《有效教學(xué)論》讀后感

　　認真品味一部名著(zhù)后，大家一定都收獲不少，此時(shí)需要認真思考讀后感如何寫(xiě)了哦。那么我們該怎么去寫(xiě)讀后感呢？以下是小編整理的《有效教學(xué)論》讀后感，歡迎閱讀與收藏。

《有效教學(xué)論》讀后感1

　　上學(xué)期上《教育概論》的時(shí)候，老師讓我們看了幾本中外教育名著(zhù)。而對于一個(gè)對看到文字就反感的我來(lái)說(shuō)是相當困難的。不過(guò)我還是堅持看了捷克人夸美紐斯的《大教學(xué)論》這本教育名著(zhù)。雖然看的時(shí)候是囫圇吞棗的看的，不過(guò)看了以后還是有許多讓我映象深刻的地方。不過(guò)，如果我理解錯誤的話(huà)也是可以原諒的，因為我的語(yǔ)文成績(jì)不好，水平有限了。

　　《大教學(xué)論》是17世紀捷克教育家夸美紐斯所著(zhù)的一步教育作品。此書(shū)被認為是教學(xué)論誕生的標志，是教育學(xué)行成獨立學(xué)科的開(kāi)始�！洞蠼虒W(xué)論》在教育發(fā)展史上產(chǎn)生了很大的影響。

　　首先，我想講一下的是夸美紐斯。他是一位捷克人，出生于1592年，死于1670年，他生活的年代剛好介于文藝復興，宗教改革和啟蒙運動(dòng)的時(shí)代，因此社會(huì )背景比較復雜。俗話(huà)說(shuō)“實(shí)事造英雄”也許就是這個(gè)的最好體現。他的一生都在從事教育研究工作，一次具有十分豐富的教育經(jīng)驗。他熱愛(ài)兒童而且熱愛(ài)教育。他無(wú)論是教育思想還是教學(xué)理論上，都做出了劃時(shí)代的貢獻�？涿兰~斯被推崇為教育學(xué)上的哥白尼。他的教育體系為現代的系統的教育學(xué)奠定了始基，因此他又被稱(chēng)為是“現代教育之父”。他一生著(zhù)作很多，不過(guò)，主要教育學(xué)說(shuō)還是包括在他的《大教學(xué)論》中。該書(shū)實(shí)際上包含了整本教育學(xué)的內容，并且奠定了今日分科教學(xué)法的基礎現在講述的是《大教學(xué)論》。此書(shū)是夸美紐斯在批判的總結前人的研究成果的基礎上，經(jīng)過(guò)長(cháng)期構思、幾經(jīng)修改而寫(xiě)成的重要教育著(zhù)作。

