《道德經(jīng)》讀后感
品味完一本名著(zhù)后，你有什么領(lǐng)悟呢？為此需要認真地寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？以下是小編幫大家整理的《道德經(jīng)》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《道德經(jīng)》讀后感1
9月27日，在學(xué)校會(huì )議室聽(tīng)取了尼爾基一中范永勝老師針對《道德經(jīng)》的視頻講座，受益匪淺。正如范老師所說(shuō)，大道，可以說(shuō)出來(lái)，就不是恒常的大道了，許多道理是用心去領(lǐng)會(huì )的，也就是同一本經(jīng)典不同的人理解起來(lái)是不一樣的，下面我就針對本次視頻學(xué)習，淺談兩點(diǎn)體會(huì )。
一、 “無(wú)”與“有”。
第一章中有這樣的內容：“無(wú)”，名天地之始，“有”，名萬(wàn)物之母。故�！盁o(wú)”以觀(guān)其妙；�！坝小�，欲以觀(guān)其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。其中提到了“有”與“無(wú)”，按我們正常理解有與無(wú)應該是一對反義詞，但這里所說(shuō)的“無(wú)”是指的大道，而“有”則是由道而產(chǎn)生的萬(wàn)物。這可以用一句成語(yǔ)來(lái)解釋“無(wú)中生有”，也就是先“無(wú)”然后才能“有”，同時(shí)也闡明了從無(wú)到有的自然規律�！盁o(wú)”還是一種境界，一種虛無(wú)的境界，一種無(wú)法描繪的廣闊，所以有“虛懷若谷”的成語(yǔ)。說(shuō)到這里范老師講了一個(gè)小故事，給我的印象很深刻。故事是這樣的：從前有一個(gè)青年覺(jué)得自己很有學(xué)問(wèn)“恃才放曠”。他想拜當時(shí)的一位圣賢為師，卻不肯放下姿態(tài)。圣賢為其倒茶，已經(jīng)溢出來(lái)了還在倒。青年人提醒“已經(jīng)滿(mǎn)了�！笔ベt接過(guò)話(huà)茬：“你都已經(jīng)滿(mǎn)了，我還能教給你什么呢？”生活中，往往越淺薄的人越覺(jué)得自己了不起，而越淵博的人越覺(jué)得自己需要充實(shí)。所以我國
自古就有“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”的名句，還有“欲速則不達”、“有心栽花，花不活，無(wú)心插柳，柳成陰”的至理名言。從“有”和“無(wú)”的辯證關(guān)系中使我懂得，放下姿態(tài)，心胸開(kāi)闊才是為人之“道”。
二、道法自然。
人法地，地法天，天法道，道法自然。句話(huà)13個(gè)字道出了宇宙萬(wàn)物運行的規律。人離不開(kāi)生活的地球，地球離不開(kāi)其運轉的宇宙，而宇宙是有運行規律的，這種規律是自然的，不是隨意改變的。我個(gè)人理解所謂“道法自然”，就是尊重事物的`發(fā)展規律，不刻意地去改變。尊重客觀(guān)比主觀(guān)武斷更有說(shuō)服力。老子的學(xué)說(shuō)主張“無(wú)為而治”，這里的“無(wú)為”不是不做為，而應該是勸誡統治者順應天道、民心。這種理論同樣適用于現代生活的各個(gè)領(lǐng)域。作為老師，當我們面對學(xué)生時(shí)，是不是也應該尊重學(xué)生的認知發(fā)展規律，尊重每一個(gè)獨立的個(gè)體，而不應以我們的主觀(guān)認識去改變學(xué)生、塑造學(xué)生。讓學(xué)生用自己的腳步去丈量自己的生命歷程，用自己的體驗去開(kāi)啟自己的心智，我們只是學(xué)生成長(cháng)歷程中的引領(lǐng)者，而不是指路人，我們沒(méi)有權力讓任何人按我們指定的路前進(jìn)。
《道德經(jīng)》作為我國第一部哲學(xué)著(zhù)作，其中蘊含的道理很值得我們今天的人學(xué)習。就我個(gè)人而言，很愿意深入地去解讀《道德經(jīng)》，它將成為我工作、生活中的良師益友。
《道德經(jīng)》讀后感2
