莊子讀后感

　　認真讀完一本名著(zhù)后，想必你有不少可以分享的東西，何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？以下是小編整理的莊子讀后感，希望能夠幫助到大家。

莊子讀后感1

　　“秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬�！笔钦l(shuí)在浩浩的長(cháng)江與黃河的奔騰呼嘯中狂歌，“泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道�！笔钦l(shuí)，在一洼小小的干泥塘邊長(cháng)嘆。是誰(shuí)，一夢(mèng)化作一世逍遙，是誰(shuí)，一生寫(xiě)盡一代風(fēng)華。

　　“昔者，昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化�！鼻f子，一個(gè)帶著(zhù)上古遺民的氣息，孤獨而出世的智者，一個(gè)千年前彷徨在無(wú)何有之鄉，廣漠之野的賢人，帶著(zhù)戰國的風(fēng)塵，從微黃的書(shū)頁(yè)中，緩步走來(lái)……

　　世間一夢(mèng)，萬(wàn)事逍遙，是什么讓你無(wú)視那讓天下人趨之若鶩的權勢，在蘇秦、張儀等人的夢(mèng)想之前哂然一笑，面對那“愿以境內累之”的楚王，面對那恭敬立在自己身后的楚王使者，頭也不回，“持竿不顧”的吐出那樣一句流傳千古的話(huà)語(yǔ)：

　　“往矣，吾將曳尾于涂中�！�

　　千年一夢(mèng)，萬(wàn)世逍遙，濕潤的吳楚大地的廣袤平野上，依舊回蕩著(zhù)千年前你不一樣的逍遙，當諸子百家們紛紛奔向城市，奔向諸侯將相的府邸時(shí)，你卻轉過(guò)了身，走進(jìn)了鄉村，面向著(zhù)布衣百姓，講述著(zhù)你的道與德；當孟子、商鞅等向帝王們洋洋灑灑的陳述他們的治國方略之時(shí)，你卻行走在田野之間，向著(zhù)路邊的老農講述著(zhù)大鵬與斥鷃的故事；當蘇秦，張儀之流得意洋洋，愉悅的聽(tīng)著(zhù)自己口袋中諸國相印相碰而發(fā)出的清脆聲音時(shí)，你默默辭去了漆園小吏的職務(wù)……你是先秦諸子中的異類(lèi)，在那樣的時(shí)代中，你顯得是那樣的逍遙。

　　還記得你鼓盆而歌的那個(gè)日子嗎？是她，在那無(wú)數個(gè)日日夜夜中，和你一起起早貪黑，操持家務(wù)，毫無(wú)怨言。是她作為你最堅強的后盾，為你那驚世的智慧提供最堅強的支撐，但是，她卻是那樣的去了，可以想到你的悲傷，但是，你是莊周，你的智慧決定了你不會(huì )像那些凡夫俗子一樣無(wú)謂的哭泣悲號，你的鼓盆而歌中，又有幾分豁達，幾分悲傷，幾分逍遙。

　　風(fēng)起，云涌，大鵬南飛，從蒼茫的北冥之上飛往那浩淼無(wú)際的天池之畔，是你那瑰麗的筆觸為他裝上翅膀。你在那風(fēng)云涌動(dòng)的.戰國，用你的逍遙，守護著(zhù)心靈的月亮，譜寫(xiě)了戰國諸子不一樣的風(fēng)采。當田野間的風(fēng)吹過(guò)你的身旁，縱然如此逍遙的你，是否感到一種鄉愁的滋味。

　　不是物質(zhì)之鄉的鄉愁，而是精神故園的愁思。

　　你帶著(zhù)上古的氣息而來(lái)，從精神上你更像是上古時(shí)的人們，而非那個(gè)戰火紛飛中的亂世的子民，你向往上古那淳樸的民風(fēng)，卻只在現實(shí)中看見(jiàn)爾虞我詐、勾心斗角，你的精神故園早已毀于一旦，心靈的月亮也已蒙塵，你的精神根本無(wú)鄉可回，你只有懷著(zhù)那永恒的鄉愁，在精神的無(wú)何有之鄉中，獨自彷徨！

　　這是夢(mèng)嗎？或者不是嗎?天下眾生都是迷茫的嗎？還是唯獨我一個(gè)人是迷茫的？精神的故園無(wú)處可尋，你卻只有仰首問(wèn)天，無(wú)限彷徨。

　　但是，縱使懷著(zhù)無(wú)法消卻的鄉愁，你卻依舊是莊子，不朽的莊子，縱使世事蒼茫，你無(wú)法參透，但是你卻可以選擇遠離喧囂，遠離嘈雜，到山林田舍中去，為世俗增添一抹來(lái)自上古的亮色，在那枯寂的世界中，一夢(mèng)逍遙。

　　縱使你已離我們遠去千年之久，翻開(kāi)你的書(shū)，依舊感受到來(lái)自上古的不滅滄桑，仿佛看見(jiàn)你的淡淡的鄉愁，心靈與智慧的力量，以及一世逍遙。

　　轟鳴的機械文明在我翻開(kāi)你的杰作時(shí)已經(jīng)遠去，盡管窗外車(chē)水馬龍，轟鳴喧囂，我也只能聽(tīng)見(jiàn)你在那精神的故園像我們慢慢講述你的故事，我們知道，你的夢(mèng)想一定會(huì )實(shí)現，既然舊的精神故園無(wú)法歸去，那我們何不自己開(kāi)辟一個(gè)新的故園！

　　我們知道你永遠不會(huì )老去。

　　因為你說(shuō)過(guò)：

　　“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也……”

莊子讀后感2

　　尋尋覓覓，我獨自一人徘徊在冷冷清清的書(shū)店中，盡權利睜大那雙疲倦的雙眼，在密密麻麻的書(shū)海之中，尋覓你的身影。你生活在兩千五百多年前的戰國時(shí)期，在那個(gè)動(dòng)蕩的年代，可以不顧政事，活得如此逍遙的人可能并不多。文化名人更是少之又少�？墒窃谖铱磥�(lái)，只能感嘆：經(jīng)典的不僅影響了中華民族的歷史，也充斥了書(shū)店中這一小小的柜臺。哎!凄凄慘慘戚戚�？珊迷谖胰阅茉跁�(shū)柜的角落找到了你的身影——《莊子》

　　那一日，陽(yáng)光明媚，在上海柔媚的流云下，是一絲絲芊綿的野花。幾只粉色的蝴蝶，從波光粼粼的湖畔飛來(lái)，穿過(guò)楊柳撩人的婀娜，掠過(guò)蒲公英飛揚的輕盈，在幾朵小野花上翩然落下。我捧著(zhù)《莊子》獨坐一旁，不愿驚動(dòng)她們，一如不愿打擾簾下悠然于夢(mèng)中的睡美人，把沉睡的美人，定在做蝴蝶夢(mèng)吧!