　　正如作者在開(kāi)篇所寫(xiě)的“大教學(xué)論就是把一切事物叫給一切人的全部藝術(shù)”。西方人對《大教學(xué)論》的評價(jià)相當的高。他們說(shuō)：“倘若各時(shí)代的關(guān)于教育學(xué)的著(zhù)作全部丟了，只要留得《大教學(xué)論》在，后代的人便仍可以把它作個(gè)基礎，重新建立駕馭的科學(xué)”。因此，《大教學(xué)論》號稱(chēng)“西方教育史上的第一本教育著(zhù)作”。上學(xué)期的閱讀，便讓我有對此書(shū)產(chǎn)生了興趣。該書(shū)論述了教育的方方面面，適應自然的原則始終貫穿于整本著(zhù)作中。全書(shū)共三十三章，我個(gè)人認為第一章到第七章講述的是：人的來(lái)由以及人的形成的影響因素。第八章到第十三章講述的是：學(xué)校教育的重要行，學(xué)校教育改良的必要行以及怎樣改良。第十四章到第十八章主要講述的是：教于學(xué)的原則等。第十九章到第二十五章講述的是：學(xué)校的教學(xué)方法。第二十六章到三十章講述的是：學(xué)校的`紀律以及語(yǔ)言等。最后那三章講述的是大學(xué)以及教導。該書(shū)系統的闡述了適應新興資產(chǎn)階級要求的教育觀(guān)點(diǎn)，教育目的，作用，內容和途徑等。讀了此書(shū)以后我了解到了他對于教育的觀(guān)點(diǎn)。他提出了“教育要遵循自然規律”。他認為自然界存在自然規律，人類(lèi)是自然界的一部分，人類(lèi)的教育活動(dòng)應該遵循自然界的普片規律。他的第八章的標題即是“青年人應該受到共同的教育，所以學(xué)校是必須的”。他認為現今的學(xué)校教育制度需要改進(jìn)，需要完善。因此，他提出了學(xué)校教育改革的措施以及必要性。此外，在第七章的時(shí)候夸美紐斯對兒童的心里特征進(jìn)行了分析、研究。對教育工作要如何適應兒童年齡、心理特征提出了不少意見(jiàn)。他說(shuō)“人的教育要在適合的時(shí)期進(jìn)行，在適合的時(shí)機對人進(jìn)行教育”。首先，人類(lèi)的教育是從人生的青春期開(kāi)始，也就是說(shuō)要從兒童時(shí)期開(kāi)始。有人曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：兒童時(shí)期等于春天，青年時(shí)期等于夏天，中年時(shí)期等于秋天，老年時(shí)期等于冬天。教育就應該遵循這個(gè)規律，在每一個(gè)時(shí)期進(jìn)行適當的教育。其次，夸美紐斯又對教于學(xué)的原則進(jìn)行了詳細的闡述。教與學(xué)的原則有：便易性，徹底性，簡(jiǎn)明性和迅速性。此外，還對教學(xué)法進(jìn)行了闡述，系統介紹了教育法有：科學(xué)教學(xué)法，語(yǔ)言教學(xué)法，道德教育的方法，藝術(shù)教育法，灌輸虞信的方法等。他主張多種教育方法結合進(jìn)行教育，有助于發(fā)揮學(xué)生的潛力。最后兩章夸美紐斯提出了教導的問(wèn)題。他提出了論教導的普遍和完善的秩序，提出實(shí)施普遍教導的前提�？涿兰~斯是人類(lèi)教育史上第一個(gè)注意到人民大眾教育的問(wèn)題的人，并且提出了普及義務(wù)教育。提出了學(xué)校教育必須于生活相結合的思想，第一次系統的闡述了教學(xué)原則的規則。，《大教學(xué)論》的寫(xiě)作目的是：尋求一種教育方法，可以使教員少教，使學(xué)生多學(xué)。

　　讀了這本書(shū)我才了解到了許多東西�！洞蠼虒W(xué)論》中闡述的最多的應該還是教育吧。雖然本書(shū)的開(kāi)始是從“人”講起，在開(kāi)篇就提到了“人是造物中最完善、最美好、最崇高的”。也讓我們知道了原來(lái)學(xué)問(wèn)、德行、虔信是我們人生來(lái)就具有的三粒種子。這讓我聯(lián)想到了我國的荀子的《性善論》，強調的是：人之初，性本善的觀(guān)點(diǎn)。一個(gè)人為了他自己的好處，不獨要有學(xué)問(wèn)，而且要有德行和虔信；為了他鄰人的幸福，不獨要有德行，而且要有學(xué)問(wèn)和虔信；為了上帝的關(guān)榮，不獨要有虔信，而且要有學(xué)問(wèn)和德行。不過(guò)最讓人映象深刻的還是夸美紐斯關(guān)于教育的觀(guān)點(diǎn)和見(jiàn)解。讀了《大教學(xué)論》讓我們這些未來(lái)的教師們明白教師職責的所在，就像我們說(shuō)的“教師是人類(lèi)靈魂的工程師”一樣，教育在教學(xué)工作中充當教道德工作，是教育的主體。我們都知道教學(xué)即是：教于學(xué)。而老師即是教的主體，學(xué)生是學(xué)習的主體，老師了教要與學(xué)生的學(xué)緊密結合。有一句話(huà)說(shuō)：教導別人就是教導自己。那么，教師在教育過(guò)程中也能讓自己更好的學(xué)習，更好的充實(shí)自己。教師作為教育者即是教育人，這讓我們想到格累哥利?那齊恩曾說(shuō)：“教育人是藝術(shù)中的藝術(shù)，因為是一切生物之中最復雜和最神秘的�！币虼私處煹呢熑问莻ゴ蟮�。其次《大教學(xué)論》讓我了解到了教育的重要性，了解到了這一點(diǎn)可以讓我們更好的執起教育之匙，開(kāi)啟孩子們的心靈，澆灌他們稚嫩的大腦。讓教育發(fā)揮最大作用，讓他們長(cháng)大以后為祖國奮斗。更好的建設祖國的美好明天。通過(guò)《大教學(xué)論》我們知道了：人若受過(guò)真正的教育，他就是個(gè)最溫良、最神圣的生物；但是他若沒(méi)有受過(guò)教育，或者受了錯誤的教育，他就是一個(gè)世間最難駕馭的家伙。愚蠢的人需要受教導，好使他們擺脫本性中的愚蠢，這是無(wú)人懷疑的。聰明人更需要受教育，因為一個(gè)活潑的心理如果不去從事有用的事情，它便會(huì )去從事無(wú)用的、稀奇的、有害的事情。