至于為什么要讀《道德經(jīng)》，是因為它是中國哲學(xué)史上第一部具有完整哲學(xué)體系的著(zhù)作，是歷代學(xué)者研究了兩千年的一部著(zhù)作。就連近代大作家魯迅都說(shuō)，不讀完老子一部書(shū)，不知中國文化。讀完之后我才發(fā)現，《道德經(jīng)》實(shí)則為一部人生的教科書(shū)，讓我明白了很多哲理。
不看虛名看本質(zhì)。道可道，非常道；名可名，非常名。事物名稱(chēng)雖異，但只是一種指代關(guān)系，并不能表達事物的本質(zhì)。因此人們不要執著(zhù)于事物所謂的名號。企業(yè)注重員工的實(shí)干能力，而不注重其言辭。我們學(xué)生也是一樣，學(xué)習也是為了提升自身素質(zhì)，而不為“三好”。
要少說(shuō)多做，靜默守中。多言數窮，不如守中。話(huà)說(shuō)得太多，往往會(huì )使自己陷入困境；很多時(shí)候，知道的沒(méi)必要的`東西太多，顧慮就會(huì )更多，因而妨礙自己的行動(dòng)。聞一多先生有言：“別人都是說(shuō)了再做，我是做了再說(shuō)�！蔽覀儜撟龅�，就是努力學(xué)習，而不是天天喊口號。要知道，空缸震響，滿(mǎn)缸無(wú)聲。
但是有些人會(huì )學(xué)習不下去，也許是對其他方面有欲，歸根到底一個(gè)“貪”字。貪婪會(huì )使人喪失良知，是很可怕的。廣東的汪某要是不貪婪，還會(huì )用刀刺向自己的母親？
老子有些話(huà)說(shuō)得好：“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)�！薄笆ト擞挥��！爆F在學(xué)習壓力大，戒貪已成為我的當務(wù)之急，力求減少自己的欲望。
人最忌自大自夸。跂者不利，跨者不行。自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(cháng)。自吹自擂和大躍進(jìn)中的浮夸風(fēng)沒(méi)什么區別，只有踏踏實(shí)實(shí)走好鋪墊的每一步，才有可能抓住稍縱即逝的機會(huì )。
做任何事都應該服從自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。人類(lèi)比七大自然簡(jiǎn)直是相形見(jiàn)絀，但是他們?yōu)榱搜矍暗男±�，破壞了良好的生態(tài)環(huán)境，那么明天會(huì )怎么樣是可想而知的。
人在福中不知福。因此人一定要知足。知足不辱，知止不殆，可以長(cháng)久。不知足會(huì )導致可怕的貪婪，讓人忘記一切，包括人格。甚愛(ài)必大費，多藏必厚亡。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。要懂得放棄，懂得知足，不要患得患失，要不為失搞到悲傷。只有知足，才能常樂(lè )。
人貴有自知之明。知不知，上：不知知，病。聰明的人不自以為是，自以為是的人不聰明。有些人肆意貶低別人，抬高自己，這說(shuō)到底，如果不是道德品質(zhì)問(wèn)題，就是沒(méi)有自知之明，往往帶來(lái)壞的結果，害人害己。楊修因為恃才放曠，所以引來(lái)了殺身之禍。
不讀老子一書(shū)，不知中國文化，更不會(huì )為人處世。
《道德經(jīng)》讀后感3
其實(shí)我還是第一次讀道德經(jīng)呢，因著(zhù)老師這此布置的作業(yè)，沒(méi)辦法硬著(zhù)頭皮去圖書(shū)館借了本道德經(jīng)，從讀書(shū)館回來(lái)的路上，拿著(zhù)那本道德經(jīng)全文后，我突然間覺(jué)得這本書(shū)該是我就應早去讀的，看著(zhù)封面上的幾個(gè)大字，豁然間心境一片舒坦，究竟是何由，我至今也不懂？
道德經(jīng)就應說(shuō)分成上下兩部，上部道，下部德。（長(cháng)沙馬王堆出土過(guò)上德下道的版本，但是公認是上道下德）
按照這種劃分，我們來(lái)分開(kāi)來(lái)看它。
道，也就是天道，是自然的規律。
它表現為幾個(gè)方面，一是“易”，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說(shuō)，“道可道，十分道”，能夠說(shuō)出來(lái)的道，也就不是“常道”了。