　　蝴蝶穿過(guò)我的雙眼，流下了美的印記，在我心靈中的`畫(huà)廊翩然飛過(guò)�！拔粽咔f周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志也。不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，在周亦飄然。蝴蝶如仙界閃爍著(zhù)熒光的精靈，飛過(guò)顯示與夢(mèng)想的界限，飛過(guò)天上與人間的聯(lián)結。飛來(lái)告戒世人，擺脫欲望，何必被欲望所累直至生不如死。

　　在書(shū)中顯示所想，常被你形之于夢(mèng)。而在你的夢(mèng)中我所探尋到的，不僅只有美妙的蝴蝶，更有常人難以想象的骷髏。你不是貪生怕死的人，更不受欲望干擾，死后你愿讓蛆蟲(chóng)蝕盡你身軀上殘留的最后一點(diǎn)余肉，讓野狗啃盡并任意玩弄你最后的骨頭，讓禿鷲啄食你的雙眸。熱你始終躺在天地之間無(wú)力反抗，卻又不愿防抗，我被眼前的一切所動(dòng)容，我祈求司命之神，恢復你的身軀讓你重回人間，還你父母，妻兒，送你回故鄉，再做那個(gè)逍遙的莊子怎么樣你愿意嗎

　　不，千萬(wàn)別這樣。你懇求道：我死后在無(wú)欲望干擾著(zhù)我。更不必為其勞形傷體，在這里天地的春秋便是我的春秋，我盡享南面之尊。我亦可用天地做棺槨，用日月做雙壁，用星辰做珍珠，用萬(wàn)物做禮物，還有什么葬僅勝于此呢我想這不就是骷髏給我們的忠告嗎只有擺脫了欲望，方能無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，盡享天地賜予的一切快樂(lè )，這便是逍遙。隨風(fēng)飄飄，天地住逍遙。

　　反復品讀莊子的文章，除了驚嘆于作者文學(xué)上的技巧以及哲學(xué)邏輯能力巧奪天工之外。我又無(wú)數次責備自己的思想造詣的膚淺，無(wú)法滲透其逍遙的夢(mèng)境。同時(shí)也慚愧自己筆頭上工夫的拙劣，否則倒是可以彌補內涵的不足，如同漂亮衣服之于平庸姿色，多少使文章讀起來(lái)賞心悅目。大哉，莊子!我只享受了你思想的一盂，但我已想飛，飛出這個(gè)充滿(mǎn)欲望的社會(huì )。我會(huì )在空中像你那樣獨自尋覓心靈之中最美的家園。

莊子讀后感3

　　縱觀(guān)整部《莊子》，所有理論，所有寓言，其實(shí)只有一個(gè)奧秘，那就是：大道合乎自然。那么什么是真正的天地大道呢？大道無(wú)非是一種規則。也就是說(shuō)天地間所有規則都要合乎大自然的的規律，天之道才是大道！

　　人怎樣才能知道大道呢？怎樣才能安于大道呢？又怎樣才能獲得大道呢？當我們忘卻一個(gè)一個(gè)人生坐標的參照，真正洞明自己的內心，我們會(huì )把握人生獨一無(wú)二的自己。

　　在這個(gè)世界上，人會(huì )遭遇太多太多的事情，一切機遇會(huì )來(lái)，一切風(fēng)波會(huì )走，在每一個(gè)機遇中把握自己，這就是道家所說(shuō)的合乎天地大道。

　　莊子最終要提醒世人的，叫做：“喪己于物，失性于俗，謂之倒置之民”一個(gè)人如果把自己迷失在物質(zhì)世界中，一個(gè)人如果把自己的性情流失在世俗中，這個(gè)人就本末徹底顛倒了。物質(zhì)往往是一種利益，可以迷惑我們的判斷；而世俗往往是一種言論，一種眼光，可以擾亂我們的價(jià)值觀(guān)。如果一個(gè)人喪己于物，失性于俗，那么他就會(huì )徹底找不到自己內心真正的價(jià)值與力量。

　　人怎么樣才能不喪失？怎么樣才能不迷失？就在于我們應該明白：眼前遭遇的每一件事，最終都將被穿越。有太多美好的東西，我們享受當下，但這美好總會(huì )過(guò)去；有很多苦難的事情，我們要把它扛過(guò)去，這苦難也會(huì )過(guò)去。我們每個(gè)人都要牢記這句話(huà)“一切都會(huì )過(guò)去”。光榮會(huì )過(guò)去，輝煌會(huì )過(guò)去，苦難會(huì )過(guò)去。我們身邊的一切都只是過(guò)往。就在我們的生命穿越其中的時(shí)候，我們要追究每一個(gè)當下的質(zhì)量。

　　莊子說(shuō)，在天地間，真正了解自己內心的人叫善養生者。那么，什么人是真正了解自己內心的人呢？人生的大智慧是，為自己雪中送炭，而不要總是錦上添花。錦上添花是給別人看的，而雪中送炭是為自己的。

　　在這個(gè)世界上，真正重要的莫過(guò)于認知自己，以自己的生命合乎大道，這會(huì )讓我們少走很多很多彎路。莊子認為，這個(gè)世界應該返璞歸真。也就是說(shuō)外在的道德少點(diǎn)，不要過(guò)分相信技巧，讓我們回到最樸素、最本初的狀態(tài)�，F代社會(huì )競爭激烈，甚至有人不擇手段獲取利益和名譽(yù)。莊子對于我們現代人的意義在于，多一些內心樸素自然的淡薄，少一些投機取巧的刻意行為，否則，我們則有可能在這個(gè)大千世界里迷失自己。我們怎樣才能讓自己有限的'生命真正融進(jìn)自然地大道之中呢？

　　莊子說(shuō)：“虛無(wú)恬淡，乃合天德”。一個(gè)人自己的行為做到虛無(wú)恬淡，讓心真正靜下來(lái)，不慌亂，不迷茫，就合乎天德。在很多時(shí)候生命是會(huì )陷入絕境的。陷入絕境之后，只有依靠我們明確的判斷和心底的冷靜，才能使我們真正走出絕境。

　　生命有限，流光苦短，而天地之間，我們每一個(gè)人的心合乎自然大道，最終每一個(gè)生命的成全就是這一句話(huà)：“每一個(gè)人的生命在我們自己的手中”。

莊子讀后感4

　　我們的祖先為我們造出了很多意思相對的詞：小與大，多與少，贏(yíng)與虧，有與無(wú)……而祖先們卻沒(méi)有將其劃清界限，所以現在沒(méi)有人能真正分清它們，自從讀了莊子，我對有與無(wú)似乎有了更深的理解。

　　其實(shí)這些詞都是相對的，而非絕對的，就如物理上的動(dòng)與靜，宇宙萬(wàn)物都是運動(dòng)的，而靜止只是相對于某一個(gè)物體而言。這些詞亦如此：富人會(huì )認為一間三室兩廳的舒適的房子過(guò)于狹小，而對于一位饑寒交迫的流浪者，一個(gè)屋檐下也許就足以他避雨容身；一塊面包渣如果是人將其掉在地上當然不會(huì )撿，但那卻是一群螞蟻的午餐……人生中的有與無(wú)也如此，沒(méi)有誰(shuí)能真正劃清它們的`界限，而且有時(shí)候，有即是無(wú)，無(wú)即是有。

