莊子讀書(shū)心得（通用39篇）
當我們對人生或者事物有了新的思考時(shí)，將其記錄在心得體會(huì )里，讓自己銘記于心，這樣可以幫助我們分析出現問(wèn)題的原因，從而找出解決問(wèn)題的辦法。但是心得體會(huì )有什么要求呢？以下是小編為大家整理的莊子讀書(shū)心得，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
莊子讀書(shū)心得 篇1
真正對此生有通達之心的人，不追求那些生命中沒(méi)有價(jià)值的東西;真正對命運有通達之心的人，不追求那些生命中永遠達不到的目的。
在艾爾基爾這個(gè)地區，經(jīng)常發(fā)生猴子偷莊稼的事情，人們防不勝防。后來(lái)人們發(fā)明了一種裝米容器，有細細的瓶頸，使猴子能夠伸進(jìn)去，拿著(zhù)米卻出不來(lái)。沒(méi)有一只猴子愿意放下手中的米，使自己逃生。
人們都會(huì )對猴子的故事，啞然失笑。而，生活中的人們，會(huì )有多少為了“手中的那把米”，而耗盡自己的.一生，難以放手呢?
人們往往都會(huì )關(guān)注生命中不是太重要的東西，往往都會(huì )追逐生命中有些永遠達不到或者不需要達到的東西，而錯過(guò)了生命和生活的真正意義。為生活所累，為虛名所累，為旁人的目光所累，為名利所累，這一切看似重于一切，卻其實(shí)遠比生活的真正意義渺小的多。許許多多的人，為了這么一把看似最重要的“手中的那把米”，而忘記了生命中還有很多重要的事情，還有很多精彩的風(fēng)景。
印度的土著(zhù)人有一個(gè)習慣，就是忙碌三天，就要休息一天。他們說(shuō)，他們走的太快了，就會(huì )丟掉自己的靈魂，他們停下來(lái)，就是要等等自己的靈魂，讓靈魂能夠追得上忙碌了三天的疲憊的身軀。
我們不妨學(xué)習一下印度的土著(zhù)人，享受一下生活，不是懶惰，也不是拖延，而是尋找生活中的平衡，只有習慣這種態(tài)度，才能夠準確快速找到自己的定位，而不至于為了其他東西迷失了自己。
所謂達生之道，即為對生命的一種通達之心。用感恩的心態(tài)來(lái)善待生命，用滿(mǎn)足的心態(tài)來(lái)善待生活，生命，也許就會(huì )更加珍貴，生活，也許就會(huì )更加美好。
莊子讀書(shū)心得 篇2
一直喜歡《百家講壇》這個(gè)欄目，于丹老師在《百家講壇》上對《論語(yǔ)》對《莊子心得》侃侃而談時(shí)，深深地吸引著(zhù)我。她說(shuō)中國的儒家思想，在社會(huì )這個(gè)尺度上，要求人坦蕩，道家的思想是在生命層面上要求人飛越。坦蕩是我們的一份社會(huì )責任，超越是我們的生命境界。對《論語(yǔ)》對《莊子》知之甚少的我由此產(chǎn)生興趣。再一次認真聆聽(tīng)了于丹老師對道家的代表人物莊子思想的深刻解讀，在她瀟瀟灑灑、滔滔不絕的精辟闡述下，引領(lǐng)我走進(jìn)莊子那無(wú)邊遼闊的精神世界遨游了一番，猶如給心靈洗了一個(gè)澡，頓覺(jué)神清氣爽。
以前讀莊子的文字，無(wú)知的我覺(jué)得深奧難懂，沒(méi)有讀出莊子超凡的思想，在于丹老師旁征博引、妙趣橫生的語(yǔ)言中，我才領(lǐng)悟到莊子蘊藏人生哲理的精神境界。于丹獨到的講解給了我新的啟迪與感悟，結合我的經(jīng)歷，對于人生我有了重新的認識與思考。于丹老師說(shuō)：莊子的人生哲學(xué)是淡薄為大，因為只有超越了所有的功名利祿之心，才能感悟到人生的最高境界，那就是莊子的逍遙游。莊子所指的逍遙游我個(gè)人認為是從道家創(chuàng )史人老子提倡的上善若水基礎上演變而來(lái)，他有意無(wú)意有形無(wú)形中把水的豐厚內涵融會(huì )貫通于生活中。
莊子有水一樣的品行、水一樣博大精深的知識滋養著(zhù)后人的靈魂，他有水一樣溶納萬(wàn)物默默奉獻而不爭名利的氣節與胸懷;有水一樣曠達頑強隨遇而安的不倔精神，有水一樣的靈活讓處于艱苦環(huán)境中的他安貧樂(lè )道;有水一樣的'清澈如明鏡照出善惡美丑，他有水的無(wú)欲無(wú)求而襟懷坦白、有水的寧靜達觀(guān)內斂;他用一顆平常心來(lái)看待自然之理。我愿做大千世界中的一滴水，柔而不弱，吸收天地之營(yíng)養精華。莊子提倡的逍遙游又如何讓我的生活受益，并由此快樂(lè )的呢?
有時(shí)與女兒外出，經(jīng)常聽(tīng)到不認識的人說(shuō)看不見(jiàn)好可憐之類(lèi)的話(huà)，世人認為失去光明后的我行動(dòng)十分不便，猜想我一定在哀聲嘆氣中怨天尤人。他們不知，我是賽翁失馬、焉知非福，我一直認為沒(méi)有絕對的幸與不幸，什么樣的心態(tài)決定什么樣的生活方式。站在常人的角度上看，在我失去工作的同時(shí)也看不到多彩的大千世界，但從莊子的逆向思維來(lái)看，我有更多的時(shí)間與自由，可以在自己的小天地里做自己喜歡的事，他們不知我以書(shū)為友、以歌為伴、以琴為樂(lè );他們不知我可以在書(shū)的海洋中盡情遨游、可以用不嫻熟的歌聲來(lái)寄托情懷、可以在不純熟的琴聲中放飛思緒、可以用稚嫩的文字記錄生活中的真善美，以此抒發(fā)我的真情實(shí)感，因此我活得真實(shí)而輕松;我有更多精力和時(shí)間陪孩子老人，享受天倫之樂(lè )。我不必為工資為獎金的高低而憤憤不平、不必為追逐名利而忙忙碌碌;不必為職務(wù)的升降而憂(yōu)心沖沖;我眼里無(wú)外表美丑之分、無(wú)地位貴賤之分。我喜歡這淡泊平靜、與世無(wú)爭的生活。
有舍就有得，我雖身在蝸居，但我的靈魂可以象莊子那樣在天地之間自由逍遙，我得到了人格的升華與超越，豈不快哉!如今我用心靈代替眼睛來(lái)感知紛雜的世界，適應并感謝上天賜我的這種生命方式，讓我有機會(huì )內視反省自己，懂得內斂于心而不張揚。書(shū)籍涵養孕育了我，讓我浮躁的心變得平和，它磨去了我的棱角，讓我用一顆感恩的心來(lái)看待我身邊的人和事。
游是一個(gè)沒(méi)有終點(diǎn)的歷程，在這個(gè)心靈歷程中我體會(huì )到莊子逍遙游的快樂(lè )與寧靜。如果我沒(méi)失明，物質(zhì)的利益會(huì )迷惑我的雙眸，有可能會(huì )在外界的誘惑下迷失心志、被恩怨情仇所牽絆、被無(wú)窮無(wú)盡的欲望所捆綁;或者會(huì )為雞毛蒜皮的小事而斤斤計較、甚至參與賭博而遠離書(shū)籍。是異樣的人生讓我獲得一份清明的理性，讓我更善待父母、善待朋友、善待子女。所以我過(guò)得很自在、很充實(shí)。
正如于丹老師所言：我們需要一種歡欣的感性，這種感性之心使得我們觸目生春，我們所及之處充滿(mǎn)了歡樂(lè )。我的心與親人緊緊相連，想到他們我就感到無(wú)比溫暖。綿綿不絕的愛(ài)豐富了我的內心世界，讓我有了精神寄托，它是我永不枯竭的快樂(lè )源泉。
莊子提倡的自由不是為所欲為的個(gè)人主義，于丹老師講自由要有一把尺子，要有公正，做人要有底線(xiàn)，這才能夠做到這個(gè)世界上行為的守則。是的，自由的原則就是以不妨礙別人的自由為前提，但本人還要具備光明磊落、堂堂正正的品質(zhì)，擁有一顆高尚純潔的靈魂，那些貪贓枉法、作奸犯科等卑劣之人內心有愧又怎能達到逍遙游的境界。
幸福不是目的而是體驗的過(guò)程，它不是實(shí)實(shí)在在的東西，而是內心的一種感受，我把這種感受強化并不斷加以回味。失明恰恰成就了我的人生，不過(guò)我的逍遙是建立在衣食無(wú)憂(yōu)、清閑悠哉的條件上，如沒(méi)有穩定的經(jīng)濟與和睦的家庭做我有力的精神后盾，就沒(méi)有這份閑情逸致談逍遙了，因為我畢竟是俗人一個(gè)。而莊子有時(shí)吃了上頓沒(méi)下頓，但他在貧困交加之時(shí)，依然淡定從容、超然豁達。楚國大臣請他做丞相，他寧愿做一介農夫也不追逐名利。但現在多少人處心積慮甚至不擇手段想升官發(fā)財，與之相比，莊子是何等胸襟何等氣度!一個(gè)人即使沒(méi)有糧食沒(méi)有金錢(qián)，但不能沒(méi)有思想沒(méi)有靈魂。
我滿(mǎn)足于目前的生活狀況，對于物質(zhì)我沒(méi)有過(guò)多的欲望，在我看來(lái)，簡(jiǎn)單就是幸福、知足就是幸福、相夫教女就是幸福。哲學(xué)家周?chē)嚼蠋熣f(shuō)：成熟了，卻不世故，依然一顆童心;成功了，卻不虛榮，依然一顆平常心。兼此二心者，我稱(chēng)之為慧心。我希望女兒長(cháng)大后擁有一顆慧心，做到寵辱不驚，追求精神上的富足，過(guò)著(zhù)飄逸恬淡的生活。
感謝于丹老師深入淺出的講解，讓我重新認識了莊子，感謝莊子，他教會(huì )我們如何在逆境中依然保持平常心，無(wú)論人生有何種境遇，都能樂(lè )觀(guān)坦然地面對，平庸的~我遠遠達不到逍遙游的境界，我還沒(méi)看破世間的是是非非、名利生死，那么就以莊子的逍遙游作為我的精神目標，超越自己，樂(lè )觀(guān)生活。
《莊子》塑造的眾多殘疾人形象，以《德充符》一篇尤為突出，反映了殘疾人從認識自我到完善超越自我的過(guò)程，代表了《莊子》中殘疾人的精神。
莊子讀書(shū)心得 篇3
人心為什么有自由?因為人可以不在乎。人的一生只能被你真正在乎的事情拘束住。如果你不在乎，那么，還有什么可以束縛你，得一本好書(shū)，猶如尋一位好友，將受益終身。讀一本好書(shū)，猶如品一杯香茗，余味徘徊于心，不曾散去。一本《莊子心得》也讓我對生活有了新的理解和認識。這個(gè)世界上的真理，永遠都是樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣，就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。
于丹教授緊扣21世紀人類(lèi)面臨的心靈困惑，結合其深厚的古典修養，從獨特的個(gè)性視角把國學(xué)的經(jīng)典著(zhù)作《莊子》用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言和故事銘刻在了我們的心靈之上。細細品味書(shū)中的每一句話(huà)，每一個(gè)字，是一種快樂(lè )，它都在給我娓娓道來(lái)以怎樣的'心態(tài)來(lái)面對這個(gè)紛繁復雜的世界，告訴我怎樣才會(huì )成為一個(gè)幸�？鞓�(lè )的人，告訴我們怎樣修養道德品性，讓情感智慧得到升華。
有人說(shuō)年輕人讀了《于丹莊子心得》會(huì )受到不求上進(jìn)的影響，但在我認為那里是一個(gè)遙遠又近在咫尺的世界;那是一種難以理解的豁達。他包容萬(wàn)千，將一切化為烏有。于丹在心得三中感悟與超越中提到了名利二字，說(shuō)了三個(gè)故事，其一，據說(shuō)大清乾隆皇帝下江南的時(shí)候，在鎮江金山寺，他問(wèn)當時(shí)的高僧法磐：長(cháng)江中船只來(lái)來(lái)往往，這么繁華，一天到底要過(guò)多少條船啊?法磐回答：只有兩條船。乾隆問(wèn)：怎么會(huì )只有兩條船呢?法磐說(shuō)：一條為名，一條為利，整個(gè)長(cháng)江中來(lái)往的無(wú)非就是這兩條船。其二，司馬遷在《史記》中說(shuō)過(guò)：天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往。其三，又舉了堯讓天下于許由的故事。這三則故事都順應了一個(gè)主題淡泊。其實(shí)很多時(shí)候，我們會(huì )置身于這樣的茫然中。所以人需要看清自己的目的，看清自己的方向，看清眼前的權衡。詩(shī)人紀伯倫曾經(jīng)感嘆：我們已經(jīng)走得太遠，以至于忘記了為什么出發(fā)。于丹又指導我們要看到大境界，在于我們有沒(méi)有安靜的心靈，有沒(méi)有智慧的眼睛。只要我們可以讓心靜下來(lái)，真正擁有了空靈之境，我們才能真正看到內心。一個(gè)人要在自己的形骸之外，保有一雙靈魂的眼睛。
只要你心中有大境界，你才能夠看清超越言行的內心真正的質(zhì)地。也就是說(shuō)，內心里面的這種真正的大道、大辨、大仁、大廉、大勇，一切都不是表露于外的，是內斂于心而不張揚的。
臺灣著(zhù)名的教授傅佩榮先生在研究莊子之后，得出一個(gè)心得，他說(shuō)：真正看懂《莊子》就會(huì )明白，世界上總有路可走。
人活在這個(gè)世界上，是一個(gè)過(guò)程，而不是一個(gè)結局或是一個(gè)終點(diǎn)。人是不斷地經(jīng)歷許許多多的過(guò)程，長(cháng)時(shí)間從磨練活出燦爛的今天。人一生中，可能遭遇痛苦、煩惱、悲哀、無(wú)奈等很多負面的情緒，但這些其實(shí)都只是磨練我們成長(cháng)的過(guò)程而已。于丹告訴我們，用平和的心態(tài)和積極的努力去對待生活中的缺憾和苦難，讓我們領(lǐng)略到這樣一種大智慧，是對自己得失的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現在社會(huì )中的理性道德，讓我們霍然開(kāi)朗，讓我們坦然微笑，還讓我們掩卷而思。
人活一世，草活一秋，能夠快快樂(lè )樂(lè )、開(kāi)開(kāi)心心的過(guò)一生，這是每個(gè)人心中的夢(mèng)。雨果說(shuō)過(guò)：比海洋寬廣的是天空，比天空更寬廣的是人的心靈。但如果我們的心靈總是被自私、貪婪、卑鄙、懶惰所籠罩
莊子讀書(shū)心得 篇4
人心為什么有自由？因為人可以不在意。人的輩子只能被你真正在乎的事情拘束住。如果你不在意，那么，還有哪些可以束縛你，得一本好書(shū)，猶如尋一位好友，將受益終生。讀一本好書(shū)，猶如品一杯清茶，余味徘徊于心，不曾散去。一本《莊子心得》也讓我對生活有了新的理解和了解。這個(gè)世界上的真理，永遠都是樸實(shí)的，就好似太陽(yáng)經(jīng)常從西邊升起一樣，就好似春天要播種，秋天要收獲一樣。
于丹教授緊扣21世紀人類(lèi)遭遇的靈魂問(wèn)題，結合其濃厚的中式修養，從另類(lèi)的時(shí)尚角度把儒學(xué)的精典著(zhù)作《莊子》用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言和獨白銘刻在了我們的靈魂之上。細細品味書(shū)中的每一句話(huà)，每一個(gè)字，是一種幸福，它都在給我娓娓道來(lái)以如何的態(tài)度來(lái)應對這個(gè)紛繁復雜的世界，告訴我怎么能夠作為一個(gè)美好幸福的人，告訴我們如何修養道德品性，讓心靈智慧受到升華。
有人說(shuō)年輕人讀了《于丹莊子心得》會(huì )得到不求上進(jìn)的妨礙，但在我覺(jué)得那里是一個(gè)遙遠又近在咫尺的全球；那是一種無(wú)法理解的.寬容。他寬恕萬(wàn)千，將一切化為烏有。于丹在經(jīng)驗三中感悟與超越中提及了名利二字，說(shuō)了三個(gè)故事，其一，據說(shuō)清朝乾隆皇后下江南的之后，在南京金山寺，他問(wèn)當年的高僧法磐：長(cháng)江中船只來(lái)來(lái)常常，這么繁華，一天到底要過(guò)多少條船��？法磐回答：只有兩條船。乾隆問(wèn)：怎么會(huì )唯有兩條船呢？法磐說(shuō)：一條為名，一條為利，整個(gè)長(cháng)江中來(lái)往的大抵就是這兩條船。其二，司馬遷在《史記》中說(shuō)過(guò)：天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往。其三，又舉了堯讓天下于許由的故事。這三則故事都順應了一個(gè)主題淡泊。其實(shí)這些之后，我們會(huì )置身于這種的無(wú)奈中。所以人必須認清自己的目的，看清自己的方向，看清眼前的取舍。詩(shī)人紀伯倫曾經(jīng)抱怨：我們將要走得太遠，以至于忘記了為什么出發(fā)。于丹又指導我們要看見(jiàn)大境界，在于我們有沒(méi)有平靜的靈魂，有沒(méi)有智慧的眼睛。只要我們可以讓心靜下來(lái)，真正擁有了空靈之境，我們能夠真正發(fā)現內心。一個(gè)人要在自己的形骸之外，保有一雙靈魂的眼睛。
只要你心里有大境界，你才無(wú)法認清超越言行的心里真正的質(zhì)地。也就是說(shuō)，內心里面的這些真正的大道、大辨、大仁、大廉、大勇，一切都不是表露于外的，是嚴謹于心而不張揚的。
莊子讀書(shū)心得 篇5
人的社會(huì )化，就是在人的生命過(guò)程中，被社會(huì )鑿開(kāi)了他的一竅又一竅。到最后，他變成了一個(gè)社會(huì )標準下的成人，而此時(shí)又離他的赤子之心、混沌之態(tài)有多遠呢?