　　在讀了《大教學(xué)論》后終于了解到了這本堪稱(chēng)“西方教育史上第一本教育著(zhù)作”的來(lái)由。它的確配得上這個(gè)稱(chēng)號！我想，作為未來(lái)教師的我們讀《大教學(xué)論》是必須的，它會(huì )讓我們意識到教師的重要性以及怎樣教育我們的學(xué)生。

《有效教學(xué)論》讀后感2

　　借著(zhù)假期，重溫了一下夸美紐斯的經(jīng)典教育學(xué)論著(zhù)《大教學(xué)論》，畢業(yè)四年多了，伴隨著(zhù)教學(xué)實(shí)踐的增加，對這一論著(zhù)的體會(huì )更加深刻了�？涿兰~斯(1592—1670)，捷克著(zhù)名教育理論家和實(shí)踐家，資產(chǎn)階級教育理論的奠基者之一，凱洛夫曾稱(chēng)其為"一位深邃而有獨立見(jiàn)解的哲學(xué)家，也是一位博學(xué)而天才的教育家"。

　　《大教學(xué)論》全書(shū)框架：33章，共分為四部分。第一部分(1-13章)為"教育通論"，論述教育的基本原理，如人的可教育性，教育目的，教育的社會(huì )作用等;第二部分(14-19章)為"教學(xué)論"，探討教學(xué)過(guò)程的基本規律和原則;第三部分(20-25章)為"訓育論"，專(zhuān)論教育方法;第四部分(26-33章)為"學(xué)校管理"。這一劃分與今天的教育學(xué)體系大體相同。全文35萬(wàn)字�！洞蠼虒W(xué)論》全面地論述了改革中世紀的舊教育，建立資本主義新教育的主張，提出了一套完整的教育理論體系，第一次把教育學(xué)從哲學(xué)中獨立出來(lái)，完成了教育理論上有史以來(lái)的重大變革。它開(kāi)創(chuàng )了近代教育理論的先河，成為劃時(shí)代的巨著(zhù)。因此，夸美紐斯被稱(chēng)為近代的"教育巨匠""教育理論的始祖"也有人稱(chēng)他是教育史上的和，"哥白尼"。在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯高度評價(jià)了教育對社會(huì )的作用，認為"教育與國家的改良在于青年得到合適的教導。"他希望通過(guò)教育，改革社會(huì )道德普遍墮落的現象，從而"減少黑暗與傾軋"，得到"光明與和平"。同時(shí)，他也高度肯定了教育對人發(fā)展的作用，認為"假如要形成一個(gè)人，就必須由教育去形成""只有受過(guò)一種合適的教育之后，人才能成為一個(gè)人"。

　　他把人的心靈比做園地中的泥土，可以栽種各色花木，結出累累果實(shí)�？涿兰~斯尖銳地批評了舊學(xué)校的種種弊端，"學(xué)校變成了兒童的恐怖場(chǎng)所，變成了他們才智的屠宰場(chǎng)"，提出了教育要適應自然的原則，教育要依據人的自然本性，即兒童的天性和年齡特征。他說(shuō)："我們的格言應當是：凡事都要跟隨自然的教導，要按觀(guān)察能力的發(fā)展第次，要使我們的方法依據這種順序的原則"。于是，他提出了劃分兒童年齡階段的'主張，把0一24歲劃成四個(gè)階段，即嬰兒期，兒童期，少年期和青春期，每期6年�？涿兰~斯提出了普及教育的民主主張，認為"所有男女青年，不論富貴和貧賤，都應該進(jìn)學(xué)校"。為了實(shí)現這一主張，他創(chuàng )制了學(xué)校體系，發(fā)明了班級授課制，這種主張和體系至今為我們所沿用�，F就讀書(shū)后做如下幾點(diǎn)體會(huì )：