　　莊子云：”至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名�！庇袝r(shí)人無(wú)求反而會(huì )得到很多：公司里有些人雖然嘴上不追求太高名位，但他們腳踏實(shí)地的工作，也會(huì )獲得老板的賞識；買(mǎi)股票時(shí)如果你急于追求眼前的小利或盼望著(zhù)每次都能賺大，反而會(huì )虧得很慘，而別無(wú)高求的人也許會(huì )找對時(shí)機。也許有些人認為這是錯誤的，現在的社會(huì )人只有有官欲。會(huì )做事。會(huì )說(shuō)話(huà)才能得到自己想要的一切，然而進(jìn)一步想，那些人真的什么都擁有了嗎？有官欲即會(huì )失人欲，有野心即會(huì )失善心，有地位即會(huì )失自由……由此可見(jiàn)古人造詞之精妙，”舍得”一詞就可以理解為有舍必有得，有得必會(huì )舍，如果想得到所有，就要失去所有，這便是”有即是無(wú)，無(wú)即是有”的道理。 ”有無(wú)”的概念可以引伸到生命的誕生和湮滅。莊子認為人之初就是一陣風(fēng)，所以人死后也將化為一陣風(fēng)仍然飛在人世間，因此世間沒(méi)有生與死的差別。這種想法也許很荒謬，但這都是因為他看淡了一切，在他的眼中人世間萬(wàn)物都是無(wú)，也因此他寫(xiě)下了流傳后世的《逍遙游》。身為青少年的我們也許不能像莊子那樣齊生死，等萬(wàn)物，然而莊子看淡一切的態(tài)度值得我們學(xué)習。莊子認為逍遙就是無(wú)所待，學(xué)習處事亦如此。學(xué)無(wú)旁貸，心無(wú)旁騖，看淡一切成敗。悲喜，人生即是無(wú)，無(wú)中即是有。

莊子讀后感5

　　在那個(gè)紛亂的戰國時(shí)代，誕生了一位神人。他逍遙自在，不懼生活的窘迫，不被名與利束縛，追求心中的大道，他超越了世俗，保持著(zhù)內心永遠的寧靜，他就是莊子。

　　莊子的灑脫，談起來(lái)容易，做起來(lái)卻極難。

　　莊子的灑脫來(lái)自于他對名與利的超越。聽(tīng)過(guò)這樣的故事：有次莊子去梁國，找他的朋友惠子，惠子當時(shí)身居宰相的高位，聽(tīng)到眾人說(shuō)莊子的能力在他之上，可能會(huì )代替他的位置，惠子一下子就慌了，連忙派人全城搜捕莊子，可莊子卻不請自來(lái)，用鹓鹐和貓頭鷹的故事告訴惠子自己的志向不在名利。又有楚國人來(lái)請莊子出仕，也被莊子用自己寧愿在爛泥里快活的說(shuō)辭給拒絕。試問(wèn)天下能有幾人能夠像莊子一樣對名利如此淡泊。天下人大多深陷名利的泥潭里無(wú)法自拔，為著(zhù)家財萬(wàn)貫，名垂千史，在人世間苦苦掙扎，卻在泥潭當中越陷越深，追名逐利的惡性循環(huán)永遠看不到盡頭�？汕f子卻是社會(huì )中的一股清流，他即使在窮困潦倒的處境下，仍是不肯向名與利低頭，正是因為他超越了名與利的束縛才達到了自由的境界。

　　莊子的灑脫也來(lái)自于他對生與死的超越。莊子認為每個(gè)人都是氣息，居住在形體之中，而死亡不過(guò)是又使形體回到了氣息，是經(jīng)歷過(guò)一生之后的解脫和長(cháng)眠。面對親人的去世，他能放聲高歌，而不是在親人離世的悲傷中痛哭，這種灑脫便是來(lái)自于他對生死的看淡。生與死連接著(zhù)兩個(gè)世界，莊子看透了生的`喜悅也看透了死之后的長(cháng)眠，他一生逍遙自由，既不樂(lè )生也不哀死，倘若世人都能像莊子一樣看透，生活之中也會(huì )少很多哀聲吧。

　　莊子的灑脫還來(lái)自于他對道的理解與超越。作為道家學(xué)派的代表，他將道的含義盡情詮釋�！垛叶〗馀！分泻芎玫恼故舅�的志向，那就是順其自然。當然莊子也的確做到了這一點(diǎn)，他不是過(guò)生活，而是跟著(zhù)生活，從不妄為，只是獨處陋室，耕于田野便也同樣樂(lè )得自在。至于他對道的超越，那便是他那種逍遙不羈的人生態(tài)度，那種高深的境界，實(shí)在是眾人難以到達的地步。

　　我們雖不是莊子，也很難達到他的境界，但我們每個(gè)人卻都可以學(xué)習莊子，學(xué)習他的灑脫，學(xué)習他的超越。擺脫名利與生死的束縛，踏遍紅塵看透紅塵，永駐內心的靜謐。

莊子讀后感6

　　《莊子》是莊周所著(zhù)的道家經(jīng)典。它向人們闡釋了“無(wú)為而治”的逍遙境界——道。其中的深刻哲理，特別是兩則故事“輪扁斫輪”與“佝僂者承蜩”給了我很大啟發(fā)。

　　“輪扁斫輪”講述的是，有一次齊桓公在讀書(shū)時(shí)，做車(chē)輪的輪扁問(wèn)他讀的是什么。齊桓公回答是記載圣人之言的書(shū)。他又問(wèn)圣人何在。齊桓公解釋圣人已死。輪扁就說(shuō)：“那書(shū)不過(guò)是圣人留下的糟粕罷了。就像做車(chē)輪，砍木材太快太慢都會(huì )失敗，而其中的規律，只可意會(huì )，不可言傳。我不能明確告訴我兒子，他也不能理解。古人和他們不能言傳的東西都死去了，這些書(shū)不過(guò)是糟粕罷了�！�

　　輪扁的話(huà)雖然太過(guò)絕對，但卻道出我們大多數人學(xué)習時(shí)的弊病。我們學(xué)習的過(guò)程常有這樣的情況，只是機械地背誦，記憶和模仿從課本和老師所學(xué)，而不能領(lǐng)會(huì )其深意，盲目而抓不住根本的東西。比如寫(xiě)作，我們平時(shí)跟隨老師學(xué)到許多描寫(xiě)方法、表現手法，寫(xiě)作時(shí)盡可能多地使用，殊不知寫(xiě)作的第一要義是表達觀(guān)點(diǎn)，抒發(fā)感情，其余都是衍生。于是產(chǎn)生一篇矯揉造作的“假大空”的文章。若專(zhuān)注于表達清楚自己的觀(guān)點(diǎn)，那么即使沒(méi)有華麗的辭藻，也會(huì )令讀者嘆服。韓愈的《師說(shuō)》即是很好的.例子。

　　又如數學(xué)，我們的知識只是簡(jiǎn)單羅列，它們帶來(lái)的只有它們本身，沒(méi)有更多。我們學(xué)數學(xué)的方式是記公式——做題——記題型。誠然這是正確的，但遇到?jīng)]見(jiàn)過(guò)的題型時(shí)，成功的幾率就不高了。就我的經(jīng)驗，學(xué)會(huì )一個(gè)題型后，要問(wèn)一個(gè)“為什么”：為什么要這么做？我在哪一步出問(wèn)題了？由此，你尋找方法將越來(lái)越有針對性。漸漸地，當大多數人還在運用題型解題時(shí)，你已能夠運用知識解題型了。

　　我總結了一下，對于文科類(lèi)型，一個(gè)模塊學(xué)過(guò)后，要將視角重新放在整部分知識，找到各小部分的聯(lián)系，包括它們共同指向什么。這樣你將有更深刻的認識。對于理科類(lèi)型，要讓每個(gè)題真

　　正發(fā)揮作用，不僅要提高解題能力，更要注意破解題型的能力。最終回歸到知識本身。方法在上面都提到了。

　　“佝僂者承蜩”則記述了一天，孔子看到一個(gè)駝背老人，捕蟬如同拾取一般熟練，便問(wèn)緣由。老人回答說(shuō)：“技藝練到五六個(gè)月時(shí)，在竿上累兩個(gè)小丸，可以持竿而不使墜地，這時(shí)捕蟬失誤率錙銖；累三丸不墜時(shí)，失誤率只有十分之一；累五丸而不墜時(shí)，再捕蟬就像拾取一般了�！�(.)