書(shū)中將人的一生比作爬一座80層的樓梯，當我們終于達到終點(diǎn)時(shí)，才發(fā)現最重要的東西——行囊，已經(jīng)被丟棄在了20層。初入社會(huì )，一腔熱血的我們都肩負著(zhù)這樣一個(gè)行囊——理想�？僧敵醯�.熱情總被愈見(jiàn)殘酷的現實(shí)打磨殆盡。我們日復一日地碌碌而不之所為，打著(zhù)“理想”的旗號卻為了或名或利南轅北轍，最后的最后，我們終于停下慌促的腳步，卻可悲地發(fā)現多年的奔波竟不知是為了什么。
大千世界，切勿讓外物擾亂你的心律。記得時(shí)刻提醒自己：復其初。
復其初就是要拋開(kāi)欲望、雜念。梓慶為魯國做鐻，首先齋戒七天。這個(gè)齋戒是指心齋，最終達到物我兩忘的境界。此時(shí)做鐻，便渾然忘卻了功名、美譽(yù)，忘記了自己是為國君所做，順著(zhù)自己的本性去創(chuàng )作、發(fā)揮，不曾料想竟達到至善境界。今之學(xué)者皆為利往，以私己為本，身心疲敝，茫茫然竟不知所求者何物。其實(shí)我們大可拋開(kāi)這些，因為一切的榮辱貴賤都會(huì )過(guò)去，最重要的是當下的質(zhì)量，是你是否把握住自己。一生的追求莫過(guò)于幸�？鞓�(lè )，而這幸�？鞓�(lè )本為生活的屬性，只要你認真地生活，自然不必過(guò)多追求。
復其初要做到“外化而內不化”。人生存于社會(huì )之中自然要做到遵從社會(huì )規律，根據社會(huì )的步調調整自己的步伐，此謂“外化”。而紛繁的社會(huì )極易蠱惑人心，改變你的方向。此時(shí)，你需要把握內心的真正渴望，懂得自己想要的到底是什么，在不斷變化的潮流中保持內心的堅定，讓自己老來(lái)不至于悔已晚矣。此謂“內不化”。由此可知，生存可以隨遇而安，而生命應當有所堅持。
復其初就是要去除遮蔽，返其本真，去感受那彌漫六合的“道”。
莊子讀書(shū)心得 篇6
鉤月清寒嘆華涼，煮酒云煙裊裊揚。那刻，雨已停，留下了遍地泥濘。步履輕輕如是我的方向，能否給一個(gè)先兆?我僅僅是等待了將近200個(gè)夜晚我就快要崩潰了，于是，我開(kāi)始迫不及待的想要尋回我的愛(ài)情。一蕭一劍，一生一世。夜幕拉開(kāi)，包裹了白天的喧囂與熱鬧，如此的靜謐!
這是一個(gè)怎樣的人?他天生就是一個(gè)矛盾體，“槁項黃馘 ”的軀體包裹不住飄逸優(yōu)美的才情，貧困交加的生活不能湮沒(méi)超脫世俗的快樂(lè )。道學(xué)家們批判他的消極無(wú)為，卻又不得不用驚羨的目光欣賞他的作品，贊美他的精神。這又是怎樣一種精神?如泰山的青松，正氣昂然;如深山的.清泉，純潔從容。莊子曾以鳥(niǎo)自比，那是怎樣一種鳥(niǎo)?非梧桐樹(shù)不棲息，非飽滿(mǎn)的果實(shí)不食，非清潔的甘泉不飲;如果上面的條件無(wú)法達到，鳥(niǎo)仍不會(huì )屈從命運的安排，它就會(huì )不停的飛，去尋找，直到自己死去。這種鳥(niǎo)我沒(méi)見(jiàn)過(guò)，這樣的人大家都知道，莊子就是。
我喜歡莊子，雖然他在很多時(shí)候都顯得那樣淡然，他沒(méi)有孔子那般顯赫的名聲，沒(méi)有孟子勸君行政的志向，更沒(méi)有法家人物改革圖新的氣魄，但他卻是一個(gè)活的最純粹的人。
我向往莊子的心智，它擁有一種超凡脫俗的豁達，他厭惡世俗的陳規陋習，按自己的意志行事，所以我羨慕莊子。
在現代的社會(huì )生活中，一味求其自然的人已經(jīng)越來(lái)越少了，我更加想說(shuō)他的精神，在年輕一輩，我們應該認真學(xué)習、揣摩他的意境，但不要盲目的效仿，多學(xué)習一些求生的本領(lǐng)。
有人說(shuō)：“在中國文化屈從權勢的傳統中，總有那么一兩顆孤獨的樹(shù)——孤獨地深夜看守心靈月亮的樹(shù)�！鼻f子就是其中一顆。這是怎樣一個(gè)人?他天生就是一個(gè)矛盾體，“槁項黃馘 ”的軀體包裹不住飄逸優(yōu)美的才情，貧困交加的生活不能堙沒(méi)超凡脫俗的快樂(lè )。
莊子讀書(shū)心得 篇7
莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂(lè )在其中，莊子能言善辯，尤其善用寓言和小故事來(lái)表達自己的觀(guān)點(diǎn)，同時(shí)嘲諷那些追名逐利的小人。莊子的文章充滿(mǎn)了天馬行空的想象，充滿(mǎn)了尖酸刻薄的諷刺和挖苦。他的所作所為，經(jīng)常令人瞠目結舌，又令人拍案叫絕。他看破功名，不屑利祿。2月19日：境界有大小
在現實(shí)生活中，人們常常以世俗的眼光，來(lái)判斷一個(gè)事物的有無(wú)和無(wú)用，莊子卻告訴我們，境界的大小決定了對事物的判斷，站在大境界上，就會(huì )看到天生我材必有用，而站在小境界上只能一生碌碌無(wú)為。境界的大小可以完全不同地判斷一個(gè)東西的有用和無(wú)用，也可以完全改變一個(gè)人的命運。2月20日：感悟與超越
司馬遷在《史記》中說(shuō)到，世上熙熙皆為利來(lái)，世上攘攘皆為利往�？梢�(jiàn)名利二字是世人難以舍棄的追求。但是莊子的人生哲學(xué)是淡薄為大，因為只有超越了所有的功名利祿之心，才能感悟到人生的最高境界，那就是莊子所說(shuō)的"逍遙游"。2月21日：認識你自己
莊子里有許多寓言故事告訴我們，由于我們習慣于自以為是，常常把自己的主觀(guān)愿望強加于客觀(guān)事物，于是就會(huì )出現好心辦壞事的現象。而我們又經(jīng)常會(huì )被社會(huì )中各種各樣的外部評價(jià)所影響，而不能真正認知自己的內心，結果被所謂的潮流而左右，在紛繁的大千世界中迷失了自己。2月22日：本性與物性
人生的最高境界是逍遙游。但對于我們現代人來(lái)說(shuō)，這個(gè)游的境界似乎很難達到。人們被太多的物質(zhì)利益所迷惑，小迷惑也許只是改變了人生的方面，大迷惑則改變了人的本性。人的物質(zhì)欲望是沒(méi)有止境的，在瘋狂追求物質(zhì)利益的同時(shí)，人們也就失去了幸福的生活。2月23日：總有路可走
在人生的道路上，人們總會(huì )遇到種種困難，有的人天生丑陋，有的人身有殘疾，有的人因罪受過(guò)刑罰，有的人心理遭受過(guò)創(chuàng )傷。當遇到這種種不如人意的事情時(shí)，我們該怎么辦呢?在現實(shí)生活中，我們應該如何面對身體的殘缺和心理的'創(chuàng )傷?我們應該如何選擇自己的人生之路?2月24日：堅持與順應
每個(gè)人都是一個(gè)獨立的個(gè)體，但同時(shí)也是社會(huì )中的一員。莊子認為，在人的內心應該堅持自己的秉性而不要隨波逐流，而面對外在的世界，則應該通達和順應。我們怎樣才能做到內心的堅持和外在的順應呢?莊子告訴我們要想做到內心的堅持和外在的順應，就要做到"外化內不化"。2月25日：談笑論生死
生與死，是人生起始的兩個(gè)端點(diǎn)。人生自古誰(shuí)無(wú)死，生死，是每一個(gè)都要面對的人生課題。而人生就像是一條不歸路，當你走到終點(diǎn)時(shí)，才會(huì )想起途中的遺憾。那么莊子是如何看待生死的?他面對生死為什么會(huì )鼓盆而歌呢?只有真正解讀了生命，才可能正確地對待死亡。2月26日：心態(tài)與狀態(tài)
決定人生成功的，絕不僅僅是才能和技巧，而是一個(gè)人面對生活的心態(tài)。那么，當我們在確定人生目標時(shí)，如何判斷何事可為，何事不可為呢?莊子用他的許多寓言故事告訴我們，一個(gè)人做事時(shí)，如果患得患失，如果心有所慮，那他所有的經(jīng)驗和技巧，都不可能得到最好的發(fā)揮。2月27日：大道與自然
每一個(gè)個(gè)體和每一件事之間的比較，是沒(méi)有單純技巧高下之分的，而只有境界優(yōu)劣之辨，那么莊子認為辨別境界高低的標準就是是否合乎自然。莊子作為道家的代表人物，認為每一個(gè)人要遵循內心的道德，聽(tīng)從自在的聲音，而不必有任何外在的刻意。
莊子讀書(shū)心得 篇8
莊子認為遇事應該沉住氣，心平氣和的自然處之，切莫心浮氣躁，這才是有智慧的人。
一位老僧坐在路旁，雙目緊閉，盤(pán)著(zhù)雙腿，兩手握在衣襟之下，陷入沉思。突然，他的冥思被打斷。打斷他的是將軍嘶啞而懇求的聲音：“老頭!告訴我什么是天堂!什么是地獄!”
老僧毫無(wú)反應，好像什么也沒(méi)聽(tīng)到。但他漸漸睜開(kāi)雙眼，嘴角露出一絲微笑。將軍站在旁邊，迫不及待，猶如熱鍋上的螞蟻。
“你想知道天堂和地獄的秘密?”老僧說(shuō)道，“你這等粗野之人，手腳沾滿(mǎn)污泥，頭發(fā)蓬亂，胡須骯臟，劍上鐵銹斑斑，一看就沒(méi)有好好保管。你這等丑陋的`家伙，你娘把你打扮得像個(gè)小丑，你還來(lái)問(wèn)我天堂和地獄的秘密?”
