前一天而非當天，以及幼時(shí)的記憶構成。對于前一天的說(shuō)法，我沒(méi)有認真從自己的.夢(mèng)例中分析，但以后會(huì )嘗試。不過(guò)可以理解，因為睡覺(jué)也是一個(gè)強化當天記憶的過(guò)程，前一天的記憶已經(jīng)強化會(huì )比較深刻。很多時(shí)候都會(huì )有這樣的感覺(jué)：一段練了很久的譜子，怎么都彈不下來(lái)，睡一覺(jué)起來(lái)忽然就很順利的彈完了，因此肌肉記憶，和潛意識（也就是本我）可以在睡覺(jué)中加強。
現在的我對夢(mèng)境的認知應該是這樣的活動(dòng)：大腦在睡眠階段，人腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò )的節點(diǎn)之間會(huì )出現的一些隨機性激活的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程的隨機會(huì )制造出荒誕，而節點(diǎn)之間的關(guān)聯(lián)聯(lián)想又帶有一些邏輯。一些日常中的意識（也就是自我）無(wú)法回憶起來(lái)的東西可以在這些隨機的過(guò)程中被重新聯(lián)想起來(lái)。（這些潛意識就好比內存中的數據還在，但指針已經(jīng)丟了，但是如果你隨機的去尋找這些內存，還是能看出來(lái)一些蛛絲馬跡）。而佛羅伊德的理論則是這種隨機的聯(lián)想過(guò)程總結出來(lái)的表現規律。至于欲望的表達，可能真的就是這些神經(jīng)元活躍聯(lián)想的潛意識分布（所謂潛意識就是你的一個(gè)神經(jīng)元和另外一個(gè)神經(jīng)元路徑很近很活躍，但由于超我和自我的存在你刻意的繞過(guò)這個(gè)路徑，比如你可能有些由于潛意識的特殊癖好，但超我中的道德讓你不愿意承認，在睡眠中失去超我的督察作用，潛意識的短路徑易激活的特點(diǎn)都淋漓盡至的體現了出來(lái)，于是你會(huì )夢(mèng)見(jiàn)一些你以前沒(méi)想到過(guò)的欲望，這個(gè)可以參考佛羅伊德的一個(gè)夢(mèng)例，關(guān)于他如何在夢(mèng)中讓自己在一次失敗的醫療診斷推卸責任，這是一個(gè)他潛意識的欲望，他日常中不想推卸責任，但夢(mèng)中的他卻暴露了自己腦中神經(jīng)元的分布）
四星，一星扣在寫(xiě)作水平。
《夢(mèng)的解析》讀后感2
《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德的名著(zhù)，發(fā)表于1900年。在這本書(shū)中，引用了超多的夢(mèng)作為實(shí)例，對有關(guān)夢(mèng)的問(wèn)題從各個(gè)方面進(jìn)行認真的探討。從性欲望的潛意識活動(dòng)和決定論觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，指出夢(mèng)是欲望的滿(mǎn)足，絕不是偶然構成的聯(lián)想，即通常說(shuō)的，日有所思，夜有所夢(mèng)�！秹�(mèng)的解析》將夢(mèng)分為顯相和隱義。顯相是隱義的假面具，掩蓋著(zhù)欲望(隱義)。他解釋說(shuō)，夢(mèng)是潛意識的欲望，由于睡眠時(shí)檢查作用松懈，趁機用偽裝方式繞過(guò)抵抗，闖入意識而成夢(mèng)。夢(mèng)的資料不是被壓抑與欲望的本來(lái)面目，務(wù)必加以分析或解釋。釋夢(mèng)就是要找到夢(mèng)的真正根源。