　　這個(gè)故事說(shuō)的就是“熟能生巧”。這是我們都深信不疑的真理，但平時(shí)卻常常忽略它。我反思，在文科需要背誦的，我經(jīng)常不重視，背一遍甚至看一遍就過(guò)去；而理科需要大量練習，我卻常借口沒(méi)時(shí)間而偷懶。當然，不練習就會(huì )生疏，知識不扎實(shí)。然而我們很多人卻抱有僥幸心理，認為少做點(diǎn)題也沒(méi)關(guān)系。但就像上面說(shuō)過(guò)的，很多能力都是練習培養的，這也許很漫長(cháng)，見(jiàn)效慢，不過(guò)一定要耐心，記住“心急吃不了熱豆腐”，切忌急功近利。

　　以上兩個(gè)故事，從學(xué)習角度，分別給了我關(guān)于勤奮和技巧的啟示�！肚f子》正是這樣一本書(shū)，無(wú)論你在什么位置，總能從這里得到啟迪。我向你推薦這本書(shū)，希望你讀后能收獲良多。

莊子讀后感7

　　燈塔狼煙點(diǎn)燃了思想的火焰。你在一個(gè)孤獨的山峰上看著(zhù)夢(mèng)中的仙境。 世界上所有的人都是不守規矩的`。 巨鵬 如果沒(méi)有六月的風(fēng)，它怎么能爬90，000英里呢？塵埃 只是生物的興趣而已。 所以你意識到你生命中最高的狀態(tài)。 這意味著(zhù)你是世界上一個(gè)自由的上帝。 但是有幾個(gè)人在看你。 后世的學(xué)者們無(wú)法趕上死去的風(fēng)，只能拿著(zhù)卷軸看著(zhù)溫勝義：你已經(jīng)成為一個(gè)消極的避難所。 太荒謬了。他無(wú)法在你頭上看到天空，但他說(shuō)他不負責任。 后世的人們總是認為他們是最聰明的，但他們知道他們在一段時(shí)間內應該受到限制。 那是幾千年前的你。 這不是你要做的事。你怎么能在這個(gè)世界上得出結論呢？ 但你已經(jīng)經(jīng)歷了很長(cháng)一段時(shí)間，你的無(wú)所作為是戰爭時(shí)期最理想和最完美的境界。這與我們未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì )不一樣。 我知道我的解釋是多余的。你就是你。 月亮的守護神怎么能關(guān)心他的后代呢？ 歷史在東方蜿蜒而逝。你還在風(fēng)浪中唱歌：沒(méi)有自己的神，沒(méi)有成功的圣人。 在這種情況下應該有幾個(gè)人。 古時(shí)候你莊子應該得到它。

莊子讀后感8

　　《莊子》全書(shū)一方面斥責仁義與圣賢，另一面要求人們棄置聰明與智巧，這兩方面合并起來(lái)，就是全書(shū)治世的總方針。通過(guò)讀《莊子》，使自己明白了很多為人處事的道理。

　　優(yōu)秀的廚師一年換一把刀，因為他們是在用刀割肉;普通廚師一個(gè)月就換一把刀，因為他們是在用刀砍骨頭。如今我用的刀已經(jīng)十九年;所宰殺的牛牲上千頭，而刀刃鋒利就像從磨刀石磨過(guò)一樣�！�—《養生篇》。這看似在說(shuō)一個(gè)廚師刀功的高低，但同時(shí)也暗喻順著(zhù)自然本性的人往往會(huì )有所體會(huì )。就像庖丁在解牛時(shí)順著(zhù)其構造解肉，刀不會(huì )因此受損，十九年解牛上千頭刀刃卻還鋒利如初。這正是順應自然稟性的好處，同時(shí)也是養生的一大要點(diǎn)。莊子因此而感嘆：“人們都知道有用的用處，卻不懂得無(wú)用的更大用處�！本�里的青蛙，不可能與他們談?wù)摯蠛�，是因為他們受生活空間限制;夏天的蟲(chóng)子，不可能跟他們談?wù)摫鶅�，是因為受到生活時(shí)間的限制;鄉由之士，不可能跟他們談?wù)摯蟮�，是因為教養的束縛。如今你從河岸出來(lái)，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你將可以參與談?wù)摯蟮懒��！�—《秋水》�？吹竭@段話(huà)，讓我想起這么一句話(huà)：“只知道自己所知道的不能叫知道，知道自己所不知道的才叫做知道”。井里的青蛙、夏天的蟲(chóng)子、鄉曲之士他們都被自己所看到的、知道的東西束縛著(zhù)，因此這正是他們自身的一種鄙陋。一旦他們掙脫束縛，從已知進(jìn)入未知，這樣便可以與他們談?wù)撍麄兯�不知的事了。為什么這么說(shuō)呢?在他們都知道自己所知道的事時(shí)，他們只相信自己所知道的，因此你與他談?wù)撍�所不知道的事時(shí)，他往往不相信;若當他知道自己不知道的事時(shí)，你與他談?wù)撍�所不知道的事，他往往�?huì )相信。因為他明白自己所不知道的，所以相信別人所說(shuō)的那些自己不知道的事。因此河伯見(jiàn)了大海的浩大才明白自己的鄙陋;井底之蛙只有出了井口才會(huì )知道自己的愚昧;夏蟲(chóng)只有經(jīng)歷了四季變化才會(huì )明白自己生命的短暫;鄉曲之士只有掙脫教養束縛才會(huì )明白自身的無(wú)知!因此只有從自身所局限的范圍中掙脫，才會(huì )接近另一個(gè)大的范圍!

　　傳統文化重視個(gè)人道德修養，有利于提高大學(xué)生的自身綜合素質(zhì)。

　　我們的傳統文化將“修身”與治國平天下聯(lián)系在一起。傳統文化經(jīng)典著(zhù)作中有“古之欲明明德于天下者，必治其國，欲治其國，必齊其家;欲齊其家者，必修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平�！毙奚硎菫槿�、為事的根本，修身不成則一事無(wú)成。當代大學(xué)生常不注意自身修養，如在公共場(chǎng)合大聲說(shuō)話(huà)，在宿舍不打掃衛生等給別人造成了很大困擾，大學(xué)生若能夠正己正人、成己成物，會(huì )為他們今后的發(fā)展提供更多的機會(huì )，前途之路更加平坦。

　　當代大學(xué)生，基本上成長(cháng)于改革開(kāi)放的過(guò)程中。從整體上看，他們較之父輩擁有相對充裕的物質(zhì)條件、多元的價(jià)值取向和多種可供選擇的生活方式，現代化在他們的'成長(cháng)過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用，傳統文化在他們的認識和觀(guān)念中也逐漸被淡化。但是，總體上大學(xué)生還是肯定傳統文化在社會(huì )上的影響力，對中國傳統文化的未來(lái)充滿(mǎn)信心。

　　當代思想家任繼愈先生認為一個(gè)民族的歷史和文化是“國家興亡之學(xué)，民族盛衰之學(xué)”，必須重視傳統文化和歷史知識的普及和教育工作，發(fā)揮其在政治文明和精神文明建設中的積極作用。加強傳統文化和歷史知識的大眾化教育是提高全民歷史意識，弘揚傳統文化精髓的重要舉措，也是現代化教育不可推卸的責任。