將軍狠狠地罵了一句�！八ⅰ钡匕纬鰟�(lái)，舉到老僧頭上。他滿(mǎn)臉血紅，脖子上青筋暴露，就要砍下老僧的人頭。
利劍剛要落下，老僧忽然輕輕的說(shuō)道：“這就是地獄�！�
霎時(shí)間，將軍驚愕不已，肅然起敬，對這個(gè)敢以生命來(lái)教導他的老僧充滿(mǎn)憐憫和愛(ài)意。他的劍停在半空，他的眼里噙滿(mǎn)了感激的淚水。
“這就是天堂�！崩仙f(shuō)道。
老僧確實(shí)能沉得住氣，在自己生命遇到危險時(shí)，依然能夠平靜的面對，所以，他制服了那個(gè)不可一世的將軍。試想一下，如果老僧沉不住氣，與將軍爭執起來(lái)，或者對其不屑一顧，其結果會(huì )是怎樣呢?
莊子說(shuō)：“喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極�！币驗橹挥锌赐竸e人的內心，才最有針對性的攻其心，而被人看透內心則比被別人抓住命根子還要可怕，還要恐怖，猶如被抓住牛鼻子一樣陷入被動(dòng)，只能聽(tīng)命于人，受制于人了。
這正如喝酒，真醉和假醉是完全不同的情況，愚者和裝愚者是相異的兩種人。玩“醉拳”的，是“形醉而神不醉”，“醉”是“醉”在“虛”處，是迷惑對手，而“拳”擊在“實(shí)”處，招招乃致命殺手。裝愚的，是“外愚而內不愚”，“愚”是“愚”在皮毛小事，不涉宏旨，無(wú)關(guān)大局，而“精”卻“精”在節骨眼上，事關(guān)一生命運。
所以，絕頂聰明的人不喜歡顯露自己的聰明，以免讓別人窺視到自己的真實(shí)意圖;相反，他們更多時(shí)候是賣(mài)殺裝憨，揣著(zhù)明白裝糊涂，不讓別人看透內心。
“世事滄桑心事定，胸中還岳夢(mèng)中飛”。世界上雖滄桑變化，我心事定，無(wú)論你怎么變化，我心里有數。的確如此，古今中外，凡是偉人，定有遇事不慌，沉著(zhù)冷靜的特點(diǎn)，也只有這樣，他們才能正確的判斷局勢、應變局勢、取得成就。
莊子讀書(shū)心得 篇9
如今一走進(jìn)書(shū)店，你會(huì )發(fā)現關(guān)于“怎樣面對挫折”、“如何為人處事”之類(lèi)的書(shū)籍比比皆是。這些稱(chēng)之為的“心靈雞湯”的書(shū)籍迎合了當今復雜社會(huì )下人們的口味，給予了人們那種必要的理解和必要的心靈慰籍。我讀過(guò)不少這方面的書(shū)，卻總覺(jué)得空洞乏味，直到我翻閱了于丹的《莊子心得》。
這本書(shū)實(shí)際上是于丹對《莊子》一書(shū)的讀后感，她用心地研究《莊子》，通過(guò)解讀莊子中短小精悍的寓言故事，結合現代社會(huì )的種種現象，循序漸進(jìn)的引導我們用莊子的思想來(lái)指導人生，認為人生最重要的是要有一種大境界：感知已心，淡泊心態(tài)，合乎自然，超越利碌功名和自我，逍遙得自在。這是一種超理想的境界，需要我們不斷反觀(guān)內心，需要大覺(jué)悟才能體會(huì )得到。于丹的《莊子心得》深入淺出，引人入勝，讓我在享受讀書(shū)這個(gè)過(guò)程的同時(shí)，也對自己的人生進(jìn)行了思考，著(zhù)實(shí)是對心靈的一次洗禮。
于丹在書(shū)中將莊子的境界和眼光呈現給我們，教我們在這個(gè)紛繁蕪雜的環(huán)境中，應該用“心智”、“感悟”、“逍遙”、“看得開(kāi)”的心態(tài)去面對生活，這樣才能超脫與釋然。但是現在的人們，也包括我自己，誰(shuí)能具備這樣的心態(tài)呢？我們常常被功名利益所牽絆，不知道自己內心真正需要的是什么，迷迷茫茫，急功近利，在奔波忙碌了一天之后，即使最終得到了自己想要的東西，內心世界卻依然空虛，覺(jué)不到半點(diǎn)快樂(lè )。在工作、生活中，經(jīng)常被小事所困，與周遭的人也難免有些小疙瘩、小摩擦�？杉毤毾雭�(lái)，其緣由無(wú)非是為了一些蠅頭小利，有時(shí)甚至只是為了逞一時(shí)之快。在這個(gè)時(shí)候，我們需要質(zhì)詢(xún)自己的心，是否真的有必要強迫自己做一些不愿意、不快樂(lè )的事情？我們應該清醒地認知自己的內心，重新認識和審視自己，不和他人攀比，不效仿別人的行為，不盲目的追隨流行，試著(zhù)用莊子的大境界來(lái)指引自己，超越所有的功名利祿之心，感悟人生的最高境界，擁有健康的人生心態(tài)和快樂(lè )的生活狀態(tài)。
于丹在書(shū)中還提到了一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的問(wèn)題，自行車(chē)如果靜止擺在那兒的時(shí)候，得靠車(chē)支架才能立住，兩個(gè)輪子是立不住的。但是騎起來(lái)以后，兩個(gè)輪子就可以行進(jìn)，為什么呢？因為它在動(dòng)態(tài)中保持了平衡。動(dòng)態(tài)平衡對于我們的生活也有著(zhù)極其重要的指導意義。世界在前進(jìn)，而我們原地不動(dòng)時(shí)，我們會(huì )感到失去心理的平衡，尤其是在應對各種挑戰的時(shí)候。如果我們不斷學(xué)習，與時(shí)俱進(jìn)，那么這種平衡便很容易達到。我們可以多讀書(shū)，多接受新的信息，讓自己與時(shí)代的前進(jìn)保持同一個(gè)步調，發(fā)展和提高自己，開(kāi)闊自己的眼界，更好的認識自己、涵養自己，通過(guò)這樣的方式，或許也更容易獲得莊子的大境界吧。
讀完于丹的《莊子心得》，心靈中仿佛注入了一股清泉，感覺(jué)收獲頗豐。只要我們堅持自己內心的秉性，不隨波逐流，并盡力把自身的潛能激發(fā)到最佳狀態(tài)，我相信，我們一定可以獲得超越自我的成功！
莊子里有許多寓言故事告訴我們，由于我們習慣于自以為是，常常把自己的主觀(guān)愿望強加于客觀(guān)事物，于是就會(huì )出現好心辦壞事的現象。而我們又經(jīng)常會(huì )被社會(huì )中各種各樣的外部評價(jià)所影響，而不能真正認知自己的內心，結果被所謂的潮流而左右，在紛繁的大千世界中迷失了自己。人生的最高境界是逍遙游。但對于我們現代人來(lái)說(shuō)，這個(gè)游的境界似乎很難達到。人們被太多的物質(zhì)利益所迷惑，小迷惑也許只是改變了人生的方面，大迷惑則改變了人的本性。人的物質(zhì)欲望是沒(méi)有止境的，在瘋狂追求物質(zhì)利益的同時(shí)，人們也就失去了幸福的生活。
總有路可走。在人生的道路上，人們總會(huì )遇到種種困難，有的'人天生丑陋，有的人身有殘疾，有的人因罪受過(guò)刑罰，有的人心理遭受過(guò)創(chuàng )傷。當遇到這種種不如人意的事情時(shí)，我們該怎么辦呢？在現實(shí)生活中，我們應該如何面對身體的殘缺和心理的創(chuàng )傷？我們應該如何選擇自己的人生之路？
每個(gè)人都是一個(gè)獨立的個(gè)體，但同時(shí)也是社會(huì )中的一員。莊子認為，在人的內心應該堅持自己的秉性而不要隨波逐流，而面對外在的世界，則應該通達和順應。我們怎樣才能做到內心的堅持和外在的順應呢？莊子告訴我們要想做到內心的堅持和外在的順應，就要做到“外化內不化”。決定人生成功的，絕不僅僅是才能和技巧，而是一個(gè)人面對生活的心態(tài)。那么，當我們在確定人生目標時(shí)，如何判斷何事可為，何事不可為呢？莊子用他的許多寓言故事告訴我們，一個(gè)人做事時(shí)，如果患得患失，如果心有所慮，那他所有的經(jīng)驗和技巧，都不可能得到最好的發(fā)揮。
談笑論生死。生與死，是人生起始的兩個(gè)端點(diǎn)。人生自古誰(shuí)無(wú)死，生死，是每一個(gè)都要面對的人生課題。而人生就像是一條不歸路，當你走到終點(diǎn)時(shí)，才會(huì )想起途中的遺憾。那么莊子是如何看待生死的？他面對生死為什么會(huì )鼓盆而歌呢？只有真正解讀了生命，才可能正確地對待死亡。
大道與自然。每一個(gè)個(gè)體和每一件事之間的比較，是沒(méi)有單純技巧高下之分的，而只有境界優(yōu)劣之辨，那么莊子認為辨別境界高低的標準就是是否合乎自然。莊子作為道家的代表人物，認為每一個(gè)人要遵循內心的道德，聽(tīng)從自在的聲音，而不必有任何外在的刻意。
擺正自己的位置，才能擺正人生的方向。用一顆平常心去適應生活帶給我們不同的恩賜，使得其所才是個(gè)人價(jià)值所在�！巴饣粌然边@是獲得“游刃有余”人生境界的不二法門(mén)！從認識自己的“覺(jué)”中，品味出人生的大“悟”，懂得感悟這些有著(zhù)厚重內心價(jià)值的不鳴不已的平常人。
一、境界有大小
一個(gè)人境界的大小決定了對事物的判斷，也可以完全改變一個(gè)人的命運。站在大境界上，就會(huì )看到天生我材必有用。而站在小境界上，只能一生碌碌無(wú)為。世間的大，遠遠超乎我們的想象；時(shí)間的小，也同樣遠遠超乎我們的想象。因為真正的大小不僅在眼界之中，還在人的心智之中。比如一個(gè)太大的葫蘆，惠子因為“其堅不能自舉”皮太薄不能做容器認為它沒(méi)用，莊子卻說(shuō)；你怎么就認定它非要剖開(kāi)當瓢，而不用完整的它系在身上去遨游江海呢？所以每一個(gè)人境界的大小，決定了他的思維方式。人們常常以世俗的眼光，墨守成規地去判斷事物地價(jià)值，而只有大境界地人，才能看到事物地真正價(jià)值。
莊子教給我們的是境界和眼光。他的“逍遙游”里的境界“心向往之”充分體現出：一個(gè)人，永遠不要去羨慕他人。需要的是質(zhì)詢(xún)自己的心，問(wèn)一句：面對這紛繁蕪雜的環(huán)境和世界，面對自己的順與逆，我們首先應該想如何發(fā)展自己，有了更廣闊的眼界，才能有大的境界，才能更好的認識自己，從而進(jìn)一步發(fā)展和提高自己。正如那句：莊子的逍遙游給了我們每一個(gè)凡俗的生命一雙非凡的翅膀......