　　一、對于教育力量的堅信

　　他認為人心如同樹(shù)木的種子，樹(shù)木實(shí)際已經(jīng)存在種子里面。"我們不必從外面拿什么東西給一個(gè)人，我們只須使他的固有的，藏在身內的東西展露出來(lái)。"這就是說(shuō)，人有發(fā)展的極大可能性，但是這咱可能要靠教育才能變成現實(shí)，正如玉石要經(jīng)過(guò)雕琢才能變成飾物，牛馬要經(jīng)過(guò)訓練才能為人服役一樣。人心又如土壤，白紙與蠟，只要園丁當心，土壤可以長(cháng)出各種賞心悅目的植物。白紙上什么都沒(méi)有寫(xiě)，但是什么都能寫(xiě)上。蠟能變成各種形式，人腦也是一樣，它能接受萬(wàn)物的影像。這就是說(shuō)由外力加以鑄范的這外力有兩種：環(huán)境和教育。但教育可以左右環(huán)境的影響。具體到每一個(gè)人時(shí)，他認為幾乎沒(méi)有教育不好的兒童，他滿(mǎn)懷信心地說(shuō)："我們差不多找不出，我們也差不多找不出一塊粗糙的木板粗糙到了完全不能刻上什么東西的地步。

　　咱們的學(xué)生正是像夸美紐斯先生所描述的那樣，他們并不是"一塊晦澀的鏡子晦澀到了完全反映不出任何影像的田地"，也不是"一塊粗糙的木板粗糙到了完全不能刻上什么東西的地步"我們要像園丁一樣耐心的發(fā)現他們的閃光點(diǎn)，發(fā)現他們的潛力，挖掘出來(lái)這些，鼓勵學(xué)生，賞識他們。

　　二、對于教學(xué)方法的重視。

　　夸美紐斯對于舊時(shí)學(xué)校缺點(diǎn)的體會(huì )是很深刻的他說(shuō)，舊時(shí)學(xué)校"教導青年的方法通常都是非常嚴酷的，以致學(xué)校變成了他們的才智的屠場(chǎng)。他自己就是一個(gè)不幸的人，是千千萬(wàn)萬(wàn)人中的一個(gè)，悲慘地損失了一生一世的最甜美的青春，在教育的小節上面浪費了青春的鮮美的歲月。"所以他決心寫(xiě)出《大教學(xué)論》來(lái)"闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)"，使青年們能夠"迅速地，愉快地，徹底地進(jìn)行學(xué)習。因為，既然人是一咱可教的動(dòng)物，教育的力量又是十分巨大的，可見(jiàn)教育辦得不好的原因是教學(xué)方法不好，不是人的智力不夠，也不是學(xué)科太難。"世上也沒(méi)有一座巖石或高塔，高到了在合適的位置放了梯子，或在石上合適的地方鑿好了臺階和裝上防止跌落的欄桿之后還沒(méi)有人爬得上去的"固然，"在智慧方面，快樂(lè )地加入旅行的人很多，而能登峰造極的人是很少的但這并不證明人類(lèi)的心智有什么達不到的目的，只是證明階梯安排得不好，或是數目不夠，有危險，沒(méi)有修理而已――換句話(huà)說(shuō)，就是方法有困難"。我們常常聽(tīng)到這樣的抱怨："咱們的學(xué)生基礎太差了，什么也學(xué)不會(huì )……"我們是不是也應該好好考慮下自己給他們搭建的梯子或臺階是否合適啊。這令我想到了咱們學(xué)校的教學(xué)，以學(xué)生的性格，以學(xué)生的特點(diǎn)為中心，因材施教。比如我們的教學(xué)改革，教材瘦身等等，不正是沿著(zhù)這條夸美紐斯之路走嗎。

　　三、對于道德教育的意見(jiàn)。

　　他認為道德教育是人教育中不可缺少的，當然他所說(shuō)的道德教育的涵義不可能跟我們所說(shuō)的一樣;但是他所提出的進(jìn)行道德教育的原則與方法卻依舊是正確的如：預防，實(shí)踐，榜樣，紀律等。說(shuō)的太好了，這和我們對學(xué)生的教育和管理思路恰恰是不謀而合的，我們的"以剛性的制度和柔性的人性化結合來(lái)管理學(xué)生"的理念不正是這樣的嗎?當然了，夸美紐斯的《大教學(xué)論》也有它本身的弊端，它是一本宗教色彩很濃厚的書(shū)，可以說(shuō)它就是教化人們對基督教虔誠信仰的一本書(shū)，里面很多的觀(guān)點(diǎn)都有它時(shí)代的局限性。但只要我們抱著(zhù)批判的繼承的方式和方法，我們就能從中學(xué)到很多經(jīng)典的教育教學(xué)的理念。

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