第二個(gè)方面就是“易”的規律，所謂“易”的規律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，這句話(huà)的大致意思就是，萬(wàn)物都是逐步成長(cháng)，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。
且不說(shuō)老子寫(xiě)這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應用于人事？我們就不難明白。其實(shí)老子寫(xiě)道德經(jīng)的側重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上方。
讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來(lái)自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng)�！疤扉L(cháng)地久。天地所以長(cháng)久者，以其不自生，故能長(cháng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私�！币馑际钦f(shuō)天長(cháng)地久，天地之所以能長(cháng)久，是因為它們不為自我而生息，自然而然的存在，所以才能長(cháng)久。所以說(shuō)圣人把自我置于后，反而受到推崇，把自我置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構成就了他自我。但是僅看當今社會(huì )，能做到將自我置之度外的又有幾人呢？寥寥可數，高速膨脹的經(jīng)濟時(shí)代，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說(shuō)，這是社會(huì )的可悲，更是我們不愿看到的。
《道德經(jīng)》僅小小的五千字，可只要你用心去讀去理解，你會(huì )發(fā)現當中的道理我豈是區區五千字便能概括的。
老子注重人的.無(wú)為思想，無(wú)為是一種心境、一種修養，是辯證的。向社會(huì )推廣無(wú)為，有助于國家的穩定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的，所以對于當代的青年人理解古代的無(wú)為論就應以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之�！倍鵁o(wú)為思想用在為人處事的觀(guān)點(diǎn)上來(lái)看，便是對人寬容�！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛�！睂θ藢捜��！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛�！�
《道德經(jīng)》讀后感4
每次誦讀《道德經(jīng)》，都會(huì )感受到最原始的一股力量，這股力量可以讓我抵擋住寂寞，孤獨，也可以讓我接納自身的缺陷，也讓我在無(wú)望的時(shí)候給我信心和支持。
長(cháng)夜漫漫，路亦漫漫，時(shí)間真是白駒過(guò)隙，一晃步入一年的職場(chǎng)。
一年里，為了彌補自己思維方式的短板，剛畢業(yè)就花了7萬(wàn)多的錢(qián)去學(xué)習財商課，情緒管理課程，企業(yè)家學(xué)徒課程；一年里，自己用休息時(shí)間賣(mài)過(guò)各類(lèi)水果和堅果；做過(guò)項目合伙人，現在也正在嘗試自己做老板，鍛煉自己做項目的能力。所有一切歸根結底都是希望自己用勤奮和時(shí)間來(lái)改變自己的命運。這是一條漫長(cháng)的路，也是需要恒心，耐心，慧心的路。站在23歲的節口，我很慶幸，自己有很多的時(shí)間和機會(huì )能夠彌補過(guò)去系統的漏洞。天時(shí)，地利，人和，一切都會(huì )如期而至。