二、感悟與超越
每一個(gè)人只有真正清醒地認知了自己，才可能獲得成功的人生�，F如今，我們常被“現實(shí)”錯過(guò)了太多太多。我們這一生一直用于外在的發(fā)現，而從來(lái)看不見(jiàn)自己的心到底有什么愿望。往往在他人過(guò)多的言論中盲從，迷失自己的心。
“覺(jué)是一個(gè)瞬間，悟是一個(gè)過(guò)程。把所有覺(jué)的瞬間，與長(cháng)長(cháng)一生的悟結合起來(lái)，你所到達的就是主語(yǔ)看見(jiàn)我的心。這是人生的大覺(jué)悟�！�
覺(jué)悟是一個(gè)佛家語(yǔ)。用現在的話(huà)就是“看見(jiàn)我的心”。我曾經(jīng)覺(jué)得“覺(jué)”很重要，但是看過(guò)書(shū)之后反而覺(jué)得“悟”更為重要�！拔颉辈攀侨松械慕�(jīng)歷。當我80歲時(shí)，回想這一生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，時(shí)光流逝，腦子里的每段篇章，可能那還是一個(gè)過(guò)程。但是他是我的經(jīng)歷，我的積累。是我一生中最寶貴的財富。而“覺(jué)”是瞬間，好像一點(diǎn)過(guò)程都沒(méi)有。有些不勞而獲的意思。
同樣在我的工作中也應該多“悟”而不是“覺(jué)”。只有在勞動(dòng)中，在工作中積累經(jīng)驗，才能有機會(huì )或是有資本“覺(jué)”的。古人說(shuō)：“機會(huì )總是留給有準備的人的�！蓖瑯�，我認為“覺(jué)”是在“悟”的基礎上的。不論是什么，人只有在自己努力的基礎上才可以成功的。
“天生我材必有用”，我們也該擁有一雙如莊子那般靈魂的眼睛，獲得一份清明的理性，而完成屬于自己獨一無(wú)二的人生。
莊子讀書(shū)心得 篇10
莊子，可謂是我國近代的辯證法大師，是我國近代知名的觀(guān)念家、哲學(xué)家、政治家，道家派別的代表人物。他對老子的美學(xué)觀(guān)念進(jìn)行了承襲和演進(jìn)，是古代莊子學(xué)派的創(chuàng )始人。不過(guò)，他的根本精神還是歸依于老子的文學(xué)觀(guān)念，因此后人將他與老子并稱(chēng)為"老莊"。莊子善于用寓言來(lái)表明一些道理，由他所著(zhù)的《莊子》，亦稱(chēng)《南華經(jīng)》，是道家經(jīng)典之一。
《秋水》一文，出自《莊子·外篇》，《秋水》一文，洋洋三千余字。在那些刀雕竹刻的時(shí)代可算是十分長(cháng)篇的東西。他用寓言的形式，以河神與海神之間的對話(huà)，引申出《齊物論》的看法，極力論證萬(wàn)物的大小、是非的無(wú)限相對性和一生貴賤、榮辱的偏激無(wú)常性，因為莊子是佛教的主要代表之一，所以，本文以此要人返璞歸真，順其自然，不要為了講求名位、富貴等等，而攻擊天然的本性。
莊子把事理的無(wú)窮性與人類(lèi)認識的相對性，宇宙的無(wú)限性與準確失誤的局限性對照出來(lái)探討，顯示出他針對絕對與相對、無(wú)限與有限的辯證關(guān)系的理解有著(zhù)高度的靈活性，這針對他們突破認識上的局限性，從而臨武到天地宇宙的無(wú)限廣大性，無(wú)疑是很有幫助的。，莊子流暢的文字下，所顯露出的'不朽思想，顯然是只能我們從多個(gè)視角學(xué)習和探討的。
他用寓言這種活靈活現的方法，來(lái)告訴我們其中的許多道理，譬如其中的《秋水》，從"秋水時(shí)至，百川灌河。"到"不似爾向之自多于水乎?"就是以河神與海神之間的對話(huà)，來(lái)告訴我們，做人不能沾沾自喜，不能以偏概全，因為我們要了解，山外有山，人外有人。河神，會(huì )由于小成而沾沾自喜，河神尚且如此，何況我輩凡人呢?但是，許多人因不知道這個(gè)道理而因小失大。
從古至今，驕傲永遠都是順利的最大敵人，這是神圣不變的真理。只有誠實(shí)謹慎，虛心求教，才是順利的絕佳路徑。千萬(wàn)不可以自滿(mǎn)于狀況。
接下去，他們又開(kāi)始談到事物間的虛實(shí)關(guān)系，夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)冰，是由于冰雪對于他們來(lái)說(shuō)太虛妄了。井中的兔子也不要和它談到天地，對于井蛙而言，天大也太過(guò)分虛妄了。確實(shí)這么，舉例來(lái)說(shuō)，比如說(shuō)教育，在有些之后，這些的虛妄的東西在我們身邊還真是很多了。于是，就要怪，學(xué)生會(huì )說(shuō)一套做一套了。就要怪，學(xué)生不違反包括交通規則在內的許多規則了。但是反過(guò)頭來(lái)，看一看，似乎身邊的許多事情確實(shí)都是那么。
以下，他們又探討到關(guān)于事物間的大小關(guān)系，天地算是大的，然后比起宇宙來(lái)真是滄海一粟。江河算是大的，但是在大海面前卻又變得渺小。
莊子讀書(shū)心得 篇11
即使莊子不提，逍遙也一直都是人們追求的一種生活境界。但如我等俗人，想到逍遙，無(wú)非是在物質(zhì)生活上寬裕富足，不用每天為生計而奔波勞碌�？梢噪S心所欲地去享受生活，而在莊子的眼里，這一切都是那么的淺薄，他的逍遙，我覺(jué)得是關(guān)于人的生存狀態(tài)的一個(gè)終極命題。
在莊子看來(lái)，一切萬(wàn)物都有其屬于自己的本性，逍遙不逍遙正是看其生存狀態(tài)是否符合其本心。而既然萬(wàn)物都有其自己的本性，那么就沒(méi)有所謂的好的生活方式，壞的生活方式，只有合于自我的生活方式。因此莊子同老子一樣，認為最好的政治正是無(wú)為而治因此他主張順其自然，認為任何統一的制度標準都有其局限性，都會(huì )妨礙人們的逍遙。這個(gè)視角很深刻。
很多時(shí)候我會(huì )覺(jué)得自己很忙，每天總有很多事情要做。但是過(guò)一段時(shí)間以后，回過(guò)頭來(lái)想自己前些天到底做了哪些事情，卻想不太起來(lái)。顯然我只是在機械的完成一些事情，而沒(méi)有把自己的心放進(jìn)去，我沒(méi)有問(wèn)過(guò)自己這些到底是不是我想要做的事情。逍遙與忙不忙沒(méi)有關(guān)系，它只取決于你是否順應自己的本性去做事。渾渾噩噩顯然不是逍遙，而是自我迷失。逍遙不僅不是混沌，而是一種大清醒之后的從容不迫。莊子有感于他所處的`時(shí)代統治者窮奢極欲，百姓為利所趨而喪失本性，所以提出要逍遙，這是很積極向上的觀(guān)點(diǎn)。盡管我覺(jué)得這在現實(shí)中是不可能實(shí)現的。
我覺(jué)得可以用莊子逍遙的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看一下中國目前的教育。近年來(lái)，高考制度越來(lái)越為人所詬病，很多人呼吁徹底改革現行教育制度，主張向西方學(xué)習�？墒悄�，西方的很多教育工作者卻在羨慕中國的教育。當美國老師為中國學(xué)生極強的數學(xué)能力而感嘆時(shí)，中國有很多學(xué)生卻不明白他們想從商，卻為什么非要去解一道又一道的數學(xué)題。我覺(jué)得就自己的經(jīng)歷，現行的教育其內容本身并沒(méi)有那么多的毛病。從我來(lái)講，我對自己能夠在中學(xué)階段打下良好的理科基礎而感到高興。但是中國的教育體制，尤其是高考制度有一個(gè)很大的弊病，就是它使得整個(gè)中學(xué)階段評價(jià)個(gè)人的標準唯一化。其實(shí)每個(gè)人都有自己的特點(diǎn)，每個(gè)人以后都將從事不同的工作，走不同的人生之路，但是在上大學(xué)以前，很大程度上僅僅只有學(xué)習這么一個(gè)衡量人的標準，這對于很多人來(lái)說(shuō)是不公平的，這妨礙了他們的正常發(fā)展，甚至使得很多人永遠失去了對書(shū)本，對知識的興趣。高考是教育的指揮棒，盡管很多省份在實(shí)行新一輪的教改，可是只要高考不動(dòng)，社會(huì )對于學(xué)生的評價(jià)模式不變，教育的形式再怎么變都沒(méi)有太大的意義。也許我們可以從莊子那里得到些許啟示，既然每個(gè)個(gè)體都是不一樣的，盡管不可能放任每個(gè)人自由發(fā)展，可是形成一套多元化的評價(jià)體系還是需要的。很多學(xué)習不好，學(xué)歷不高，但在別的方面有一技之長(cháng)的人同樣應得到社會(huì )的尊重。因為大學(xué)生和技術(shù)工人對社會(huì )的發(fā)展同樣重要。
另外，純粹知識的灌輸也使得，雖然大家都學(xué)得很辛苦，但并不是出于本心去熱愛(ài)學(xué)習。大多數人并沒(méi)有學(xué)會(huì )思考，基本上對于自己的未來(lái)都是比較迷茫的。升入大學(xué)以后，學(xué)生失去了以前那一種強制性約束，很多人因此控制不住自己，虛度了光陰。而學(xué)習在校園里變成了一件很功利性的事情，變成了一種手段和工具，這是對于學(xué)習本質(zhì)的最大背離。這種風(fēng)氣使得大家都覺(jué)得學(xué)習是一件很痛苦，不想做但是沒(méi)辦法不得不去做的事情。當學(xué)生完全被考試所奴役，被學(xué)位名譽(yù)所導向，就是最大的性，行相背反，是極端的不逍遙。靜下心來(lái)，不為什么地去看一點(diǎn)書(shū)，才能有真正的收獲;順性而為，才能真正做好事情。這是老莊給我的教誨。
莊子讀書(shū)心得 篇12
春節期間，我該讀一本什么書(shū)好呢?我站在書(shū)架前搜索。最后，我把眼光停在于丹《莊子心得》上。這本書(shū)我已經(jīng)讀過(guò)一遍，但能記住的似乎太少了。但總又時(shí)時(shí)在我的心里纏繞，讓我時(shí)時(shí)回味，時(shí)時(shí)想再讀的沖動(dòng)。
對莊子知之甚少，印象中曾讀過(guò)《莊子.內篇.逍遙游第一》中“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也�；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云……”還讀過(guò)《莊子.內篇.逍遙游第十七》“秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己�！痹趯W(xué)�；蚝谄陂g也只讀過(guò)兩篇中的一部分，基本上沒(méi)讀懂。其它內容更不要說(shuō)了，連讀也讀不下去，何說(shuō)理解圣人之意。但圣人的智慧、思想、寓言、風(fēng)格又深深地吸引了我，有一種無(wú)形的力量在召喚著(zhù)我。我捧著(zhù)書(shū)再次讀了起來(lái)，讀的那么認真，那么真誠，似乎成了我睡前的必修課。我于夢(mèng)中隨他去“獨與天地精神往來(lái)”。
莊子的生平，《史記》中記載的是戰國時(shí)候宋國蒙地人，曾做過(guò)漆園小吏，他一輩子就生活在一個(gè)戰國紛爭、戰亂頻繁，而到處求賢若渴的時(shí)代，他隱居不仕，終老天年，沒(méi)有什么社會(huì )的名分。
《莊子》這本書(shū)，歷代被奉為經(jīng)典，現在能看到的有三十三篇，其中內篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇。讀完全部?jì)热�，我似有所思，亦有所想，對我們的人生道路指明了方向，為我們的為人處事指點(diǎn)迷津。
一、淡泊名利，笑對死亡
莊子家里很貧困，有時(shí)窮得實(shí)在是揭不開(kāi)鍋。他對自己身處的環(huán)境是有清醒認識的，他身邊也有很多的有錢(qián)人，他也有很多的機會(huì )去享受榮華富貴，但他把這些東西看得很淡了。利束縛不了他，為利辛苦，為利奔波，卻喪失了自己很多的自由、很多的快樂(lè )，“心為形役”，太不值得了。莊子雖然生活貧困，但是精神決不潦倒。
名利名利，破名比破利更難。莊子說(shuō)：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)�！彼运粣�(ài)說(shuō)什么。當楚王請他出山為相時(shí)，他卻對請他的兩個(gè)大夫說(shuō)：“你們請便吧，讓我拖著(zhù)尾巴在泥地里爬吧!”
莊子臨死時(shí)對學(xué)生們說(shuō)：“我死了以后，要 ‘以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送�！毙误w歸于天地，生死歸于自然，這就是莊子對自己的形體和生死的看法。他追求的是“樂(lè )生”，活得好比怕死要強得多。也表達了一種態(tài)度，就是第一不怕死，第二也絕不找死。道家的態(tài)度是在流光中順應，去把握每分每秒，去樂(lè )生，讓生命獲得價(jià)值。
人活在當下，在當下看破了名，穿透了利，不懼生死。那么，我們的心靈將擁有一個(gè)多大的空間、一份多大的境界啊。
二、境界改變命運
《莊子》的《逍遙游》篇中告訴我們，世間的大和小遠遠超過(guò)我們的想像，人的一生，大小之境應用不同，會(huì )帶給你不同的效果、不同的人生。莊子用寓言故事告訴我們：“一個(gè)人境界的大小，決定了他的思維方式�！倍覀兂３Ｒ允浪椎难酃�，墨守成規地去判斷事物的價(jià)值，束縛了自己的心智。莊子是一個(gè)大智之人，他永遠不會(huì )教給我們小技巧，他教給我們的是境界和眼光。莊子的人生哲學(xué)，就是教我們要以大境界來(lái)看人生，所有的`榮華富貴，是非紛爭都是毫無(wú)意義的，最重要的是你能不能有一個(gè)快樂(lè )的人生。人生至高的境界是一種靈魂生活，這種靈魂生活是主善的。我們要以覺(jué)悟的態(tài)度反觀(guān)內心，讓我們釋放自己，盡可能達到一個(gè)逍遙游的境界。
三、認識你自己
每一個(gè)人都希望自己的一生是幸福的，是有效率的。只有真正清醒地認識了自己，才可能獲得成功的人生。莊子在《齊物論》中提出的觀(guān)點(diǎn)，世界的一切，以它自己的角度去觀(guān)察，永遠都有它自身的密碼，這個(gè)密碼是看不破的。莊子告訴我們，人最難認知的是自己的心。人最難解答的就是：我究竟是誰(shuí)?我想要的生活是什么?只有清楚地了解自己的內心，才能夠在這個(gè)世界上找到最基本的出發(fā)點(diǎn)，才能夠去善待他人。莊子的寓言告訴我們：世間的一切事物都應該順其自然，而不能自以為是地把自己的想法強加于人。我們需要認真想一想，我們需要不斷地追問(wèn)：這一生我們曾經(jīng)多少次錯失過(guò)自己?我們真正找到了被開(kāi)發(fā)的那個(gè)機會(huì )了嗎?怎么樣才能找到那個(gè)機會(huì )呢?莊子在《人間世》篇中教給我們一種認識自己的能力�？偨Y兩個(gè)字，叫做“心齋”，就是用心的齋戒去真正反躬內省，看看你自己。這就要求我們不斷地審視自己，認識自己，用自己的腳步去丈量人生的每一條路。只有確立了這一切，我們才能以自己的清明理性去善待他人，善待朋友，善待子女，才能夠做到對人對己的真正的尊重。