　　大學(xué)生應更加全面地塑造自己成才。時(shí)代和社會(huì )發(fā)展的趨勢表明，單純的技術(shù)型、經(jīng)濟型人才已經(jīng)不是適應社會(huì )發(fā)展的綜合型人才，文明的前進(jìn)呼吁更多不僅具有專(zhuān)項技能，同時(shí)更具備良好的道德、文化修養的高素質(zhì)人才，如果連最基本的歷史常識都不知道，不僅僅會(huì )鬧笑話(huà)和犯簡(jiǎn)單的錯誤，甚至對國家的榮譽(yù)及形象也會(huì )帶來(lái)?yè)p失。清末文人龔自珍曾說(shuō)：“滅其國不如先滅其史�！笨梢�(jiàn)歷史對一個(gè)國家來(lái)說(shuō)有多么重要。大學(xué)生是國家和民族的希望，應該努力學(xué)習人文知識，自覺(jué)吸收傳統文化精髓，不斷提高自身的人文素養和綜合素質(zhì)，更加全面地塑造自己成才。

莊子讀后感9

　　昨天我第一次讀完了《莊子》這本書(shū)。從上學(xué)期開(kāi)始，用課余時(shí)間磕磕絆絆的看完了。我談一談我的看法。

　　莊子，美而不自知。甚至也不為人知。能見(jiàn)者少，見(jiàn)而能受者更少。知其美不為人知，難，知其不自知，更難。事實(shí)上，他不是不知道自己美，而是他不在意自己美不美，更何況別人怎樣看他了。

　　他無(wú)所謂語(yǔ)言，言不盡意。但是他也不逃避語(yǔ)言。他不介意寫(xiě)很多字。他不在意。開(kāi)口也好，不開(kāi)口也好，傳之后世也好，不傳也好。因為他沒(méi)有想要守護的東西�？酌弦�守護仁義，墨翟要守護苦難，惠施要守護言辭，管商韓要守護法度。他沒(méi)有想守護的東西，他所倚仗之物，不需要他的守護。滅亡的是人，不滅亡的是道。

　　莊子是庶民。有人提出他是貴族，王族，也有人說(shuō)漆園吏在楚地待遇是很高的。但我說(shuō)的庶民，是他的態(tài)度。字里行間透露出來(lái)的，小人物的自嘲。這個(gè)世界對他而言只是玩笑。這種庶民感，與道德經(jīng)對比起來(lái)，尤為明顯。他像落入凡塵的神仙，雖然是神仙，但終究落在凡塵里。但在哪里又有何分別呢？哪里都是無(wú)何有之鄉。

　　他逃避著(zhù)人，但不逃避天。他自認為天下無(wú)敵，但讓人疑惑的是，在那個(gè)時(shí)代，他為什么沒(méi)有出來(lái)拯救？不只是他，李耳也沒(méi)有出來(lái)拯救。答案我已經(jīng)漸漸明白了。因為世界，不是你想拯救就能拯救的.。他或許已經(jīng)看見(jiàn)了天意，看見(jiàn)了自己的命運�？浊饹](méi)有看見(jiàn)，他失敗了。誰(shuí)能保證莊周能比他做得更好呢？莊周是莊周，不是秦始皇。秦始皇也是奮六世之余烈，而不是一蹴而就。他明白自己做不到，也明白孔丘那樣的拯救沒(méi)有意義，與其折磨自己，不如快樂(lè )。諸侯授予他爵位，他不接受，是不愿意接受爵位嗎？只是這爵位是人給的，不是天給的而已，既然不是天賜，就不可能長(cháng)久，也不可能隨心所欲，更不可能借之拯救世界。他已經(jīng)看見(jiàn)了未來(lái)，所以不接受。莊周比我們想象的要勇敢。對他而言，放棄拯救，或許比頭破血流更為疼痛。他只是無(wú)可奈何，遂不在意。

　　最后說(shuō)說(shuō)他的孤獨。

　　惠施和他爭辯：“人怎么能沒(méi)有感情呢？”莊周利索的把他辯倒了。在惠施看來(lái)，是莊周贏(yíng)了。

　　然而贏(yíng)了嗎？惠施死去之后，莊周講了一個(gè)故事。他說(shuō)，有個(gè)人鼻子上沾了白土，讓一個(gè)木工幫他砍掉。木工刷刷的就砍下來(lái)了，鼻子絲毫沒(méi)有損傷，而這個(gè)人也面色不變。后來(lái)木工被王召見(jiàn)，讓他表演這個(gè)技術(shù)，木工說(shuō)：“我之所以能做到，是因為對象是這個(gè)人，現在他已經(jīng)死了，我再也做不到了�！�

　　莊周真的沒(méi)有感情嗎？惠子其實(shí)并不該問(wèn)，莊子也不該辯，但惠子不明白不言的道理，莊子也因為快樂(lè )而駁倒了他。莊周其實(shí)喜歡和他說(shuō)話(huà)，惠子或許不明白。

　　莊周在惠施的墳前說(shuō)道：“自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)與言之矣�！�

　　他說(shuō)自己逍遙自在，說(shuō)自己無(wú)所待，他覺(jué)得自己是匆匆過(guò)客，與造物者為友。但身為人類(lèi)的他，依然存在桎梏。他依然在時(shí)空中留下了痕跡�；蛟S他的內心已經(jīng)不再泛起波瀾，如同他在妻子的尸體前放歌。但他是永遠的放歌著(zhù)嗎？惠子看見(jiàn)之后訓斥他：“你難道一點(diǎn)都不難過(guò)嗎？”他說(shuō)，她剛剛死的時(shí)候，他難過(guò)。

　　只是很多事情都沒(méi)有辦法。

　　再怎么悲傷，哭泣，她也不會(huì )回來(lái)了。

　　在他心里存在著(zhù)翱翔于冥海的魚(yú)；覆蓋寰宇的大樹(shù)；吸云氣飲露水的神仙；十步殺一人的劍術(shù)；莫逆于心的友人；隱姓埋名的漁翁；棄天下如敝履的先賢；侵暴諸侯的大盜……但他看見(jiàn)的是真實(shí)的世界。他這么說(shuō)著(zhù)，隨便寫(xiě)著(zhù)，但他并不虛妄，也不虛無(wú)，也不是漫無(wú)目的。如果真的沒(méi)有私心，又何必留下這樣宏偉的巨著(zhù)？

　　他依然想拯救世界，只是這條路很艱難，除了天道，他孤苦無(wú)依，他也明白，在他有生之年見(jiàn)不到天亮，但他依然動(dòng)筆了。

　　他有別的辦法嗎？或許他真的經(jīng)歷過(guò)沒(méi)米下鍋的困窘。那時(shí)候沒(méi)有人喜歡他，也沒(méi)有人理解他，也沒(méi)有人和他說(shuō)話(huà)。這樣的一個(gè)人，如果說(shuō)自己想拯救世界，恐怕會(huì )被嘲笑吧。實(shí)際上他也不在乎嘲笑。比人清醒，就會(huì )比人疼痛。在那個(gè)時(shí)代，或許他才是最痛的那個(gè)人。以至于他并不在意自身的困窘。

　　起初孤獨，繼而忘記孤獨。

　　莊子在開(kāi)篇寫(xiě)下了這樣的文字：

　　“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云……”