每次誦讀《道德經(jīng)》，都會(huì )讓我洗清自己腦袋中的概念，也都會(huì )讓我去思考，“強與弱”“好與壞”之間如同水流般靈動(dòng)地變化；經(jīng)中說(shuō)：“故堅強者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵強則滅，木強則折，強大處下，柔弱處上�！惫湃苏f(shuō)：塞翁失馬，焉知非福。其實(shí)這也是一種智慧。他教我聚焦在讓自己快速成長(cháng)的那個(gè)面上，他教會(huì )我看到剛畢業(yè)的自己有很多時(shí)間和機會(huì )，倘若能夠踏踏實(shí)實(shí)地布局，勤勤懇懇地走過(guò)，時(shí)間終會(huì )回報自己很多。
每次誦讀《道德經(jīng)》，都會(huì )讓我去思考“無(wú)為而治”的境界，到今天，我才有所悟：“無(wú)為而治”不是什么都不做，而是要順應天道，結合天，道，法，人整個(gè)系統去完成，是真正的用系統來(lái)工作。他教會(huì )我要站在時(shí)間和空間兩個(gè)維度去思考自己的人生，而非是自己的情緒作主導。比如剛畢業(yè)的自己，是職場(chǎng)的菜鳥(niǎo)，在23歲的.節點(diǎn)上，是不太可能有作為，因此用心學(xué)習業(yè)務(wù)流程，努力學(xué)習，強大自己方為王道，而非證明自己有多厲害。我所從事的企業(yè)是一家經(jīng)營(yíng)相對成熟的500強國企，他在選擇員工的時(shí)候一般選擇985/211的大學(xué)生，因此自己在學(xué)習能力,理解能力,邏輯思考能力上是要比其他同事略遜一籌的，在這個(gè)平臺上自己是不出挑甚至是很不起眼的，這對生性要強和心性驕傲的我來(lái)說(shuō)也是一種磨礪。
《道德經(jīng)》給了我很多精神上的支持，也滋養了我的心靈。有時(shí)候奮斗的累了，倦了，再去看看這本經(jīng)書(shū)，也會(huì )讓我抽離生活，工作上的煩惱�！兜赖陆�(jīng)》讓我感受到最本真的一股力量，他讓我覺(jué)得現在的日子過(guò)得還挺好的。
《道德經(jīng)》讀后感5
老子《道德經(jīng)》第八章云：上善若水。水利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無(wú)尤。
這段話(huà)，用現在的話(huà)來(lái)翻譯一下，那就是：具備最好的人的稟性好象水一樣。水善于滋潤萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭，停留在大家所厭惡的地方，所以它的性質(zhì)最接近于“道”。居處善于選擇地方，心胸善于保持沉靜，待人善于真誠相愛(ài)，說(shuō)話(huà)善于遵守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，處事善于發(fā)揮所長(cháng)，行動(dòng)善于掌握時(shí)機。只因為有不爭的美德，所以沒(méi)有過(guò)失。
這是一首對水的頌歌，歌詠的對象是具備像水那樣品格的圣人。它以“上善若水”為提綱，指出一個(gè)人如要效法自然之道的無(wú)私善行，便要做到如水一樣謙退守中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和氣度。
水，具有滋養萬(wàn)物生命的德行，它能使萬(wàn)物得它的利益，而不與萬(wàn)物爭利，如古人所說(shuō)：“到江送客棹，出岳潤民田�！敝灰茏龅嚼氖�，就永不推辭地做。但是，它卻永遠不占據高位，更不會(huì )把持要津。
俗語(yǔ)說(shuō)：人往高處走，水往低處流。水，在這個(gè)永遠不平的物質(zhì)的`人世間，寧愿自居下流，藏污納垢而包容一切。所以老子形容它“處眾人之所惡，故幾于道�！币猿纱蠖饶苋莸拿赖�。因此古人又拿水形成的海洋和土形成的高山寫(xiě)了一幅對聯(lián)，作為人生修為的格言：“水唯能下方成海，山不矜高自及天�！�
水，與物無(wú)爭，謙下自處。所以老子講，如果一個(gè)人的行為能做到如水一樣，善于自處而甘居下地——“居善地”；心境養到像水一樣，善于容納百川的深沉淵默——“心善淵”；行為修到像水一樣助長(cháng)萬(wàn)物的生命——“與善仁”；說(shuō)話(huà)學(xué)到如潮水一樣準時(shí)有信——“言善信”；立身處世做到像水一樣持平正衡——“正善治”；擔當做事像水一樣調劑融和——“事善能”；把握時(shí)機能做到像水一樣及時(shí)而動(dòng)，隨著(zhù)動(dòng)蕩的趨勢而動(dòng)蕩，跟著(zhù)靜止的狀況而安詳——“動(dòng)善時(shí)”；再配合基本的原則，與物無(wú)爭，與世不爭，那就永遠沒(méi)有過(guò)失了。