四、心態(tài)決定狀態(tài)
莊子告訴我們：“人生天地之間，若白駒之過(guò)……”好像是一匹白馬從門(mén)縫里跑過(guò)去，那樣倏忽一瞬一樣。這么短的流光在我們手里，怎么樣才能真正地善待生命?莊子給我們提供了一種態(tài)度，那就是：達生。面對生命，我們首先要有一種曠達的態(tài)度，這種態(tài)度會(huì )決定我們生命的質(zhì)量，心態(tài)決定人的狀態(tài)。在生活中，我們會(huì )發(fā)現，決定成敗勝負的，不一定是一個(gè)人的技術(shù)水平，而是一個(gè)人的心態(tài)。當我們患得患失時(shí)，當我們心有所慮時(shí)，你所有的經(jīng)驗和技巧，都不可能得到更好的發(fā)揮。所以，我們永遠不要過(guò)分地相信技巧，要保持一種坦蕩的好心態(tài)，這樣才能達到最佳的狀態(tài)，做到“以人合天”，才能把事情做到最好。
莊子教給我的遠遠遠遠不止這些，他的大道合乎自然，他的本性和悟性，他的世上總有路可走，他的豁達，他的“乘物以游心”，他的諄諄教導，無(wú)不在我的心中翻騰。讀完第二遍，我感覺(jué)還是沒(méi)記得多少，甚至忘了大部分，這激發(fā)我讀第三遍的興趣。
莊子讀書(shū)心得 篇13
青藏高原太遠，珠峰太高，我一點(diǎn)不著(zhù)急要趕去那里:讀《莊子·人間世》心得
讀《莊子·人世間》有太多的感慨， 聽(tīng)了張文江老師的課，這種感慨更為加劇。進(jìn)入中年的我，年輕時(shí)
除了課本上的經(jīng)典， 幾乎沒(méi)有讀過(guò)其他的古代典集，但人生本身又何嘗不是一本書(shū)? 讀《人間世》讓我感慨人世間太多的苦，來(lái)自于人和人之間彼此的不了解。所以人人都向往那個(gè)六十耳順的境界，別人講的話(huà)自己都能夠聽(tīng)懂，甚至比講的人自己還要懂，甚至到更高的境界�？墒菍τ陔x青藏高原都還很遙遠的普通人，珠穆朗瑪峰怎是企及得了的？
莊子教我們如何在人世間做事的學(xué)問(wèn)。做事的學(xué)問(wèn)就是做人的學(xué)問(wèn)。課堂上講的《人間世》前兩段，顏回想要去衛國干一番大的事業(yè)，葉公使于齊為不可為之事。類(lèi)似的事情，在我們日常生活中比比皆是�？墒窃谖覀兩磉叺闹钦咛�，在關(guān)鍵的時(shí)刻能夠給予點(diǎn)撥的人更不可見(jiàn)。于是意氣風(fēng)發(fā)時(shí)往往頭腦發(fā)熱，哪知“德薄而位尊，知小而謀大，力少任重”，結果很快便陣亡了。而在面臨困難的時(shí)候，總想繞道而行，卻不知只有迎頭面對困難才是真正解決問(wèn)題的.辦法。但這些在真正做事的時(shí)候，卻是很難把握得了的。只有在事后總結經(jīng)驗教訓的時(shí)候才發(fā)現這樣或那樣的問(wèn)題。
“凡事若小若大， 寡不道以歡成。事若不成， 則必有人道之患；事若成， 則必有陰陽(yáng)之患。若成，若不成而無(wú)后患者， 惟有德者能之�！睆埨蠋熢谡n堂上強調這個(gè) “德”字，德是在和人的互動(dòng)過(guò)程中顯現出來(lái)的，并非固定， 而是活的。我的理解，德是智慧。
青藏高原太遠，珠穆朗瑪峰太高，我自知身在“上�！�，“西藏”是我向往的地方，但我一點(diǎn)不著(zhù)急趕去那里。張老師在課上說(shuō)的一段話(huà)對我觸動(dòng)很大:大致意思是，我們每個(gè)人向內，“反身修己”，把自身在宇宙中表現出的“熵”值降低下來(lái)， 就是對宇宙最大的貢獻。 (注，老師在講課的時(shí)候，發(fā)音是JU，但我理解的意思是熵，特此說(shuō)明)。讓自己安靜下來(lái)，就會(huì )看到這個(gè)世界動(dòng)的一面，包括生理的心理的。
我一直認為“無(wú)為”比較消極，認為只有不斷地去做更多的事才能體現自身的價(jià)值。但我又意識到很多的事情做還不如不做，要做就要去做真正有意義的事情，而不是為了做而做。 “反身修己”，讓自己安靜下來(lái)，是讓自己能夠傾聽(tīng)內心的聲音，去掉雜音，而非人云亦云隨大流，喪失了自我。中國傳統文化中的“藝”， 諸如琴棋書(shū)畫(huà)，無(wú)不都是讓人安靜下來(lái)， 表達自我內心聲音的方式。
在古典書(shū)院學(xué)習，我一點(diǎn)都不著(zhù)急，我一不為文憑，二不為就業(yè)。我深知欲速則不達。和一群有相同愛(ài)好的同學(xué)在一起學(xué)習，切磋，進(jìn)步，還有老師授業(yè)解惑是一件無(wú)比快樂(lè )的事情。我知道， 如果這樣堅持下去，反復去做， 一定會(huì )在不知不覺(jué)中變化氣質(zhì)。
莊子讀書(shū)心得 篇14
人們說(shuō)《莊子》不是一部書(shū)，而是一個(gè)世界。掩卷而沉思，莊子的思想，仿佛是一股清流，對心靈進(jìn)行著(zhù)一次次洗禮。
莊子，名周， 是宋國崛起的一位文學(xué)巨匠，一生著(zhù)有《逍遙游》《養生主》等7篇著(zhù)作。他是我國古代著(zhù)名的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家也是幾千年來(lái)的一大奇人，他給世人的是另類(lèi)的思考面向，以及深層的哲學(xué)思維。莊子的人生觀(guān)是一種逍遙的人生觀(guān)，似不食人間煙火，為人們提供了一種寧靜的靈魂家園，以一種“無(wú)”的深層內涵去泯滅塵世的一切權利、功祿。
《莊子》一書(shū)通過(guò)許多個(gè)莊周講述的短小精煉、意味深長(cháng)的寓言故事及他的生平佚事詮釋著(zhù)他對生命的理解及對社會(huì )的看法、對世俗的厭惡及對自由的追求。一個(gè)個(gè)故事雖看似有些荒謬，但細細品味，卻是內涵深刻，讓人回味無(wú)窮。
“莊周夢(mèng)蝶”講述了莊子一個(gè)變?yōu)楹膲?mèng)。在夢(mèng)中，他在空中翩翩起舞，與蝴蝶渾然一體，甚至分不清他到底是蝴蝶還是莊周。這個(gè)故事雖然短小，但體現出了莊子對自由的向往，對自由生活的渴望，以及他對世俗的思考，而飛向遠方，不正是莊周的心解脫了塵世的束縛，飛向了世界那端完美的國度嗎？
而莊子最令我佩服的莫過(guò)于他參透生死的從容。對于人的一生，固然會(huì )經(jīng)歷生、老、病、死，莊子認為人本身是沒(méi)有生命，神氣與身體的，在似有若無(wú)之間，產(chǎn)生了最初的氣，氣是大自然的精華，飄浮不定，成為人的樣子。人若死了，只是身上的`氣散開(kāi)了，又安靜地回歸了自然。莊子如此平靜的面對生死，參透生死，不得不說(shuō)是令人驚嘆的！莊子認為，生和死，只不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)罷了。如果生時(shí)一天天虛度光陰，那么死后，這一場(chǎng)夢(mèng)就只能留下無(wú)盡的遺憾了。
莊子曾說(shuō)過(guò),一個(gè)人能不能達到徹悟,是與他的閱歷及悟性是分不開(kāi)的,而我只是凡人，我無(wú)法像莊子般成為神人，所以只能望其項背。生命有限，流光苦短。只有在心靈倍感疲倦與束縛時(shí)，靜下心來(lái)，做一個(gè)讓人夢(mèng)魂牽繞的莊周的“蝴蝶夢(mèng)”，乘著(zhù)莊子自然的簫聲尋找那失落的世界，跟著(zhù)莊子一起展開(kāi)一次心靈的逍遙游……
莊子讀書(shū)心得 篇15
喜歡這本書(shū)，在讀中感悟著(zhù)莊子留給后人的幽悠深邃的思想，感受著(zhù)于丹獨到現代的見(jiàn)解。品讀著(zhù)那一個(gè)個(gè)詮釋著(zhù)人生哲理的小故事，坐在陽(yáng)光房中，享受心靈的寧靜，感悟人生的至高境界，如此愜意的生活，真美。
讀過(guò)此書(shū)，讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的砝碼，給予了力量的源泉，伴隨了身心的成長(cháng)，滿(mǎn)足了心與心的交流，真正品味出那份平平淡淡才是真的細膩意境。
喜歡其中的一個(gè)故事：有一只小鷹，他從小跟著(zhù)雞群長(cháng)大，小鷹也一直認為自己是一只雞。所以，當主人真正要放飛這只鷹的時(shí)候，怎么誘惑、怎么打罵，鷹就是飛不起來(lái)，因為它認為自己是一只不會(huì )飛的小雞。最后主人失望了，說(shuō)：“我白養了一只雛鷹，一點(diǎn)用處也沒(méi)有。我把它扔了吧�！敝魅税堰@只小鷹帶到了懸崖邊，像扔一只雞崽一樣將小鷹扔下懸崖。小鷹垂直的從懸崖上掉下去，就在急速墜落的過(guò)程中，這只小鷹撲棱撲棱翅膀，在墜地之前竟突然飛起來(lái)。這是為什么呢？是因為就在從懸崖下落的高空的落差中，鷹的天性被激活了，恢復了，它知道自己的翅膀是有用的。
其實(shí)我們有多少人在成長(cháng)的`過(guò)程中，有某種潛能從來(lái)沒(méi)有被開(kāi)發(fā)出來(lái)。確實(shí)是這樣的。教師，擔負著(zhù)育人的重任，開(kāi)發(fā)學(xué)生潛能的責任有很多是我們應該承擔起來(lái)的。那么在日常的教育教學(xué)工作中，我們應該想方設法創(chuàng )造某種激發(fā)學(xué)生潛能的情境，讓學(xué)生某個(gè)方面的潛能凸顯出來(lái)，并引導、誘導其成長(cháng)為某一方面的“專(zhuān)才”，其實(shí)，這就是人才的培養和成長(cháng)道路。
莊子讀書(shū)心得 篇16
蝶在飛，承載的是一種逍遙。
丹青揮毫的滿(mǎn)紙荒唐，是一種對道追尋的喧囂？是一種對塵俗的浮躁。
百年孤獨，孑然一身，總是帶著(zhù)透徹的目光，和柔婉的心靈，卻不曾孤獨百年。
莊周夢(mèng)蝶，夢(mèng)到的是一個(gè)只有飛翔的境界，美麗的像水，平凡的貌不驚人。
《莊子》是一片遠離更遠的世界，不曾老去，不曾彷徨，美的`像桃花園般不知所措。
如垂釣，在濮水上，不是功名，而是的寧靜，即使空手而還也淡不經(jīng)心，它此時(shí)在九天外御風(fēng)飄游呢。即使有時(shí)無(wú)意間撈上幾分功名，他也會(huì )擲之于江湖，相位的誘惑也不住他一心，無(wú)心揮灑不羈的心。
如午寢。一般人不及莊子�？粗�(zhù)美景心向往之，自然而然地化蝶而騰空了，沒(méi)有梁山伯與祝英臺那么凄怨，只是為挽起幾縷青色，無(wú)思無(wú)暇，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，無(wú)牽無(wú)掛，自由自在地飄有此“恣意妄為”“無(wú)法無(wú)天”，卻不管他，紛紛繁繁的翅膀是他不羈不怯的天堂。
夢(mèng)醒了，也不慌不忙，心里也會(huì )開(kāi)著(zhù)花，在路上，一朵一朵地綻放。
如送喪，在山野之中，鼓盆而歌，只為送，相濡以沫多年的妻子。歸去，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)情。人逝，是一種太過(guò)殘酷的現實(shí)。
莊子卻卻笑著(zhù)，像嬰兒一樣，純潔，無(wú)瑕發(fā)自?xún)刃�，死亡是一種安詳，回歸自然，自然就回歸寧靜的世界了。不必哀傷，不必失望，有一種東西叫做道，有一種人生叫順其自然。
莊子讀書(shū)心得 篇17
物無(wú)非彼，物無(wú)非是。自彼則不見(jiàn)，自知則知之⑩。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之說(shuō)也（11）。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可（12）；因是因非，因非因是（13）。是以圣人不由而照之于天（14），亦因是（15）也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非（16）。果且有彼是乎哉？果且無(wú)彼是乎哉（17）？彼是莫得其偶（18），謂之道樞（19）。樞始得其環(huán)中（20），以應無(wú)窮（21）。是亦一無(wú)窮，非亦一無(wú)窮也。故曰莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也（22）；以馬喻馬之非馬（23），不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬(wàn)物一馬也。
莊子從唯心的角度分析方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。人從生下來(lái)就開(kāi)始走向死亡，人死后又是一個(gè)新的生命體的.開(kāi)始。有時(shí)感覺(jué)可以做的事其實(shí)是不可以做，有時(shí)不可以做的事做了卻是可以的。
天地也許就是就是放在人眼前一指高下，萬(wàn)物也可能就是由馬的各部分組成的。莊子相對的角度考量。
不過(guò)莊子對生死的看法值得我們去品味，看破生死，人生去負。別的事情也就能江湖一笑泯恩仇了，不去計較一些瑣碎的事。也許人生即使做更大的事業(yè)，對于整個(gè)地球來(lái)說(shuō)也是不過(guò)海中的一滴水。對整個(gè)宇宙來(lái)說(shuō)更無(wú)所謂了。老莊道家以出世再入世的理論很多人難以理解，中國幾千來(lái)以道家救世、儒家治國所以不得不對道家學(xué)說(shuō)加以研究。
莊子讀書(shū)心得 篇18
近來(lái)聽(tīng)于丹對《莊子》的詮釋?zhuān)幸环N賞心悅目，如沐春風(fēng)的感覺(jué)。
莊子，名周， 是殷商的保留地——宋國崛起的一位文學(xué)巨匠，他是我國古代著(zhù)名的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家。
莊子的人生觀(guān)是一種逍遙的人生觀(guān)，似不食人間煙火，為人們提供了一種寧靜的靈魂家園，以一種“無(wú)”的深層內涵去泯滅塵世的一切權利、功祿。
雖 然我也讀過(guò)《論語(yǔ)》、《孟子》等古典名著(zhù)，而《莊子》給我也從中受益匪淺，聽(tīng)著(zhù)于丹教授的講解，別有一番感受。她個(gè)“以白話(huà)詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性”，讓古典文化進(jìn)入千家萬(wàn)戶(hù)，讓經(jīng)典人文融入百姓的生活，在社會(huì )競爭愈來(lái)愈列的今天無(wú)疑給每一個(gè)人一劑提升自身修養，緩解社會(huì )壓力的良藥。
