《刑法的啟蒙》讀后感
讀完一本經(jīng)典名著(zhù)后，相信大家的收獲肯定不少，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？以下是小編幫大家整理的《刑法的啟蒙》讀后感，希望能夠幫助到大家。
本書(shū)是陳興良教授撰寫(xiě)的西方人物志，以在西方刑法學(xué)歷史上曾經(jīng)做出重大貢獻的十位刑法思想家為單元，勾畫(huà)出近代西方刑法思想和刑法理論歷史演變的基本線(xiàn)索。在這十位刑法思想家中，既有康德、黑格爾、邊沁這樣以哲學(xué)思想著(zhù)稱(chēng)的學(xué)者，他們對刑法的獨特論述值得關(guān)注；又有孟德斯鳩、貝卡利亞、費爾巴哈這樣對刑法學(xué)科的形成具有創(chuàng )始貢獻的學(xué)者，他們對刑法基本理念之形成功不可沒(méi)；同時(shí)還有龍勃羅梭、菲利、加羅法洛、李斯特這樣對于刑法學(xué)派的形成具有開(kāi)拓功勛的學(xué)者，他們對拓展刑法學(xué)術(shù)視野居功至偉。最后，筆者將下文敘述中選取幾位印象較為深刻的刑法學(xué)家進(jìn)行解讀。
孟德斯鳩的標簽是“探尋法意”。他從政體形式出發(fā)，分析了相應的法律制度、包括刑法制度。而他最大的貢獻就在于他明確將自由作為刑法的根基，使得刑法第一次從血腥中解放出來(lái)，成為保障自由的工具。此外，他把危害社會(huì )的行為作為犯罪的載體并提出“罪與刑之間的適當比例”的命題對于排除主觀(guān)歸罪和建立罪行相當原則具有重要意義。
貝卡里亞的標簽是“建構公理”。他總結了一些有益的普遍真理，這些真理中包含著(zhù)我們稱(chēng)之為刑法基本原則的內容，也即罪刑法定主義、罪行均衡原則和刑罰人道主義，而現代民主國家包括我國的刑法中無(wú)不體現著(zhù)這些原則。在犯罪層面，他認為犯罪的本質(zhì)特征在于行為的社會(huì )危害性，除此之外，犯罪還應具備違法性，這就從形式和實(shí)質(zhì)層面點(diǎn)明了犯罪的特征。在刑罰層面，他的突出貢獻在于首倡刑罰目的的功利觀(guān)，提出雙面預防的理論以及主張刑罰寬和化和廢除死刑，毫無(wú)疑問(wèn)，這些前瞻性的主張對于當今司法改革大有裨益。
康德的標簽是“弘揚道義”。顧名思義，他的貢獻主要體現在道義報應論和等量報應論上。首先，他提出的報應不同于原始社會(huì )的血親復仇 和同態(tài)復仇，而是把贖罪和賠償等交換意義上的等價(jià)作為復仇的標準，從而實(shí)現由量到質(zhì)的轉變。其次，他提出的道義報應主義刑罰哲學(xué)否定了神意報應主義，認為人是現實(shí)上創(chuàng )造的最終目的，以尊重人作為目的價(jià)值，并由此提出經(jīng)典論述“人是目的而非手段”，也即只有在一個(gè)人犯了罪的情況下才能加刑于他。這些論述剔除了報應論中的神學(xué)內容，使之世俗化，并以此論證刑罰的依據，使報應刑主義完成了從蒙昧到理性的轉換。但這種以牙還牙式的絕對報應主義忽略了功利主義預防，因此也存在問(wèn)題。
龍勃羅梭的標簽是“遭遇基因”。他的思想精華概括下來(lái)主要分為三部分。第一，他對刑事古典學(xué)派的方法論研究進(jìn)行了革命，將實(shí)證方法引入犯罪學(xué)研究，他以觀(guān)察作為研究犯罪的重要方法，將結論建立在嚴格的科學(xué)數據上，從而結束了對犯罪的抽象臆想，但唯一缺陷就是他沒(méi)有進(jìn)一步揭示犯罪產(chǎn)生的內在根據。第二，他提出了“犯罪天生論”。也即早期認為犯罪可以通過(guò)基因遺傳給下一代，因此存在天生犯罪人；到了晚期他開(kāi)始強調墮落對犯罪產(chǎn)生的原因力，實(shí)現了從側重生理因素發(fā)展到兼顧心理及其他社會(huì )因素。第三，在刑罰層面，他一反古典學(xué)派的道義責任，提出了“社會(huì )責任論”，也即對犯罪人適用刑罰不是基于報應而是基于人身危險性，這就為后來(lái)的保安處分等制度提供了理論基礎。
李斯特的標簽是“關(guān)切目的”。他的思想精髓同樣可以概括為三部分。第一，復興刑事政策。李斯特使刑事政策真正成為一門(mén)學(xué)科，他認為刑事政策的目的是價(jià)值判斷，其主要是為了解決法律事實(shí)的“當為”而非僅局限于犯罪刑罰等事實(shí)學(xué)的范圍。反觀(guān)我國，可以說(shuō)是在近些年來(lái)將刑事政策應運到了極致，但是大而概括式的概念演繹與籠統適用的確值得反思，如何精準化的運用刑事政策才是值得重視的地方。第二，犯罪征表說(shuō)的提出。他把犯罪行為看作是行為人反社會(huì )性格的征表，統稱(chēng)為“人身危險性”，也即因受懲罰的不是行為而是行為人。第三，他提出目的刑主義，重視犯罪的預防作用，特別是特殊預防，并且把改善教育為內容的刑罰視為目的刑的根本要求。預防刑的倡導相對于單純的懲罰而言的確更能從內心破除犯罪分子的犯罪心理，使其更好的改造和回歸社會(huì )。
讀完整本書(shū)，可以說(shuō)有一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。從探尋法意的孟德斯鳩到關(guān)切目的的李斯特，從古典學(xué)派到人類(lèi)學(xué)派再到社會(huì )學(xué)派，原來(lái)刑法思想是這樣一步步發(fā)展而來(lái)的。雖然說(shuō)這些刑法思想家只涉及了其中某一點(diǎn)而不及其余，但是就這“一點(diǎn)”恰恰是以往的“全面”中所沒(méi)有的，因而又是深刻的。而且在那樣的時(shí)代，他們能夠掙脫封建的牢籠，追求理性，進(jìn)而形成自己的一套思想理論，是很值得尊敬的�？梢哉f(shuō)，正是因為這一個(gè)個(gè)片面的刑法思想家，他們突破了平庸的全面，帶給我們全新的視野，給我們呈現出全面—片面—全面的否定之否定的思想發(fā)展軌跡，才使得刑法思想的不斷成長(cháng)，進(jìn)而發(fā)展到今天的樣子�？梢�(jiàn)，這片面的背后蘊藏著(zhù)多大的力量，也正是這些否定性的力量，讓我們處在永遠進(jìn)步的潮流之中。
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