在中國古代許多哲學(xué)家的著(zhù)作中，水都是重要的體道之物�？鬃诱f(shuō)，“仁者樂(lè )山，智者樂(lè )水�！币驗樗偸翘幱谝环N變動(dòng)不居的狀態(tài)里。蘇軾也說(shuō)：萬(wàn)物皆有定形，惟有水隨物賦形�！�
老子講了一連串人生哲學(xué)的行為大準則，如果集中在一個(gè)人身上，就是完整而完善，實(shí)在太難了。除了歷史上所標榜的堯、舜以外，幾乎難得有一完人，。不過(guò)，如果我們具備一項這樣的美德，也就可以名垂千古了。
《道德經(jīng)》讀后感6
其實(shí)我還是第一次讀道德經(jīng)呢，因為班主任這此布置的作業(yè)，沒(méi)方法硬著(zhù)頭皮去圖書(shū)館借了本道德經(jīng)，從讀書(shū)館回來(lái)的路上，拿著(zhù)那本道德經(jīng)，我忽然間覺(jué)得這本書(shū)該是我應該早去讀的，看著(zhù)封面上的幾個(gè)大字，豁然間心境一片舒坦，終究是何由，我至今也不懂？
道德經(jīng)應該說(shuō)分紅上下兩部，上部道，下部德。(長(cháng)沙馬王堆出土過(guò)上德下道的版本，不過(guò)公認是上道下德)
依照這種劃分，我們來(lái)分開(kāi)來(lái)看它。
道，也就是天道，是自然的規律。
它表現為幾個(gè)方面，一是“易”，也就是變易的意義，道德經(jīng)第一句就這樣說(shuō)，“道可道，非常道”，能夠說(shuō)出來(lái)的道，也就不是“常道”了。
第二個(gè)方面就是“易”的規律，所謂“易”的規律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，這句話(huà)的大致意義就是，萬(wàn)物都是逐漸生長(cháng)，但是“物壯則老”，便要慢慢消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。
且不說(shuō)老子寫(xiě)這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是論述道德規律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應用于人事？我們就不難曉得。其實(shí)老子寫(xiě)道德經(jīng)的偏重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。
讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來(lái)自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng)，�！疤扉L(cháng)日久。天地所以持久者，以其不自生，故能長(cháng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私�！币饬x是說(shuō)天長(cháng)日久，天地之所以能持久，是由于它們不為本人而生息，自但是然的存在，所以才干持久。所以說(shuō)圣人把本人置于后，反而遭到推崇，把本人置之度外，反而保全了本身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才干構成就了他本人。但是僅看當今社會(huì )，能做到將本人置之度外的又有幾人呢？寥寥可數，高速收縮的經(jīng)濟時(shí)期，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說(shuō)，這是社會(huì )的可悲，更是我們不愿看到的。
《道德經(jīng)》僅小小的五千字，可只需你用心去讀去了解，你會(huì )發(fā)現當中的道理我豈是區區五千字便能概括的。