在經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，莊子的`無(wú)為而治提供更深的思考：人類(lèi)應是大自然系統的子系統，服從于規律的安排，“人定勝天”是人類(lèi)理想的豪邁，其實(shí)永遠不可能實(shí)現的，更需要有一種淡定的生活態(tài)度， 一種良好的精神狀態(tài)，順其自然、無(wú)為而治、在不為中有為來(lái)提升我們的生活質(zhì)量，天下大同，四海之內皆兄弟是孔子、孟子、莊子等圣人留給后代的不可磨滅的真諦。
欣賞“無(wú)欲則剛”的境界，向往一種精神的世外桃源，使自己每天都處于一種淡泊寧靜的幸福狀態(tài)，真的很愜意！
莊子讀書(shū)心得 篇19
這本書(shū)是媽媽放假前就跟我和爸爸買(mǎi)的里面又許多的故事，和一些我看不懂的古文。但是媽媽說(shuō)看了后面的解釋?zhuān)揖投昧恕?/p>
比如說(shuō)“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往�！币馑际�，人生在世，從古至今，很難看破的.就是名與利這兩個(gè)字應該說(shuō)，大家首先面臨的就是利益和紛，應為在這個(gè)世界上，人人都會(huì )面臨經(jīng)濟問(wèn)題生存的困窘，莊子也不例外。還是聽(tīng)不懂……
不過(guò)，這里面又有許多的故事。有些是現代寓言還有些是古代的事情，我到是很喜歡看這些故事，不過(guò)，我覺(jué)的這些故事不重要，重要的是后面的道理。我把這本書(shū)翻來(lái)覆去，翻到最后幾頁(yè)是，我看到了《莊子》這本書(shū)原文，我幾乎全部都看不懂，就有幾個(gè)我能猜出來(lái)�！肚f子》這本書(shū)是誰(shuí)寫(xiě)的呢？我想：可能是想論語(yǔ)一樣是被學(xué)生記載起來(lái)的還是莊子自己寫(xiě)的？
我每天晚上都會(huì )想，人的一生太短暫了，如果人死了是什么感覺(jué)呢？肯定回答：沒(méi)有知覺(jué)了。又問(wèn)：沒(méi)有知覺(jué)是怎么樣的呢？肯定回答：就像打了永遠都醒不過(guò)來(lái)的麻醉針那么，打了麻醉針是什么感覺(jué)呢？再這么問(wèn)下去，恐怕沒(méi)有一個(gè)人能回答出來(lái)。書(shū)上說(shuō)，莊子對于生命的態(tài)度，第一，他不怕死，第二，他絕不找死。莊子之所以能夠談笑生死是因為他悟出了生死的真諦，那就是，生和死，不過(guò)是一個(gè)形態(tài)的變化。沒(méi)什么好怕的。
弟子規里面說(shuō)：非圣書(shū) 屏勿視。我想，我這應該就是再看所謂的“勝書(shū)”吧。
莊子讀書(shū)心得 篇20
《莊子心得》這本書(shū)是我讀過(guò)這么多書(shū)來(lái)，第一本讓我有如此大的震撼的書(shū)。莊子之道，與儒家學(xué)派不同，不在乎名利，他獨與天地精神往來(lái)，他乘物以游天，他上窮碧落下黃泉，他嬉笑怒罵說(shuō)盡天下。其實(shí)他的內心十分安靜。
在莊子書(shū)中，以他自己的說(shuō)法就是謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭。但其中卻蘊含著(zhù)天大的奧義與智慧。莊子是一個(gè)非常善于講寓言故事的人，他的寓言故事，陸離光怪、神神叨叨，他的`生活貧困潦倒、等米下鍋。他沒(méi)有富裕的生活，溫飽不定，這樣一個(gè)人，他憑什么去逍遙游呢？就憑他的精神！莊子的心胸非常的寬廣，他曾經(jīng)對他的弟子說(shuō)過(guò)，“我死之后，將我扔到山溝里。讓蒼天穹廬做我的棺蓋，讓廣袤大地做我的棺底，讓日月星辰、世界萬(wàn)物給我陪葬。這是一種多么豁達的境界呀，莊子看破功名、不屑利祿，甚至對于死亡，他也如此的看得開(kāi)。
人，本來(lái)是無(wú)羈無(wú)絆的，本來(lái)是放縱自由的。但由于太多的選擇，太多的物質(zhì)利益，束縛了我們的身心，迷失了我們本來(lái)的面貌。如果說(shuō)儒家給了我們堅實(shí)厚重的一片大地，則道家給了我們一片未來(lái)自由的天空；如果說(shuō)儒家讓我們學(xué)會(huì )了挑起擔子，負起重量，則道家讓我們學(xué)會(huì )了舉重若輕。莊子的精神就是，不為高官厚祿所動(dòng)搖，不為名譽(yù)權力所掛念，讓心胸豁達一點(diǎn)，開(kāi)朗一點(diǎn)�！肚f子》中記敘了那么多的寓言，無(wú)論是尖酸刻薄，還是諷刺挖苦，都是為了一句真理：“大道合乎自然”。
莊子讀書(shū)心得 篇21
生活如詩(shī)，可以色彩斑斕，
生活如獄，可以苦悶昏暗，
回眸一探，轉個(gè)視線(xiàn)，
又是另外一片天。 ——題記
你認清自己的生活了嗎？我每天捫心自問(wèn)。
“臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣�！薄垛叶〗馀！犯嬖V我們：只要我們能夠適應外界條件，順應自然，就能活得愜意，活得精彩。
每一個(gè)陽(yáng)光燦爛的日子，喜歡漫步在溫暖的陽(yáng)光下，暫時(shí)拋卻成長(cháng)的煩惱，猛然發(fā)覺(jué)一切都如“春風(fēng)又綠江南岸”一般樸實(shí)美好。
曾記得有多少次像聽(tīng)天書(shū)似的上數學(xué)課，腦子飛快的轉著(zhù)，卻總也跟不上老師的節奏，只有雙手在不停的運動(dòng)，復制下老師的板書(shū)；曾記得有多少回再拿到試卷的一剎那，腦袋一片空白，心中不由涼了半截；曾記得有多少個(gè)夜晚，面對眼前的作業(yè)發(fā)呆，不知何以下手的.無(wú)奈涌上心頭……很多次很多次當真為自己沉重的生活下了定義：如同地獄般的生活，不是人過(guò)的。
誠然如此，我又不得不承認事物總有其兩面性，正如那令我厭煩又不能及時(shí)消化的筆記成了我最寶貴的學(xué)習資料；那令人心寒的分數背后卻隱藏著(zhù)我必須消滅的敵人——學(xué)習的薄弱環(huán)節；那猶如“雪滿(mǎn)太行”的難題，在我努力攻克下，成功的歡欣鼓舞無(wú)可替代……正所謂“柳暗花明又一村”。
莊子能把知識分子認為繁重、骯臟、卑賤的宰牛勞作，寫(xiě)成一曲美妙的音樂(lè )演奏，那么我為什么不能將學(xué)習生活看成一種享受呢？既然無(wú)法無(wú)法改變學(xué)習的艱巨性，就讓自己去適應它。
換一種眼光看生活，我知道我該怎么做了！
莊子讀書(shū)心得 篇22
“莊子這一班”這本書(shū)讓我看了回味一再，書(shū)中的寓言故事讓人感覺(jué)到莊子的無(wú)拘無(wú)束，對存亡的價(jià)值觀(guān)有不同的觀(guān)點(diǎn)，真是巨大！
書(shū)中有一篇內容說(shuō)到：“楚威王聽(tīng)聞莊子博古通今，便要求兩位大夫戴上千金聘禮，到宋國把莊子請回來(lái)?yè)吻湎�。兩位大夫到了宋國，巧�?jiàn)莊子在河濱樹(shù)下釣 魚(yú)。他倆恭敬地說(shuō)：咱們大王請您幫他管理楚國�！鼻f子頭也不回地邊釣邊問(wèn)：“傳聞楚國太廟供著(zhù)神龜，神龜是情愿死了被尊供在堂上呢，仍是情愿拖著(zhù)尾巴在 泥里爬呢？”兩位大夫說(shuō)：“當然情愿活著(zhù)啦！”莊子一揮手說(shuō)：“你們走吧，我就愿意拖著(zhù)尾巴在泥里自在地爬，才不情愿被裝在錦盒里供在堂上！”莊子甘愿自 由安閑的日子，也不要捆綁在金衣玉食、榮華富貴的日子中。
咱們現在的物資豐厚了，壽數增長(cháng)了，耐性卻少了，高興也少了。咱們爭奪的事物往往與自在各走各路，其實(shí)自在是很重要的。一個(gè)人缺少了自在，就算有再多 的財富那又怎么呢？再多的財富買(mǎi)的`起自在嗎？假如你當了金錢(qián)的奴隸，那么你會(huì )高興嗎？我想不會(huì )！就像一只小鳥(niǎo)被關(guān)在富麗堂皇的籠子里和無(wú)拘無(wú)束的在天空飛 翔，你覺(jué)得哪一種方法才會(huì )讓小鳥(niǎo)高興呢？一只北極熊孑立的被關(guān)在狹小的動(dòng)物園里和敞徉在雪地里與火伴一同游玩，你覺(jué)得哪一種方法對北極熊比較好呢？
從這一本書(shū)讓我領(lǐng)會(huì )到了自在的重要，所以咱們更應該愛(ài)惜自在的韶光，仔細的過(guò)每一天，讓自己活出生命的含義，活出日子的精采。
莊子讀書(shū)心得 篇23
《莊子四講》全書(shū)分成四章，每章都以《莊子》原文中的片段作為支撐，主要闡釋了故，命，天，人，忘，游，虛，芒芴。
我覺(jué)得作者比較出彩的點(diǎn)在于，很多人把莊子的“忘”、“虛”理解為退回初始狀態(tài)、混沌的世界，與萬(wàn)物合一，僅此而已，而畢來(lái)德則更進(jìn)一步（不知這一步是走對了還是錯了），強調虛空、混沌帶來(lái)的變化和自我更新自我塑造的能力，讓來(lái)回往復的主體得以重新定義與自我、他人、世界的關(guān)系。我想到的比喻是陶泥，畢來(lái)德不僅強調把已經(jīng)塑成花瓶的陶泥揉回原本的球型，而更為強調揉回了球之后，這團泥可以被重新造成一條蛇、鈴鐺、一只兔子。
作者另一個(gè)出彩的地方在于，他提出莊子的虛或者混沌，指的不是宇宙，而是身體，身體（而非所謂心靈、精神的自主運作是自主性的保障），這個(gè)觀(guān)念我仍然存疑，可能我還沒(méi)能徹底理解畢來(lái)德的身體指的.是什么，不過(guò)，確實(shí)是意識對于自身的認識以及對獨特性的渴望把自體和他者分割開(kāi)來(lái)，而意識也在這種認識中化為他者（這也是畢來(lái)德另一個(gè)有意思的發(fā)現：知道和不知道都有道理，都符合莊子的描述，它們卻是在根本上沖突的；也就是說(shuō)，一方面，人在知覺(jué)的時(shí)候無(wú)法言說(shuō)，言說(shuō)的時(shí)候不知覺(jué)，因此人說(shuō)的是自己“不知”的東西，另一方面，道是可以被“知”的，到了天的境界，則可以“游”，也就是畢來(lái)德所說(shuō)的“靜觀(guān)”）。
另外，《莊子》原文，尤其是《天運》，實(shí)在是太精彩了，太值得反復揣摩了。
莊子讀書(shū)心得 篇24
有人說(shuō)學(xué)習老莊是為了排解心中的苦悶，那些積極入仕一路順風(fēng)的人往往更推崇儒家。連鮑鵬山都說(shuō)“莊子，在我們無(wú)路可走的時(shí)候”，可見(jiàn)老莊的思想確實(shí)是可以消人憂(yōu)愁，減人煩惱的`。也許因為此，老莊的思想便被賦予了淡淡的消極。不順，心煩乏時(shí)，老莊便是良藥；順意之時(shí)，又哪管道家是什么呢！
可是事物都是兩面的啊。假使用佛家的機鋒來(lái)解釋?zhuān)麡O就是積極，積極便是消極。老莊也一樣，淡泊名利、不求功名、不念生死、順乎自然似乎是一種不追求，無(wú)追求，一種消極之心隱于其中；追求逍遙、釋放本性、心隨性至、堅守本心似乎又是千百年來(lái)文人志向的追求，又是積極的。只不過(guò)積極入仕的文人追求功名，這便是儒家；消極避世、追求本心的文人回歸自然，這便是道家。所以，從某種程度來(lái)說(shuō)，儒道兩家沒(méi)有本質(zhì)的區別，他們都有追求，只不過(guò)追求的對象不同罷了。
可無(wú)論歸隱之人如何說(shuō)其此行為旨在追求本心，他們歸隱的根源往往都是因為不得志吧。若是高官得做、駿馬得騎、擁“顏如玉”、住“黃金屋”，又有幾人仍會(huì )追求本心而放棄這些呢？所以老莊便常常在文人失意落魄無(wú)路可走之時(shí)，闖入他們的世界，以追求本心來(lái)掩飾官場(chǎng)不得志的落魄，這么說(shuō)來(lái)，老莊真的又是消極的了。
說(shuō)來(lái)說(shuō)去，似乎什么都沒(méi)有說(shuō)，可事物的真與假、善與惡、美與丑、積極與消極不都源于內心么？?jì)刃氖窃趺纯吹�，事物便怎樣存在。只要內心是積極的，采百家之長(cháng)，必也是一種積極的思想了。
莊子讀書(shū)心得 篇25
從朋友處借得《莊子》心得一書(shū)，此書(shū)有北京師范大學(xué)教授于丹通過(guò)莊子每一個(gè)不同的寓言故事來(lái)講述，偶爾看看這樣的書(shū)對凈化人的心靈有一定的幫助。 在今天這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，人在功名利祿的路上走得太遠，以至于都忘了自己內心真正需要的是什么?！快樂(lè )，心靈的快樂(lè )，心靈的閑適放松。這些離我們太遠了！ 如今媒介如此發(fā)達,資訊如此快速，科學(xué)給了我們無(wú)窮力量的時(shí)代，但是,這并不意味著(zhù)每一個(gè)人的人格在今天更健康，更明朗。也許，我們在心智上的殘缺更多了。 人有肢體上的殘疾，也會(huì )產(chǎn)生心理上的殘疾，我們之所以看不到心理上的殘缺，那是因為心理上的'殘缺，不像身體上的殘疾那么容易被人看見(jiàn)。這種殘缺有可能是在某一個(gè)偶然的情況下自己犯的一個(gè)錯誤，也有可能是在某種時(shí)刻自己受到的一個(gè)打擊，從此不知不覺(jué)就積淀下一種毛病。
莊子告訴我們，在天地之間，如果一個(gè)人真的順應生命形態(tài)，就首先要把這些遺憾和殘缺都接受下來(lái)，不要委屈，不要較勁，而應該想的是怎么樣去改良它，是自己更好。莊子在最后還講到，人生只要掌握好六個(gè)字“不要怕，不要悔”，做人前半生不要怕,后半生不要悔！只要你不怕任何磨難都能闖過(guò)去，而懊悔的事情往往都是過(guò)去式。 是��！ 生命有限，流光苦短，其實(shí)人生無(wú)非是盡心盡力，僅此而已！
莊子讀書(shū)心得 篇26
《莊子》中有一則叫《屠龍術(shù)》的故事，講的是有個(gè)名叫朱汗漫的人，變賣(mài)全部家產(chǎn)到很遠的地方拜支離益為老師，跟他學(xué)殺龍的技術(shù)。三年后，便回到家中，但因為世上根本沒(méi)有龍，他的本領(lǐng)始終未派上用場(chǎng)。
這則故事告訴我們什么道理呢?朱汗漫變賣(mài)自己全部家產(chǎn)，又廢寢忘食地苦練三年，他的`意志可謂堅定不移，這是他主觀(guān)上的努力;可他忽視了一個(gè)更重要的因素，客觀(guān)上根本沒(méi)有龍，“殺龍”的本領(lǐng)再強，也根本不可能得以發(fā)揮。
因為這種本領(lǐng)根本不符合社會(huì )的需要，所以他的“人生價(jià)值”等于零。
所謂“人生價(jià)值”，其實(shí)就是個(gè)人的能力、品質(zhì)、道德以及對社會(huì )的貢獻可以得以發(fā)揮�，F如今社會(huì )，大多數人都打算通過(guò)學(xué)習各種本領(lǐng)，將來(lái)為社會(huì )的發(fā)展做貢獻。