很早就想讀這本書(shū)了，但一向有各種原因沒(méi)有去實(shí)踐，放假回家，有了充足的時(shí)間，能夠好好讀讀這本名著(zhù)�！秹�(mèng)的解析》敘述了弗洛伊德對于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導時(shí)解夢(mèng)的方法。其實(shí)這本書(shū)在某些程度上改變了我存于心中的道德觀(guān)。讀過(guò)這本書(shū)后，每當看到街上熙來(lái)攘往的人群，都有種異樣的感覺(jué)。這本書(shū)分能夠為六個(gè)部分，分別是：一、對兒童的夢(mèng)的研究;二、探討夢(mèng)的檢查作用;三、探討夢(mèng)的象征作用;四、分析夢(mèng)的運作;五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境;六、夢(mèng)的作用在于滿(mǎn)足愿望。弗洛伊德從沒(méi)有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開(kāi)始講起直到“面目全非”的成人夢(mèng)境，其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開(kāi)夢(mèng)的偽裝。
《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是—種精神活動(dòng);“其動(dòng)機常常是一個(gè)尋求滿(mǎn)足的愿望”。夢(mèng)是因愿望而起，它的資料是“愿望的達成”。夢(mèng)不僅僅使思想有表現的機會(huì )，而且借幻覺(jué)經(jīng)驗的方式，以表示愿望的滿(mǎn)足。關(guān)于夢(mèng)是“愿望的達成”，作者舉了許多實(shí)例。其中一個(gè)是他的5歲的小兒子的夢(mèng)。有一次，他們全家到達赫山腳下去游玩。小兒子由于常用望遠鏡能夠看到山上的西蒙尼小屋，因此他并不滿(mǎn)足于在山下玩。但父母并沒(méi)有帶他上山，他當時(shí)不很高興。弗洛伊德指出：“第二天早上，他神采飛揚地跑過(guò)來(lái)告訴我;‘昨晚我夢(mèng)見(jiàn)我們走廟到了西蒙尼小屋�！掖丝滩琶靼�，當初我說(shuō)要去達赫山時(shí)，他就滿(mǎn)心地以為他必須能夠由荷爾斯塔特翻山越嶺走到他天天用望遠鏡所憧憬的西蒙尼小屋去，而一旦獲知他只能以山腳下的瀑布為終點(diǎn)時(shí)，他是太失望了，太不滿(mǎn)足了。但夢(mèng)卻使他得到了補償�！�
《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是潛意識的自我表現，潛意識被壓在人的心靈的最深處，但它很活躍，于方百計要突破前意識的領(lǐng)域冒出來(lái)。當“自我”在既要休息又得不到完全體息，即自我“處于渾渾噩噩的狀態(tài)而放松了戒備的時(shí)候，潛意識使開(kāi)始活動(dòng)，于是出現了夢(mèng)。由于做夢(mèng)的`人有不少愿望是違反道德的，于是潛意識使以改頭換面的形式冒出來(lái)。夢(mèng)之所以奇特而不可理解是由于夢(mèng)的化裝造成的。夢(mèng)既經(jīng)過(guò)多次化裝就務(wù)必透過(guò)精神分析法才能作出解釋。
《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)和精神病有相似之處，他認為”夢(mèng)包含著(zhù)簡(jiǎn)要的神經(jīng)質(zhì)病的心理學(xué)“。因為他在聞釋夢(mèng)和神經(jīng)病時(shí)都是以關(guān)于潛意識的理論為依據的。他總結夢(mèng)和精神病都貼合潛意識的活動(dòng)規律，得出的結論是：”潛意識比較喜歡和前意識中那些不被注意、被漠視或剛被打入冷宮(受排擠)的概念攀上關(guān)系�！巴高^(guò)這種手法，狡猾的潛意識能夠偷偷溜到意識領(lǐng)域中去。弗洛伊德否定了過(guò)去人們所說(shuō)的夢(mèng)是來(lái)自超自然的鬼神的啟示，強調夢(mèng)是人的心理活動(dòng)的一部分，是來(lái)自潛意識。夢(mèng)既不是靈魂的顯現也不是上帝的啟示，而是人類(lèi)早年實(shí)踐活動(dòng)的濃縮品和沉淀物。