　　每次讀到這段話(huà)，腦海里便浮現出燦爛的星河。小小的地球上四季榮枯，天空的朱雀緩緩向地平線(xiàn)滑落。

　　他是一個(gè)多么浪漫的人。

莊子讀后感10

　　莊子和現代文章差別很大：

　　其一，莊子自然段往往沒(méi)有主題，難以歸納�，F在的文章，自然段往往是一個(gè)主題，甚至都有一個(gè)主題句，讀了主題句，整個(gè)段落不讀大意也能了解。而且，現代文章，自然段中的句子一般都是在一條線(xiàn)上遞進(jìn)，層層深入，但大同小異。我們讀上面可以知道后面會(huì )說(shuō)什么，前后句子的理解可以互相借鑒。但是，莊子中相當多的.段落，句子之間跳躍性巨大，前句不搭后句，不連貫，沒(méi)有顯著(zhù)關(guān)系，很難串起來(lái)，無(wú)法歸納、綜合到一切，理解上也不能上下啟發(fā)。比如，《養生主》：吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑；緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。

　　其二，莊子的自然段，語(yǔ)言、信息、思想太多太雜，多得雜得形成壓力，超越承受限度。莊子語(yǔ)言?xún)?yōu)美，創(chuàng )造性巨大，消化語(yǔ)言需要精氣神；信息豐富奇特，消化信息需要精氣神；思想犀利深刻，消化思想需要精氣神。三者疊加，我們精氣神達不到，因此閱讀常常很辛苦。閱讀可能是有“功率”的，我們功率可能是一馬力，而讀莊子，需要十馬力。比如，《齊物論》：大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺(jué)也形開(kāi)。與接為搆，日以心斗�！�…

　　第三，句子無(wú)連詞，確定句子結構、分句關(guān)系，歧義性太大，眾說(shuō)紛紜�，F代語(yǔ)言多有明確的連詞，分句關(guān)系一清二楚。而莊子因為無(wú)連詞，閱讀要不斷去研究、猜測，步步有坎，十分晦澀。比如，《知北游》：泰清以之言也問(wèn)乎無(wú)始曰：“若是，則無(wú)窮之弗知與無(wú)為之知，孰是而孰非乎？”無(wú)始曰：“不知深矣，知之淺矣；弗知內矣，知之外矣�！薄安恢�深矣”是一句話(huà)還是兩句話(huà)？從句子本身說(shuō)不清。

　　第四，句子的表層意思似乎清楚，但深層意思是什么不清楚。讀完了，仍不明白什么用意，句子放這做什么。如《庚桑楚》：且夫二子者，又何足以稱(chēng)揚哉！是其于辯也，將妄鑿垣墻而殖蓬蒿也；簡(jiǎn)發(fā)而櫛，數米而炊，竊竊乎又何足以濟世哉！“將妄鑿垣墻而殖蓬蒿也”，直接的語(yǔ)義似乎明白，但用意卻費解。

　　第五，莊子寫(xiě)作邏輯、思維密碼破譯不出來(lái)，因此不懂為什么這樣寫(xiě)，對句子理解還是膈膜。如《逍遙游》：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也�！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。為什么在這里要說(shuō)“天之蒼蒼，其正色邪？”

　　因為這些，讀莊子，讀完了，如有人問(wèn)：說(shuō)一說(shuō)，書(shū)里“說(shuō)的是什么，什么意思？”只能干嘎巴嘴，回答不了——把一個(gè)自然段的意思提取出來(lái)，用一句話(huà)概括起來(lái)，很難做到。

　　莊子的文字、信息和思想，超出閱讀經(jīng)驗，和以往學(xué)習經(jīng)歷出入太大。我們很難讀了莊子，把它“同化”（皮亞杰的概念，指一般的學(xué)習，新知識納入老知識），把莊子消化進(jìn)已有知識中；而只能相反，順化，調整我們的舊知識，往莊子上靠。但是，我們和莊子差的太遠，莊子雖然兩千多歲，但卻是全新的，獨立于以往的知識、知識結構、話(huà)語(yǔ)體系，被他順化，談何容易。

莊子讀后感11

　　讀了大抵能算十幾許的莊子寓言，竟有種“三觀(guān)”盡改、遺世獨立之感。恕我才思尚淺，不能將五大部分融會(huì )貫通，便權且從我最感慨及撼動(dòng)的《尊生》說(shuō)起。且不論他人讀的《尊生》是多么珍視生命，或標準答案上的《尊生》又是如何尊重生命，我被震撼的是在讀完《尊生》一剎那腦海中閃現的一個(gè)詞：本末倒置。不得不說(shuō)，莊子是多么嘲笑權貴紛爭，卻又對那些癡人不屑一顧，

　　他只寫(xiě)，寫(xiě)了《尊生》。在《尊生》中，我看到亶父從容而去時(shí)的超然。

　　民，生便可，是誰(shuí)統治已然不重要。

　　誠然，“權力”這一事物的出現本來(lái)目的便只是為了更好的管理，讓人更好地生活下去罷了。只是有了管理義務(wù)的人自然是辛苦許多，人民便給了他更好的待遇作為報酬。怎知歲月變遷，人的私欲淡化了“權力等于責任”，反而將“權力等于更好的待遇”越描越黑。當責任主見(jiàn)變成了當權者的“可供選擇”，而待遇漸漸成了充要條件時(shí)，逐鹿朝野、征戰四方也愈演愈烈。于是，責任與待遇本末倒置�？汕f子卻連一丁點(diǎn)兒笑世人的念頭都懶得有，他只是平靜地說(shuō)“尊生”。權且提一提根本吧，至于是否可有人能參透便不是他想知道的了。

　　已然再一次被折服，以上那些世俗之論也皆是我的臆斷罷了。他身在我們中間，心卻在我們世人外面，抬著(zhù)他參透一切的眼，冷冷地指出我們的根在哪兒，我們要做什么。

　　當中有一句：“能尊勝者，雖富貴不以養傷身，雖貧賤不以利累形�！奔词垢毁F也不因養生的物品傷害身體，即使貧賤也不因追逐利益而拖累、禍害身體�；秀遍g我忽然想到了詞語(yǔ)的感情色彩這一說(shuō)�；蛟S從才出生我們就被蒙蔽了。其實(shí)諸如富貴、貧賤等詞語(yǔ)全然沒(méi)有什么褒義、貶義之說(shuō)，都是平等的。貧賤會(huì )因追求利益而拖累身體，富貴也會(huì )有養生之物傷身的危害，無(wú)論是貧是貴，都有優(yōu)有劣，不分誰(shuí)高誰(shuí)低，只是所處的狀態(tài)不同罷了，誰(shuí)能因此而討厭或嫉妒什么呢？而如今會(huì )分了褒義和貶義，好的.和不好的，我想大抵也是受了私欲之惑。因了私欲，人們都更向往富貴而遠離貧賤，漸漸的，富貴就好了，貧賤就壞了——私欲已然改造了這個(gè)世界的價(jià)值觀(guān)，連小小的語(yǔ)言都深陷其中，竟是生出許多悲涼。

　　連帶著(zhù)，我在品讀《莊子》時(shí)都有如上的感受�；蛟S，正是因為私欲的迷煙，漸漸失去了事物的根本而僅利用以滿(mǎn)足自身的欲念，恰如射箭是為了展現自己，趣灌瀆便以為能功成名就。人們癡傻地追逐著(zhù)什么，卻常常沒(méi)有想到它的本質(zhì)在哪里，只是一味地追，不想功成垂敗但其實(shí)差之千里。癡兒般的渴求成了俗念。世人行，鮮有人破。