朱汗漫的“屠龍術(shù)”最終未排上用場(chǎng)，除他忽視了客觀(guān)需要外，還在于有像支離益那樣的騙子。世上本無(wú)龍，何來(lái)“屠龍術(shù)”?支離益使朱汗漫變賣(mài)家產(chǎn)，拜自己為師，教習三年不露破綻，其騙術(shù)可謂高明矣。而今，有些所謂江湖術(shù)士，神漢巫婆，行盡騙術(shù)，招搖過(guò)市;一些冒牌氣功師、庸醫等，掛著(zhù)“名醫”的招牌，到處行騙，坑害人民;更有甚者，一些大肆宣揚宗教迷信之人，大搞唯心論，混淆是非，不僅弄得許多人家破人亡，而且對社會(huì )危害極為嚴重。我們一定要提高警惕，打起十二分精神，千萬(wàn)別像朱汗漫一樣上當受騙�？偠灾�，言而總之，一個(gè)人要想有所作為，一要樹(shù)立理想，二要掌握實(shí)際而有用的本領(lǐng)，三要增強自身“抗腐蝕性”、“抗誘惑性”的能力，謹防上當。這樣，才能在社會(huì )及人生的舞臺上盡情地發(fā)揮所學(xué)之長(cháng)，為國為民奉獻自己的力量。
莊子讀書(shū)心得 篇27
暑假里，我讀了《童話(huà)莊子》這本書(shū)，這本書(shū)是由一個(gè)個(gè)有趣又包含著(zhù)深刻道理的寓言小故事組成。而故事的編寫(xiě)者是一位瀟灑又悠閑自得的莊子，他才華橫溢、智慧過(guò)人。雖然生活貧苦，卻逍遙自在。即使遭遇挫折，也打擾不了他內心的平靜和快樂(lè )。這本書(shū)里富有科幻和想象的色彩。有神話(huà)般的河神和海神，有童話(huà)般的大鵬鳥(niǎo)和大蟒蛇，也有各種各樣、妙趣橫生的物種。讀來(lái)令我仿佛身臨其境，情景再現。我在書(shū)中追隨著(zhù)莊子，一起在紛紛擾擾的世界中開(kāi)啟快樂(lè )的'密碼。
最令我喜歡的小故事是《蝸牛角上的國家》。故事講述了戰國時(shí)期，魏王為點(diǎn)小事要出兵征討齊國，卻被一位名叫“戴晉人 ”的老者勸住，講了“蝸牛角”的寓言，讓原本攻打齊國的魏王想到：這世界無(wú)邊的空虛，不管輸贏(yíng)，也只是在蝸牛角上打了一場(chǎng)勝仗罷了。
我讀后，深有感觸。是啊，心胸寬大些，煩惱不就變小了嗎？原來(lái)我們也像在“蝸牛角”上一樣渺小。古人竟能有這樣的想法，我們不覺(jué)得有些慚愧嗎？住在“蝸牛角”上的比喻還算客氣，想想全宇宙，我們就像看不見(jiàn)的細菌，而我們那些像細菌一樣的小事又算得了什么呢？我們常常為許多繁瑣無(wú)聊的小事?lián)臒⿺_，在那些事情到來(lái)的一剎那，會(huì )放大幾百倍橫在你面前，但風(fēng)平浪靜過(guò)后，又覺(jué)得變小了，甚至認為是小題大做。放下心來(lái)吧，試著(zhù)把那些小事放在蝸牛角上，一切都會(huì )變小，這樣我們就可以處之泰然面對任何事情。
讓我們一起讀讀《童話(huà)莊子》，一起追隨莊子的步伐，尋找真正的智慧和快樂(lè )吧！
莊子讀書(shū)心得 篇28
《莊子》是中華文化寶庫中的重要典藏，莊子的哲學(xué)思想在中國幾千年文化長(cháng)河中占據了一席之地。它代表著(zhù)當時(shí)社會(huì )最高成就，其亦莊亦諧的寫(xiě)作風(fēng)格更是給讀者們留下了深刻的印象。
“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣�！边@是出自莊子名篇《逍遙游》中的一段，也是莊子哲學(xué)思想的體現。莊子是對老子道家思想的繼承，主張天人合一，順應自然。任何事物從表面上看不同，但是從本質(zhì)上來(lái)看都是一樣的`，這就是莊子萬(wàn)法歸一的思想。從《齊物論》、《大宗師》等篇目中，你都能發(fā)現莊子自然無(wú)為的思想，這也就是道家所認為的“道”，他們認為“道”是存在的，但是卻是虛無(wú)的。在政治上，無(wú)為而治從來(lái)都是莊子的主張，對當局統治階級的“仁義”和“法治”進(jìn)行了強力的抨擊，更是提出“圣人不死，大盜不止”、“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”等精髓見(jiàn)解。在生存處世方面，莊子提倡自然、自由的精神，而不是對于物欲名利的追求。這是一種超然的態(tài)度，也是現代社會(huì )的人們爭相學(xué)習的一種精神境界。超脫欲望，追求天人合一的至高境界。這種思想理論無(wú)疑具有極強創(chuàng )造性和超前性。
莊子不僅是哲學(xué)家，還是一位文學(xué)家，確切的說(shuō)應該是一位浪漫主義散文家。他的文章中具有有強烈的是浪漫主義氣息，想象豐富異常，渾然天成，很具有變現力。而且很善于用典故、寓言來(lái)說(shuō)明哲學(xué)思想，這是也是一種創(chuàng )新寫(xiě)作風(fēng)格，我想這都與莊子自然天成，不拘于泥的思想有著(zhù)很大的關(guān)系。
讀《莊子》就是了解自身、了解自然、了解宇宙奧秘�！肚f子》博大精深，值得反復揣摩研讀。
莊子讀書(shū)心得 篇29
莊子繼承老子的道家學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步闡釋了道。
道家在一定的意義上否定了儒家思想，認為儒家所推崇的仁政是世間罪惡的根源。的確，君主得到權利最好的途徑就是戰爭，要鞏固自己的江山最好的方式就是增強自己的實(shí)力，籌建軍隊，抵御外來(lái)的侵略就是戰爭，這所有的一切都是要用臣子的血肉之軀，帝王的寶座是坐在無(wú)數尸骨上的。他們卻用仁義來(lái)遮蓋這一切，他的仁政束縛了多少人的思想。在秦始皇罷黜百家獨尊儒術(shù)的時(shí)候，人類(lèi)的思想就被禁錮了，千百年來(lái)的學(xué)者寒窗苦讀，只為金榜提名，真正用到的又有多少，為了這一個(gè)榮譽(yù)多少人浪費了自己的一生�？婆e三年一次，千千萬(wàn)萬(wàn)的學(xué)子中才取幾人，范進(jìn)就是為了它束縛了自己大半生。道家所提倡的自由是真正的逍遙游，在社會(huì )中想要得到身體的自由可謂是難上加難，但是精神的自由卻是每個(gè)人都可以擁有的。沒(méi)有貴賤尊卑的隔閡，沒(méi)有仁義禮樂(lè )的束縛，沒(méi)有功名利益的追逐，用晨鐘墓鼓去撫慰無(wú)助的心靈。
孔子的儒家實(shí)在是太理想化了，是在當今社會(huì )幾乎不能實(shí)現的，雖說(shuō)有夢(mèng)想是好的，但是這個(gè)夢(mèng)想對當代人來(lái)說(shuō)有些過(guò)高了。在儒家的經(jīng)典下奴役了上百年，連反抗的力氣也沒(méi)有了，我們所有的青春，一生中最燦爛的'時(shí)候就被掩埋在無(wú)盡的筆墨中，濃重的書(shū)香氣籠罩著(zhù)整個(gè)中國，那曾經(jīng)騰飛于九洲之上的龍如今早已被馴服，回想當年桀驁不遜的飛舞于九天，似乎都已經(jīng)成為了歷史。
讀完《莊子》，我的感想就是，在九洲之上的那朵艷麗的奇葩正在逐漸的沉入墨的海洋。
莊子讀書(shū)心得 篇30
“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與，不知周也，俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？”
“莊周夢(mèng)蝶”是《莊子》中一個(gè)流傳遠久的故事，其優(yōu)美玄妙，詩(shī)意盎然的意境，令人們浮想聯(lián)翩。
許是一時(shí)疏狂，抑或“詩(shī)化”哲學(xué)。莊周，用自己獨有的品味，隱匿成一個(gè)不可言傳的物語(yǔ)，任由千百年后的人們恣意猜疑。
是悲，是喜，是離，是聚。
人生如夢(mèng)，一樽還酹江月。唯有他——莊周，沉溺于如此的美夢(mèng)，恬然睡去，在白云青草間，一夢(mèng)千年。
“醉過(guò)才知道酒濃，愛(ài)過(guò)方知情重，我不能寫(xiě)你的詩(shī)，正如你不能做我的夢(mèng)�！被蛟S吧，只有親身體驗過(guò)，才能品味其中的甘甜，那些外在的蜚語(yǔ)流傳，亦都不過(guò)是騷客遷人的主觀(guān)臆斷吧！
都云作者癡，誰(shuí)解其中味？
有人說(shuō)：“寫(xiě)作是一種孤寂的生涯�！倍挥姓嬲I(lǐng)略過(guò)寫(xiě)作所帶給自己快樂(lè )的人，才會(huì )明白其中的辛酸。
《紅樓》殘卷，這部被王國維稱(chēng)為“宇宙一大著(zhù)述”的著(zhù)作，浸注了作者多少的'情感，以及枯燈伴卷，泣喜而笑的顛狂。
曹雪芹披閱十載，增刪五次，“字字看來(lái)皆是血，十年辛苦不尋�！钡漠a(chǎn)物，被今人評頭論足，作為一種學(xué)問(wèn)來(lái)研究，恐怕沒(méi)那個(gè)必要了。
文字是作者情感的寄托，后世之人又怎能穿越時(shí)空，企圖去窺探先人的靈魂呢？“孤標傲世偕誰(shuí)隱”曹雪芹都這么說(shuō)了，后人又何必各持己見(jiàn)，猜疑紛紜呢？
“無(wú)才可去補蒼天，枉入紅塵若許年，此系身前身后事，倩誰(shuí)記去作奇傳？”
余音裊裊，不絕如縷。似在抗訴著(zhù)一段莫須有的流言！
莊子讀書(shū)心得 篇31
莊子在《逍遙游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遙游作為莊思想的最高境界，也是莊學(xué)說(shuō)的最高理想。作品描寫(xiě)了一個(gè)哲學(xué)意識上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。
作者首先通過(guò)描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來(lái)反復申明絕對自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對比，來(lái)說(shuō)明大小的分別，破除一般人見(jiàn)小不見(jiàn)大的觀(guān)念，并指出：唯有“無(wú)己”的'“至人”才能做到逍遙游。
接著(zhù)塑造了一個(gè)神人的形象，使逍遙游的“至人”具體化。莊賦予了這個(gè)神人最美的外表和最好的品質(zhì)，她是莊逍遙理想的完美體現者。然后則極為生動(dòng)幽默地寫(xiě)了莊與惠論辯有用與無(wú)用、小用與大用的情況。莊認為小用不如大用，無(wú)用就是大用，只有“無(wú)所可用”，才能“物無(wú)害（之）者”，在“無(wú)何有之鄉，廣莫之野”永作逍遙游。
讀完全篇，可以理解到：逍遙游是指無(wú)所依賴(lài)、絕對自由地遨游永恒的精神世界。這讓我想到：現實(shí)生活中，人們或是為了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安。
或是沒(méi)有人生目標和精神支柱。
或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。
越來(lái)越方便快捷的現代生活方式讓我們在享受它的同時(shí)也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書(shū)，更樂(lè )意做的是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時(shí)。
社會(huì )的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會(huì )的進(jìn)步更需要強大的精神文明來(lái)支持和推進(jìn)。所以，當我們有閑暇時(shí)，不妨捧起一本好書(shū)，全身心投入地去讀它，理解它，做一個(gè)現代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。
莊子讀書(shū)心得 篇32
今日偶讀莊子之文不禁心有所動(dòng)，僅書(shū)一文。
莊子曰：“生死修短，豈能強求？予惡乎知悅生之非惑邪？予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪？予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？”這四句話(huà)意思是說(shuō)：“一個(gè)人壽命長(cháng)短，是勉強不來(lái)的。我哪里知道，貪生并不是迷誤？我哪里知道，人之怕死，并不是像幼年流落在外面不知回歸故鄉呢？我哪里知道，死了的人不會(huì )懊悔他從前求生呢？”莊子是在闡明，生未必樂(lè )，死未必苦，生死其實(shí)沒(méi)甚么分別，一個(gè)人活著(zhù)，不過(guò)是“做大夢(mèng)”，死了，那是“醒大覺(jué)”，說(shuō)不定死了之后，會(huì )覺(jué)得從前活著(zhù)的時(shí)候多蠢，為甚么不早點(diǎn)死了？正如做了一個(gè)悲傷恐怖的惡夢(mèng)之后，一覺(jué)醒來(lái)，懊惱這惡夢(mèng)實(shí)在做得太長(cháng)了。
憶往昔明朝開(kāi)國元勛常遇春重傷雖愈，但名醫卻告知其只能活到40歲，如果是我定會(huì )傷心不已，但常遇春卻道：“大丈夫濟世報國，若能建立功業(yè)，便三十歲亦已足夠，何必四十？要是碌碌一生，縱然年過(guò)百歲，亦是徒然多耗糧食而已�！笔前�，世人多數庸庸碌碌亦是徒然多耗糧食而已，人生在世無(wú)所謂之長(cháng)短，但我不認為曹公的“不名垂千古就遺臭萬(wàn)年”是正確的，建功立業(yè)縱是人人所想，但常兄生于亂世飽受外族欺辱，為救黎民之水火，挑起義旗，驅除韃虜，是所謂真丈夫。他的生命是有價(jià)值的，他縱然只有40春秋，但受他恩惠而活命的黎民百姓何止千萬(wàn)，身為華夏兒女見(jiàn)此一舉，能不熱血沸騰？
生與死只記于一線(xiàn)，你不能選擇你的出生，但你可以選擇你的死亡，真正讓自己活的'有意義，活的有價(jià)值，生未必樂(lè )，死未必苦，但要死的有價(jià)值，否則我們不配享受死亡。
莊子讀書(shū)心得 篇33
今天總算看完了莊子的智慧，得到很多感悟，人生兩大關(guān)口，子之愛(ài)親，命也，不可解于心也；臣之事君，義也，無(wú)適而非君也，無(wú)可逃于天地之間也。我們的父母是一種無(wú)法割裂的親情，臣是自己與他人，君是自己與他人，人與人的關(guān)系也是不可逃避的。知其不可奈何而安之若命，德之至也。我們在社會(huì )就是人與人之間的關(guān)系，如何安之若命，我們必須要好好想想。庖丁解牛告訴我們，人為刀，刀為心，社會(huì )為牛，你怎么樣對待社會(huì )，社會(huì )怎么樣對你。以無(wú)厚入有間，無(wú)厚是無(wú)我，有厚是太自我，我就是太過(guò)自我了。有間就是空隙，就像人體的穴位，刺之而不傷其身，社會(huì )的有間在哪？我們找到社會(huì )的有間，才能如魚(yú)得水。但這需要我們自己尋找，觀(guān)山為山，觀(guān)山不為山，觀(guān)山還是山，人生境界啊。我很早就讀過(guò)莊子，我只看到了逍遙，所以我是輕浮的，只看到無(wú)奈是沉重的`，看不到無(wú)奈是膚淺的，只看到逍遙是輕浮的，看不到逍遙是庸俗的。我是膚淺而輕浮的，但還好我不是庸俗而沉重的。()應該改變下，那就需要行動(dòng)了��！我行動(dòng)力又不怎么好。散木樗材是我曾經(jīng)用過(guò)的昵稱(chēng)，表示無(wú)用之用，無(wú)為而無(wú)畏，今天再看，更多的是管理學(xué)的感悟，萬(wàn)物皆有其用，無(wú)用之用，物盡其用和用物之大用。無(wú)用就是換位思考。