和弗洛伊德一貫的觀(guān)點(diǎn)持續一致，我們不難在他對夢(mèng)的解析中看到他的”冰山理論“和”本能理論“。他認為夢(mèng)的唯一作用便是滿(mǎn)足人的意識層面上的以及或者說(shuō)更多的是滿(mǎn)足人的潛意識中的愿望。而這些愿望(許多出于本能，即可看為本我的體現)由于不被人的理性(超我)所理解，所以要由人的自身(防御機制、自我)進(jìn)行調節，經(jīng)過(guò)一系列粉飾，轉化成不易被察覺(jué)的形式透過(guò)夢(mèng)境釋放出來(lái)。正由于這些粉飾，將夢(mèng)偽裝，從而造成了解讀的困難。因此，在進(jìn)行夢(mèng)的解析時(shí)，首要任務(wù)就是破除偽裝，探索人的那些淹沒(méi)在”深�！疤幍脑竿�。
《夢(mèng)的解析》讀后感3
《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德根據精神分析，以自己和身邊人所做的夢(mèng)為典型記述的，類(lèi)似于夢(mèng)醫案的載體。這本書(shū)出版時(shí)間為1900年，但他所提出的很多理論包括人的潛意識、夢(mèng)是滿(mǎn)足人的欲望、夢(mèng)中的審查機制等等關(guān)于夢(mèng)的解析，直到20xx年仍舊十分前衛。
弗洛伊德認為，潛意識中的本能沖動(dòng)趁人睡眠是以偽裝的形式騙過(guò)了所有松懈的心理檢查機制而得以表現，就構成了夢(mèng)境。在本書(shū)的開(kāi)頭，他提出了夢(mèng)并沒(méi)有啟示的作用，而是用以達成做夢(mèng)者的愿望。而對夢(mèng)境的深入解析，能夠在心理學(xué)領(lǐng)域幫助心理醫生治愈病人。
弗洛伊德書(shū)中講到夢(mèng)的來(lái)源、造夢(mèng)機制及夢(mèng)的功能。弗洛伊德記述的順序是先解夢(mèng)，然后在分析夢(mèng)的功能，在解釋夢(mèng)的.材料來(lái)源，最后才是造夢(mèng)機制。這種倒敘說(shuō)明增加了閱讀的困難性，為了方便，我先解釋夢(mèng)的來(lái)源。
夢(mèng)的材料來(lái)源，與很多人想到的一樣，夢(mèng)的來(lái)源偏愛(ài)與近期瑣事和很多無(wú)關(guān)緊要的材料、兒時(shí)經(jīng)歷、睡覺(jué)時(shí)軀體受到的刺激。
比如他在書(shū)中提到，自己在夢(mèng)中寫(xiě)了一本不明屬性的植物學(xué)專(zhuān)著(zhù)，而材料來(lái)源則是白日在櫥窗里面看到了仙客來(lái)屬植物專(zhuān)著(zhù)。引申瑣事就是做夢(mèng)者的妻子最喜歡的就是仙客來(lái)花，而他常常忘記買(mǎi)給妻子，故而常常責備自己。但同時(shí)他翻開(kāi)了這本書(shū)，上面有很多干枯的植物標本，這是因為他兒時(shí)曾經(jīng)幫助老師整理植物類(lèi)書(shū)籍，去掉其中的書(shū)蟲(chóng)卻并未獲得老師的認可。
而軀體刺激包括很多，比如軀體感覺(jué)冷會(huì )夢(mèng)見(jiàn)掉進(jìn)冰窟，熱會(huì )夢(mèng)見(jiàn)走在火焰山，當然包括饑餓和身體器官器質(zhì)性的改變導致的夢(mèng)中的場(chǎng)景和感覺(jué)的變換，還有我們最常見(jiàn)的尿意，通常我們會(huì )以尋找廁所作為夢(mèng)境展示，但因為夢(mèng)的動(dòng)機之一就是接著(zhù)睡，所以做夢(mèng)者可能為了偷懶，而一直在找廁所。