　　不堪其俗，竟，身陷其俗。

莊子讀后感12

　　在老莊哲學(xué)的脈絡(luò )下，對幼兒的教育方法是向幼兒傳達什么，即教育內容的核心是什么。眾所周知，幼兒教育和人性教育是幼兒哲學(xué)教育中最核心的主題之一。幼兒最重要的是要學(xué)習一個(gè)社會(huì )中公認的道德規范。此時(shí)幼兒必須遵守的是道德，“應遵守的內容為何？”“違反時(shí)會(huì )發(fā)生什么樣的問(wèn)題？”等都不能強制灌輸給幼兒。在幼兒成長(cháng)的過(guò)程中，應使幼兒自己思考如何理解我與他人的關(guān)系，這種關(guān)系的核心是什么以及如何尋找相互間的連接點(diǎn)等，并使其能夠自發(fā)主動(dòng)去理解和行動(dòng)。為此，在《莊子的世界》將試圖通過(guò)老莊哲學(xué)中所主張的關(guān)系性的含義，確立幼兒哲學(xué)與人性教育的內容。

　　眾所周知，在中國哲學(xué)領(lǐng)域，可從儒家中尋求到人性教育與道德教育的核心理論。先秦儒家在親親的理論中尋找道德理論的出發(fā)點(diǎn)。親親是將親戚之間的親密感作為道德情感的源泉，并以把家庭道德規范擴大到社會(huì )道德規范，構建道德共同體為目標。儒家的親親倫理基于人人皆有的血緣情緒同質(zhì)感為出發(fā)點(diǎn)，所以具有能夠適用于現實(shí)社會(huì )的效果和價(jià)值。雖即如此，由于判斷親密程度的基準為血緣的親疏，所以可能會(huì )存在將其意義過(guò)分地單純化的問(wèn)題，甚至導致道德規范成為判斷親密程度的基準，而不是道德情緒。這在當代中國可以用費孝通老先生的“差序格局理論”來(lái)解釋。

　　但為了解決以上問(wèn)題，不能在社會(huì )關(guān)系中消除親密因素，也不可以不以親密關(guān)系為前提說(shuō)明人與人的關(guān)系。而莊子也直視這一問(wèn)題，賦予了親密以新的含義，即可以理解為拋棄出于某種特定的個(gè)人情感，而追求自然的公平無(wú)私。另外老莊還賦予“親親”以孝悌等道德規范，以此批判不能妨礙或強制自然情感的相互交感以及據此而設定的人際關(guān)系。在形成了道德關(guān)系的情況下，幼兒必須思考自身行為與語(yǔ)言的真偽、行動(dòng)與語(yǔ)言使用的意圖和動(dòng)機、行為與語(yǔ)言的使用對他人的影響是否具有妥當性等問(wèn)題。

　　通過(guò)《莊子的世界》，我們有必要對以上老莊幼兒哲學(xué)人性教育的基本框架是如何轉化為教育內容的方法進(jìn)行考察，且通過(guò)莊子關(guān)于在實(shí)際人際關(guān)系中尋求與他人之親密的觀(guān)點(diǎn)中得以確認。

　　首先，莊子強調“德友”關(guān)系的.設定。老子中強調的上德無(wú)德，在《莊子》中更加具體的發(fā)展為為德不形。莊子通過(guò)魯哀公和孔子的對話(huà)強調無(wú)法呈現出來(lái)的內在的德，將這樣通過(guò)德與朋友結交的關(guān)系定義為德友。另外，作為這種德友關(guān)系設定的前提，莊子提出了以下三點(diǎn)：第一，情感一致，心意相投。所謂情感一致、心意相投是指心中沒(méi)有任何顧忌，表現為相視而笑，情感一致，心意相投，遂相與為友。意味著(zhù)彼此間毫不顧忌的親密關(guān)系，是莊子對親密的表達。這種親密意味著(zhù)受到對方與我的社會(huì )關(guān)系中所需要的行為方式的制約的自由狀態(tài)，所以這與儒家重視的親親在意義上不同。

　　其次是情感不如率真。莊子將儒家強調的父母子女之間的必然關(guān)系也規定為命，并明確了其重要性。但在關(guān)系的確定方式上與儒家關(guān)系不同，按照道家的思維方式，否定了儒家強調規范的方式，而是采取自然表達情感的方式。這種觀(guān)點(diǎn)體現為莊子中的情感不如率真，即認為與偽裝、控制情感相比，直率地表達感情的方式效果更好，價(jià)值更高。如果能夠直率地表達自己的情感，在人際關(guān)系中便不必表現出強迫的態(tài)度。這在真親者和強親者的區分中明確的表現出來(lái)。莫逆于心和情莫若率是對以人際關(guān)系中的自然情緒之交感與德為媒介的溝通方式的強調。道家反對儒家之親親原理過(guò)分規范化以及其固定性，用莫逆于心重新解釋親親，主張真實(shí)情感的表達以及由此進(jìn)行的交流比規范更為重要。這種特征也同樣適用于幼兒階段的社會(huì )人際關(guān)系的設定，由此可以引導幼兒與德友建立關(guān)系的實(shí)踐。根據以上老莊幼兒哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，幼兒能夠摸索出以下幾種道德性人格的涵養，這來(lái)自于老莊哲學(xué)中對德的說(shuō)明。首先，善與信。在幼兒階段，當與其他幼兒接觸時(shí)，首先會(huì )產(chǎn)生如何做好的問(wèn)題，還會(huì )產(chǎn)生如何行動(dòng)能夠得到朋友的信任的問(wèn)題。如果根據固定的規范體系行善和信，有時(shí)可能會(huì )出現規定的規范內容不能完全適用于幼兒所面臨的情況。在老子看來(lái)，善與不善、信與不信這樣的相反的規定都在規定中介入了某種特定的目的或意圖。正如我們所生活的世界，各種相對的價(jià)值構成一個(gè)和諧、有秩序的整體，我們也不能被某種特定價(jià)值埋沒(méi)，而忽視與其相對的價(jià)值。因此，老子認為，真正的善不僅僅固執于自身的價(jià)值，而是認可多種價(jià)值并將其運用于現實(shí)生活中。推己及人,信也同理。具有這種善與信的人，在與朋友結交的時(shí)候，絲毫不會(huì )感到厭煩或無(wú)意義。而其之所以能夠堅持這種態(tài)度是因為先不陷入固定觀(guān)念，以真心對待所面對的人，將心比心。幼兒也能在自己的交友過(guò)程中充分理解對方的心情，不固執己見(jiàn)，站在對方的立場(chǎng)換位思考。

　　最后，不爭是爭。幼兒在交朋友的過(guò)程中時(shí)常會(huì )發(fā)生肢體沖突和精神沖突，具體化包括言語(yǔ)沖突、肢體上的沖突和小團伙孤立等。老子主張遵循自然的正常趨勢與變化以及一切存在共存的世界觀(guān),因而不允許出現出于某種特定的目的或人為操縱的行為。在老子看來(lái)，以上所說(shuō)的沖突當在有異于自己的特定觀(guān)點(diǎn)或見(jiàn)解而堅持己見(jiàn)時(shí)發(fā)生，要避免這種沖突，老莊認為應該學(xué)會(huì )謙讓?zhuān)瑧�該退讓一步，不固執己�?jiàn)，根據正常的變化規律行事。

莊子讀后感13

　　莊子這個(gè)名字，一直靜靜地深藏在我心中，蹁躚如蝶讀后感 你也可以投稿，每每在我滯重膠著(zhù)的時(shí)候，透進(jìn)天心一線(xiàn)亮光，給我擺脫所有困難的力量。在莊子的大智慧中，我不斷感悟著(zhù)，不斷成長(cháng)著(zhù)，力爭蛻變著(zhù)自己……