最后是哲學(xué)的，我不知道我是否完全明白，存在不是存在者，存在者是存在者是因為存在，存在是存在本身，存在為無(wú)：道不是物，道生萬(wàn)物，道是道本身，道即為無(wú)。無(wú)中生有，無(wú)就是最本源。我感覺(jué)：道生一，一就是存在者，一生二，二即為相對者，二生三，三就是旁觀(guān)者，無(wú)盡的三是萬(wàn)物。還有一句現象背后無(wú)一物，現象就是本質(zhì)，存在就是存在，道就是道，愛(ài)就是愛(ài)。我好像明白我為什么愛(ài)我女朋友了！
莊子讀書(shū)心得 篇34
一提到莊子，我們就會(huì )想到他的《逍遙游》。
小時(shí)候，曾在語(yǔ)文書(shū)上讀過(guò)簡(jiǎn)化版的《鵬程萬(wàn)里》，卻從沒(méi)有真正感受過(guò)“乘物以游心”的逍遙，從沒(méi)有真正感受過(guò)那種“獨于天地精神往來(lái)”的淡泊。
莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無(wú)米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂(lè )。生不逢時(shí)，如之奈何?就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門(mén)的相國之位。自稱(chēng)寧愿做一只在淤泥中拖著(zhù)尾巴、自由自在的.烏龜，也不愿意當供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無(wú)為”，敢于從容面對隨之而來(lái)的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達到心靈所追求的高度與境界。
《逍遙游》是全書(shū)的精髓，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山點(diǎn)出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)。鵬程萬(wàn)里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是“有所待”，不自足。一旦時(shí)不我與，則無(wú)法成功。如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無(wú)窮”。也就是說(shuō)，心靈順應天地大道，跳出萬(wàn)物束縛，無(wú)物，無(wú)我，無(wú)功，無(wú)名，與天地精神相往來(lái)，逍遙自在。
其實(shí)，生活都一樣，只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已。在每個(gè)人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面對。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。
《逍遙游》中塑造的境界永遠是沒(méi)有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達觀(guān)中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠，隨著(zhù)莊子去“乘物以游心”“獨與天地精神往來(lái)”。
當感受到心靈的疲倦與束縛時(shí)，讓我們靜下心來(lái)，跟著(zhù)莊子一起展開(kāi)一次心靈的逍遙游……
莊子讀書(shū)心得 篇35
本書(shū)采取一書(shū)一人物的形式，以活潑、輕松的筆調，讓讀者看這些高居云端的先人們走入凡間，走入我們的生活里，和我們一起探討這樣一些深層的問(wèn)題：我們所遺失的智慧在哪里？我們是否太粗心，以至于讓智慧擦肩而過(guò)？我們的生活是否因為充塞了沒(méi)有生命的資訊而失去了生機？我們的人生是否應該做某種程度的調整．以和古圣先賢取得精神上的聯(lián)系？《莊子，你在說(shuō)什么？》一書(shū)，是以故事為表現形式，并且在每篇的文末都附有小小的.生活智慧，供讀者借鑒。
最初知道莊子，是從一首詩(shī)“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”。書(shū)中每個(gè)故事深入淺出，短小精干,確實(shí)引人入勝。莊子所代表的思想，在今天讓我們再一次重溫，對于浮躁而又忙亂的我們仿佛是注入一股清泉，也是對心靈的一次洗禮。莊子說(shuō)過(guò),一個(gè)人能不能達到徹悟,是與他的閱歷及悟性是分不開(kāi)的,而我只是一個(gè)平凡的人，我無(wú)法像莊子般成為神人，所以只能望其項背。小人為利，士為名，大夫為勢，圣人為天下。只不過(guò)目標不同而已，每個(gè)人的人生信條不一樣而已。但小人也好、圣人也罷，最終逃不了一死，還是在有限的生命中追求自己的想得到的生活吧，不要被世俗而左右。懂得享受人生的人是最快樂(lè )的。先人的智慧有如流水，有的人看見(jiàn)水奔流不息，就想到應該學(xué)習它，不舍晝夜地奔赴理想；有的人看見(jiàn)水滋潤萬(wàn)物，就想到應該效法它。源源不斷地養護生命。先人的智慧，因為有你的思考，不再是死的資訊；先人的智慧，因為有你的學(xué)習和效法，活在你人生的每分每秒中。
莊子讀書(shū)心得 篇36
這段時(shí)間讀完了莊子，小有感悟，很欣賞他達生的生活態(tài)度和那份超脫世俗的瀟灑，但圣人的思想只能借鑒，我可以將世俗名利看淡，但無(wú)法做到其逍遙游的境界，畢竟自己不是孤身一人，有一個(gè)詞叫“責任”，自己可以粗茶淡飯，至名利于腦后，但上有父母需要贍養，將來(lái)還有妻兒需要照顧。生為男兒，不論才能深淺，地位高低，身上都有一副重于山的.重擔，小到撐起家庭，大到挑起江山。還有一個(gè)詞叫“付出”，得到或許不是最有價(jià)值的，但付出會(huì )讓自己變的有價(jià)值�！笆郎衔跷踅詾槔麃�(lái)，世上嚷嚷皆為利往”名利二字是世人難以舍棄的追求，雖然俗，但很真實(shí)。
不可能人人淡泊名利，去追求那種逍遙的境界，莊子一生顛沛流離，窮困潦倒，只是個(gè)人追求精神上的豁達境界，或許他是快樂(lè )的，但身為一個(gè)男人他是失敗的，他連自己的生活都解決不了，生命是精神的載體，生存尚且不易，何談理想抱負，我不覺(jué)的追求利祿是件低俗的事，真正的王者奪取天下為的是造福于天下，人不能為名利而生，但可以用名利來(lái)做更多的事。天地人神鬼，不可能人人成仙成佛，假如人人都出家，那他們又來(lái)渡誰(shuí)？又有誰(shuí)來(lái)供奉先圣。
我現在覺(jué)得應該各自修本體，不需要別人來(lái)渡，多少成功人士不在乎名利，生活低調，我覺(jué)得他們體會(huì )到了莊子思想的真諦，但從做人來(lái)講比莊子要成功，也許是我的境界還不夠高，沒(méi)有體會(huì )圣人思想的真髓，現在只是晚上睡不著(zhù)，隨便談?wù)剛�(gè)人想法，也許自己將名利看的過(guò)重，思想上有誤區，看者大可一笑了之。
莊子讀書(shū)心得 篇37
莊子在養生主中有言：“為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑”，莊老先生的本意到底如何，至今未弄得明白，倒是望文生義地覺(jué)得，會(huì )不會(huì )是這樣的意思呢－－為善嘛，千萬(wàn)不要走火如魔到一定要追求獲得好的名聲的地步，而為惡嘛，也千萬(wàn)不要一意孤行弄到不計后果以至于觸犯刑律的境地。
此中的的為善與為惡之解，不知正解是什么，我自已似乎傾向于人的社會(huì )中對于自我個(gè)體利益的'兩種態(tài)度，為善嘛，似乎可以理解為利他之舉，為惡嘛，似乎可以理解為利己之舉。那么，這兩句話(huà)是不是可以理解為，利他之舉，可以做，但是不要做到是為了追求獲得好的名聲的程度，因為那樣會(huì )很累很累，也不排除會(huì )因求名而失去許多本應享受的人生樂(lè )趣甚至于失去自己的生命��；利己之為也可以行，但是不要做到面臨刑罰加身的程度，因為那樣你會(huì )得不償失地受到屈辱與失去自由甚至于失掉生命啊。
這兩句話(huà)，應當還包含著(zhù)主張個(gè)人對許多事情的自主選擇與判斷的因素，因為要做到‘為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑’，其標準顯然應當為當事人自己去下結論，而不是人云亦云或者迫不得已而為之。
做為我自己，在中學(xué)語(yǔ)文課本中學(xué)過(guò)《庖丁解�！�，那是從《養生主》中節選出來(lái)的，那篇課文中是否有‘為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑’兩句，是不記得了，但是現在因為復習《庖丁解�！芬韵D背誦之時(shí)，倒是見(jiàn)到了《養生主》之全文，覺(jué)得有必要全文誦讀之，也希望能從中汲取些營(yíng)養，讓生活過(guò)得更有意義一些，試著(zhù)背誦之，也算做是進(jìn)行記憶訓練罷。
試試看吧。
莊子讀書(shū)心得 篇38
莊子在《逍遙游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遙游作為莊子思想的最高境界，也是莊說(shuō)的最高理想。作品描寫(xiě)了一個(gè)哲學(xué)意識上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。
作者首先通過(guò)描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來(lái)反復申明絕對自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對比，來(lái)說(shuō)明大小的分別，破除一般人見(jiàn)小不見(jiàn)大的觀(guān)念，并指出：唯有“無(wú)己”的“至人”才能做到逍遙游。接著(zhù)塑造了一個(gè)神人的形象，使逍遙游的“至人”具體化。莊子賦予了這個(gè)神人最美的外表和最好的'品質(zhì)，她是逍遙理想的完美體現者。然后則極為生動(dòng)幽默地寫(xiě)了莊子論辯有用與無(wú)用、小用與大用的情況。莊子認為小用不如大用，無(wú)用就是大用，只有“無(wú)所可用”，才能“物無(wú)害(之)者”，在“無(wú)何有之鄉，廣莫之野”永作逍遙游。
讀完全篇，可以理解到：逍遙游是指無(wú)所依賴(lài)、絕對自由地遨游永恒的精神世界。這讓我想到：現實(shí)生活中，人們或是為了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安;或是沒(méi)有人生目標和精神支柱;或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。
越來(lái)越方便快捷的現代生活方式讓我們在享受它的同時(shí)也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書(shū)，更樂(lè )意做的是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時(shí)。
社會(huì )的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會(huì )的進(jìn)步更需要強大的精神文明來(lái)支持和推進(jìn)。所以，當我們有閑暇時(shí)，不妨捧起一本好書(shū)，全身心投入地去讀它，理解它，做一個(gè)現代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。
莊子讀書(shū)心得 篇39
前幾個(gè)星期，老師給我們發(fā)了一本書(shū)，名叫《童話(huà)莊子·逍遙游》的書(shū)。這本書(shū)很薄。是一篇童話(huà)。只有差不多200頁(yè)。剛開(kāi)始覺(jué)得很無(wú)聊。但一翻開(kāi)書(shū)，就再也停不下來(lái)了。里書(shū)面不僅有有趣的內容，還有好看的插圖。讓讀者一讀就好像進(jìn)入了這故事的世界。
這本書(shū)的.主要內容是主人公施小惠為了抓蝴蝶闖入了一片柵欄，進(jìn)去之后發(fā)現了，在一座石頭上坐著(zhù)一個(gè)白胡子老爺爺，自稱(chēng)莊周。他把施小惠，誤認成了老友惠施。并把它和施小惠，變成了各種各樣的小動(dòng)物，進(jìn)行了一次對施小惠來(lái)說(shuō)史無(wú)前例逍遙游。這本書(shū)里面我最喜歡的人物就是白衣老人莊周。因為他個(gè)性自由，與我的個(gè)性非常相像。我還覺(jué)得，作者把莊子寫(xiě)的勝似神仙。莊子他是一個(gè)春秋戰國時(shí)期的人物，他跟梁山伯與祝英臺根本不是在一個(gè)時(shí)代的，而在這本書(shū)中，莊子卻認識梁山伯與祝英臺，他們一同變成蝴蝶一起在天空中飛翔。此外，作者還在這本書(shū)里，引用了許多《莊子》里面的名言。讓讀者學(xué)到了很多莊子對生活方面的認識。不僅如此，作者還在這本書(shū)里加了一些自己改編的古老歷史神話(huà)故事。讓讀者讀起來(lái)既有新鮮的味道，也有古老的味道，回味無(wú)窮。
說(shuō)到《莊子》，我就想到了這句話(huà)，“天地與我并生，萬(wàn)物與我為�！� 我在許多文章中都看到有點(diǎn)評過(guò)。我認為這句話(huà)的意思是。天和地把萬(wàn)物一起生下，萬(wàn)物與我都是一個(gè)本體而沒(méi)有區別。從這里我們可以看出，莊子的謙虛。
故事中的逍遙游非常精彩，但人生中的逍遙游，還要比故事中光彩許多。而且，它，還在待續著(zhù)呢……
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