造夢(mèng)機制是夢(mèng)的解析最為核心的部分，它闡述夢(mèng)是怎樣千方百計保證愿望能夠在夢(mèng)境中被表達，他就是夢(mèng)的大腦，造夢(mèng)機制包括凝縮機制、移置作用、邏輯關(guān)系表達手段、表現力既畫(huà)面感、符號象征和其他的典型夢(mèng)，以及夢(mèng)中情緒等。
比如說(shuō)弗洛伊德在夢(mèng)中將很多人的面部特征，行為特征等整合到一個(gè)人的身上并且用了另外一個(gè)人的名字作為符號，這就是濃縮作用。移置作用最終的便是聯(lián)想機制，從一片樹(shù)葉想到樹(shù)，圖書(shū)館，大學(xué)等等這樣無(wú)線(xiàn)關(guān)聯(lián)下去，這主要是為了對隱念的偽裝，其次是為了增強夢(mèng)的表現力，從而符合審查機制和邏輯關(guān)系的表達。
弗洛伊德在書(shū)中移置機制中的很多平行鏈接采用的案例多是以外語(yǔ)的語(yǔ)音、語(yǔ)法的相似為橋梁，所以我們在閱讀和理解上比較困難。
弗洛伊德在書(shū)中講過(guò)一個(gè)典型夢(mèng)，講述一個(gè)父親在孩子病床前苦守許久，孩子去世后，他退到隔壁房間休息，敞著(zhù)門(mén)看到孩子遺體旁圍繞一圈蠟燭，父親的雇傭的老人守在旁邊禱告。父親睡著(zhù)幾個(gè)小時(shí)忽然夢(mèng)到孩子跑來(lái)對他大聲抱怨：“爸爸，難道你沒(méi)看到我被燒著(zhù)了么？”父親即刻驚醒，對面房間火光閃耀，老人睡著(zhù)了，蠟燭倒下燒壞了孩子遺體的手臂。
解析看，是因為火光刺激，還有父親對于老人看守不放心情緒引發(fā)的夢(mèng)境，其中孩子是因為高燒不退死亡�？赡茉诨钪�(zhù)的時(shí)候對父親說(shuō)過(guò)類(lèi)似的話(huà)語(yǔ)。父親之所以夢(mèng)見(jiàn)孩子跑來(lái)抱怨，他的隱念是希望孩子活著(zhù)。
這一本書(shū)斷斷續續看了許久，很多案例都是翻來(lái)覆去的看并且引申了解他索要表達的潛意識理論，雖然在理解上有很多困難，但是讀過(guò)之后受益匪淺，對于夢(mèng)的神秘性也可以慢慢解開(kāi)。
夢(mèng)是潛意識的愿望的達成，而潛意識是人最原始的本性，所以讀懂了夢(mèng)，便讀懂了隱藏最深的自己。這是一本很好的書(shū)，感興趣的朋友可以嘗試閱讀。
《夢(mèng)的解析》讀后感4
“我夢(mèng)見(jiàn)……”
一
魯迅先生的《野草》中有接連七篇都以“我夢(mèng)見(jiàn)……”最初，這樣一種方式明顯不是偶爾的�；蛟S早就有人留意到了，但據我所知，還從未有人對此作出過(guò)任何有價(jià)值的打聽(tīng)，以至于那七個(gè)“我夢(mèng)見(jiàn)……”矗立在書(shū)中，有如晦暗沼地的七塊界碑。
先生這數篇文章，是對“夢(mèng)境”的真實(shí)杰出的描繪，是先生關(guān)于自身非存在之深淵的窺探。假如不能了解“夢(mèng)境”，便無(wú)法了解這數篇文章乃至《野草》。
二
在詩(shī)人寫(xiě)作下，作者往往把對“夢(mèng)境”的描繪轉化成為對“希望”的描繪。因此中國文學(xué)的實(shí)踐景象便是從未有過(guò)適合的關(guān)于夢(mèng)境的描繪，因為關(guān)于夢(mèng)境的描繪其實(shí)是希望描繪的一種折射。因此持久以來(lái)，“夢(mèng)境”仍然是一塊幽靜晦暗之地，很少有人真實(shí)進(jìn)入。它耐久地引起人們的驚奇以及種種不著(zhù)邊際的猜想。
我信任即使是現代人也無(wú)法徹底舍棄占夢(mèng)術(shù)所帶來(lái)的引誘。那不只是僅是一門(mén)無(wú)中生有的藝術(shù)，一起它也聲稱(chēng)自己是一門(mén)關(guān)于窺探心里希望的科學(xué)。在弗洛伊德的《釋夢(mèng)》中便是如此。弗氏對“夢(mèng)境”的結構帶給了杰出的剖析，但一涉及到夢(mèng)的材料，便仍然回返到占夢(mèng)術(shù)的陰影之下。