　　——題記

　　還記得初一歷史課上，看到莊子的一小段話(huà)。他的思想，在當時(shí)的我看來(lái)，確實(shí)如他自己所說(shuō)：“謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭�！钡囊粯印，F在卻漸漸地覺(jué)得《莊子》看起來(lái)漫無(wú)邊際，但其實(shí)這當中卻蘊含有無(wú)數的大智慧。

　　莊子是諸子百家中一位重重的代表人物。他的`思想，精神令我十分敬佩，他看破功名，不屑利祿，甚至對于死亡，他也存著(zhù)自己獨到的見(jiàn)解。

　　人們常說(shuō)：很多人活著(zhù)的時(shí)候，對名與利兩個(gè)字看得最重。到了最后終極大限，名利可能不再重要了，還可以看得透，但是，生死就難看透了。

　　莊子卻能夠對待生死有這樣一種坦然的欣慰，可能是他真正參透了生命的真諦吧！

　　莊子在《莊子》這本書(shū)中提出了一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，“樂(lè )生”。即內心豁達、樂(lè )觀(guān)地面對生活，面對困難。

　　現在社會(huì )上有許多抗癌俱樂(lè )部，有很多的抗癌明星。過(guò)去一聽(tīng)說(shuō)人得了癌癥，幾乎就是給人下了死亡通知書(shū)，可是現在很多患者還能活很多年，因為他的內心樂(lè )觀(guān)豁達，不懼怕死亡，才可能真正地戰勝病魔，戰勝死亡。

　　那么，在現實(shí)生活中，我們能堅強樂(lè )觀(guān)地面對生活嗎？

　　相比死亡，平常我們遇到的小困難，小挫折其實(shí)微不足道。然而，在每次困難面前，我們是否樂(lè )觀(guān)地面對？在每次挫折面前，我們是否積極地對待？我們是否會(huì )選擇逃避現實(shí)呢？事實(shí)證明，“樂(lè )生”的觀(guān)念千萬(wàn)分正確，逃避現實(shí)的想法只不過(guò)是不愿面對現實(shí)罷了，來(lái)的總歸來(lái)，去得總歸去，又有什么逃避現實(shí)可言呢？

　　漸漸讀透莊子后，才真正發(fā)現莊子的確蘊含大智慧，他的思想，就“樂(lè )生”這一點(diǎn)而言，已讓我為之動(dòng)容。我暗下決心，在今后的日子里，樂(lè )觀(guān)堅強地面對，就從身邊每一個(gè)做不到的小細節做起。

　　莊子的智慧，如一雙隱形的翅膀，給予了我飛翔的力量，每一次讀《莊子》，都是欣喜的，滿(mǎn)懷期待地對待著(zhù)自己的蛻變，而自己，終究在誦讀《莊子》的過(guò)程中，一點(diǎn)一滴地感悟，一步一步地成長(cháng)……

莊子讀后感14

　　莊子不是一本書(shū)，而是一個(gè)世界。是的�？赐昵f子看似荒唐怪異的故事，反復揣摩其間不朽的真理，你會(huì )發(fā)現你只是打開(kāi)了一扇門(mén)，這扇門(mén)通向了簡(jiǎn)單的天堂。世界上幾千年的悲哀在于，世界只在世俗世界中尋求生命的真諦，卻沒(méi)有超越世俗世界去荒野幽深的宇宙中尋求大道。莊子之所以偉大，是因為他已經(jīng)跳出三界，站在云端鳥(niǎo)瞰人間滄桑。獨自與天地精神交往，不驕倪萬(wàn)物�！�

　　莊子就是這樣一位性格達人，他認為天下渾濁，不能說(shuō)嚴正的話(huà)，滿(mǎn)書(shū)繆悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之言。他上游與造物者，下游與外死無(wú)始無(wú)終者為友。莊子一直在嘲笑世代顛倒的世界，嘲笑那些為名利營(yíng)狗茍之徒，諷刺那些為了蠅頭小利毀滅天人和諧的惡棍。那些尋求權力的人用心靈的不完整和人格的扭曲來(lái)?yè)Q取世俗所謂的祝福，而莊子寧愿做一只在泥里拖尾巴的老龜，也不愿做一個(gè)占卜龜殼，供大廳使用。莊子的優(yōu)雅灑脫，是他卓爾不群、傲慢不羈的性格魅力所支撐的自由天空。在《莊子》的世界文章中，最高的知識是探索宇宙和生命的原始知識。

　　打開(kāi)莊子的世界，有限的內篇都昭昭弘道，萬(wàn)物依天道而行。萬(wàn)道之源是什么？唯道。萬(wàn)物之源是什么？唯道。生命的本源是什么？莊子微笑著(zhù)輕輕地撥——人最大的智慧就是意識到自己的渺小，人生只是蟻穴一夢(mèng)。柏拉圖說(shuō)，人的靈魂來(lái)自一個(gè)完美的家，那里沒(méi)有我們世界的污穢和丑陋，只有純潔和美麗。靈魂來(lái)到這個(gè)世界漂泊了很久，住在一個(gè)身體里，忘記了自己從哪里來(lái)，忘記了家鄉的一切。每當他看到和聽(tīng)到世界上所有美好的事物，他都會(huì )不由自主地感動(dòng)，感到非常舒適和善良。他知道那些美好的東西來(lái)自他的家鄉，所以他一生都在努力追求回憶的感覺(jué)，不斷地跋涉到他的'家鄉。莊學(xué)依真生存.核心。但我們都生活在人為的魔圈里，一切都是人為的，我們已經(jīng)失去了本性。

　　我們要做的就是尋找一個(gè)美麗的自然世界。乘著(zhù)莊子的自然笛聲尋找失落的世界。人的人生歷程就是靈魂踏上尋找美麗家鄉的歸途。

莊子讀后感15

　　《莊子》是一部充滿(mǎn)哲學(xué)智慧和想象力的經(jīng)典作品，講述了關(guān)于生命、自然和人類(lèi)社會(huì )等方面的思考。于丹教授的解讀，深入淺出，讓人深受啟發(fā)。

　　莊子的思想具有強烈的批判精神，對社會(huì )現狀和道德規范進(jìn)行了大膽的挑戰和反思。他認為人們過(guò)于注重外在的虛榮和物質(zhì)的追求，而忽視了內心的真實(shí)感受和價(jià)值的真正所在。這使得我們重新審視現代社會(huì )的價(jià)值觀(guān)，倡導回歸內心的.平靜和淡泊，追求精神的自由和獨立。

　　于丹教授的解讀方式獨特，她將莊子思想與現實(shí)生活相結合，用通俗易懂的語(yǔ)言解釋了莊子思想的內涵。她強調了莊子思想中的“無(wú)為而治”，即不要過(guò)度干預自然和他人，遵循自然規律，尊重個(gè)體的自由和獨立，讓人感受到一種返璞歸真的境界。

　　個(gè)人在閱讀過(guò)程中的感悟也頗多。莊子的思想讓我意識到，在快節奏的現代社會(huì )中，我們很容易迷失自我，追求物質(zhì)和權力的崇拜，而忘記了生命的真諦。我們應該學(xué)會(huì )關(guān)注內心的感受，尋找生命的意義，做到真正的內心強大。

　　總之，《莊子》的解讀讓人受益匪淺，它讓我重新審視了生命、自然和人類(lèi)社會(huì )，讓我深刻理解了莊子思想的內涵和價(jià)值。在未來(lái)的生活和工作中，我將更加注重內心的修養，遵循自然規律，追求精神的自由和獨立，讓生命更加充實(shí)和有意義。

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