三
“夢(mèng)境”是根據身體的一種表述，這種表述就如同在身體外表的舞蹈。也可以說(shuō)“夢(mèng)境”是綁架者，綁架著(zhù)咱們形而上學(xué)的身體�！皦�(mèng)境”與身體相關(guān)，一如文明與政治相關(guān)。假如說(shuō)政治是文明潛在的身體，那么文明也剛好正是在政治之上開(kāi)出的種種紛亂的夢(mèng)境之花�；蛟S咱們可以反過(guò)來(lái)說(shuō)，假如說(shuō)身體是“夢(mèng)境”潛在的政治，那么“夢(mèng)境”也剛好正是在身體之上開(kāi)出的種種紛亂的“文明”之花。關(guān)于“夢(mèng)境”的政治學(xué)，弗氏早已啟其大端，不用贅言。但時(shí)至今日，“夢(mèng)境”的境況其實(shí)更為類(lèi)似于東方學(xué)中的“東方”，“他們無(wú)法表述自己，他們必須被他人表述”，這一境況將持久地繼續下去。
四
“夢(mèng)境”是日常日子下扯開(kāi)的'裂口。日日夜夜，或許嚴格來(lái)說(shuō)，“日夜日夜……”，咱們都毫不介意那種割裂，日常日子的接連性?xún)A向于消抹掉咱們的夜晚，使之成為“希望操練”，或許，“逝世操練”。據我所知，作為小說(shuō)家的泰戈爾關(guān)于“夢(mèng)境”曾經(jīng)提出過(guò)一個(gè)真實(shí)的問(wèn)題，“假如夜晚的夢(mèng)境連續起來(lái)，那么白日日子的真實(shí)性會(huì )不會(huì )大打折扣呢?”或許也可以如小說(shuō)家史鐵生那樣提問(wèn)，“假如一個(gè)人做夢(mèng)，到死都沒(méi)醒，那么這個(gè)夢(mèng)還算是夢(mèng)境嗎?”
五
再來(lái)剖析“夢(mèng)境”。其實(shí)在“夢(mèng)之情境”這一特別空間中，夢(mèng)的材料無(wú)關(guān)緊要，不管其是關(guān)于希望的發(fā)揮，或是關(guān)于回憶的發(fā)揮，或是關(guān)于感覺(jué)的發(fā)揮，那都無(wú)關(guān)緊要。工作的關(guān)鍵在于，“夢(mèng)境”為咱們帶給了一個(gè)樸實(shí)心情化的氣氛(心情空間)，大致說(shuō)來(lái)，此種心情氣氛便是夢(mèng)境自身。在此“心情空間”中，心緒透過(guò)種種情境得到演練�！皦�(mèng)境”對錯控制性的，它的追溯無(wú)法預期，大部分只能過(guò)后忘記，或得到幾句相關(guān)不相關(guān)的描繪�？墒擎葸z的“夢(mèng)境”徹底有理由使自己成為永久的，因為我覺(jué)得，“夢(mèng)境”關(guān)于心情的體會(huì )一點(diǎn)點(diǎn)不遜于咱們的日常閱歷，甚且猶有過(guò)之。我置疑心緒在夢(mèng)境中往往是加速運動(dòng)，因為我從夢(mèng)中醒來(lái)往往是因為難以承受那樣的高速。
六
幻想一種“無(wú)時(shí)刻”的空間，既非瞬間又非永久;再幻想一種“時(shí)刻紊亂”的空間，處處零星的時(shí)刻碎片拼接不上;再幻想一種“時(shí)刻中止”的空間，陷身其間的極度焦慮。夢(mèng)境中的時(shí)刻是對日常時(shí)刻的反諷。
七
我置疑“夢(mèng)境”中的視角得益于拍攝技能的開(kāi)展，在夢(mèng)中，不透過(guò)任何鏡子，我可以看見(jiàn)我的背影。在夢(mèng)中，我的目光無(wú)處不在，兵分幾路，分頭營(yíng)造出一個(gè)視覺(jué)控制下的空間�；蛟S，那究竟是誰(shuí)的目光?那目光可是假借了我的名義?……
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