老子注重人的無(wú)為思想，無(wú)為是一種心境、一種涵養，是辯證的。向社會(huì )推行無(wú)為，有助于國度的穩定，但假如站在歷史開(kāi)展的.高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的，所以關(guān)于當代的青年人了解古代的無(wú)為論應該以辯證的辦法，一分為二的對待，“則其善者而從之，其不善者而改之�！倍鵁o(wú)為思想用在為人處事的觀(guān)念上來(lái)看，便是對人寬容�！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛�！睂θ藢捜��！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛�！�
《道德經(jīng)》讀后感7
這兩周持續收聽(tīng)《道德經(jīng)》帶給我最大的變化是，心態(tài)變得越來(lái)越平和，對于當下、未來(lái)的焦慮得以一定的化解。未曾想，這樣一個(gè)小小的美妙的緣分，帶給了我生命中最燦爛的時(shí)光。我的所見(jiàn)所聞所感，一次又一次的觸動(dòng)靈魂的深處，激發(fā)我內心深處探尋生命的本真的愿望。
從羅博士那富有人格魅力的講解中，我印象最深刻的是“不計回報”，當時(shí)腦海中立刻蹦出“奉獻、友愛(ài)、互助、進(jìn)步”，我深刻體會(huì )到了只有不計回報的付出愛(ài)心，內心才體會(huì )到真正的快樂(lè )。我們都知道，父母與孩子的關(guān)系，父母生、養育我們，并未要求有任何回報，只是盼望我們能夠健康、快樂(lè )成長(cháng)。我們會(huì )以同樣的愛(ài)去回報他們，這種付出是快樂(lè )的，我們希望得到他們的認可，會(huì )在學(xué)習、工作上努力，希望他們引以為豪。在生活方面經(jīng)常照顧，給予他們物質(zhì)方面回報，希望父母能過(guò)得更好些，這是遵循了道的規律，大家生活都很快樂(lè )。
同時(shí)，我們應該保持一顆感恩之心。我能夠走過(guò)人生的很多艱險，化解掉生活中的很多問(wèn)題，正是因為一直保持著(zhù)一顆感恩之心。雖然因為自尊心太強和嘴巴比較笨拙，我表達的比較少，但因為我能懷著(zhù)感恩之心站到對方的`角度思考問(wèn)題，讓我能夠最終跳脫出面臨的困境，將負能量化解殆盡，讓善與愛(ài)的正能量不斷傳遞。
第二章云：天下皆知美，為美惡已；皆知善，斯不善矣……原來(lái)美也可以用來(lái)形容心情愉悅高興舒服的狀態(tài)的意思，惡也不單指丑、壞的意思，還有厭惡的意思。前面兩句我有了深刻的理解，一個(gè)美好的社會(huì )應是一個(gè)遵循自然的社會(huì )，人為地去標榜美好的東西，那么全社會(huì )都認為是美好地，都一邊倒地去瘋狂追逐那個(gè)東西，發(fā)出的都是一個(gè)聲音，沒(méi)有反對，沒(méi)有質(zhì)疑，那么這個(gè)社會(huì )就是病態(tài)的、邪惡的。我們都認為用塑料方便，都想大房子、豪車(chē)、高富帥，結果這個(gè)社會(huì )就危險了，環(huán)境破壞了，人心浮燥了，都想一夜成名、一夜暴富，繼而出現了高失業(yè)率和用工荒的怪現象，就沒(méi)人能靜下心來(lái)踏踏實(shí)實(shí)做事�，F在流行的美容術(shù)明星臉有時(shí)我就有認不清人的感覺(jué)，要是全社會(huì )都是一張臉該是多可怕，可能也就不覺(jué)得美了……所以老子說(shuō)高明的管理者是不會(huì )過(guò)多的干預他所管理的群體，圣人也不會(huì )亂說(shuō)話(huà)亂做事，而是用大道自然的行動(dòng)是感染影響周?chē)娜�，有了名氣、地位、成就也不是自居、倚仗、被它所限制，正因為沒(méi)被這些外在的東西限制、牽絆，所以總是能灑脫從容。
做一個(gè)懂得奉獻和付出的人，做一個(gè)無(wú)為而不爭的人，順其自然，一切都是最好的安排……我始終堅信：“越努力越幸運”！
《道德經(jīng)》讀后感8
中國經(jīng)濟發(fā)展速度非�？�，備受矚目，中國文化也一直吸引著(zhù)世界的目光�！兜赖陆�(jīng)》就是我們人生中不可缺少的書(shū)�！兜赖陆�(jīng)》中包含著(zhù)我們中國人的價(jià)值觀(guān)，這種價(jià)值觀(guān)潛移默話(huà)地影響著(zhù)我們的思想和行為。
《道德經(jīng)》里面蘊含的內容也在塑造著(zhù)中國人的行為方式�！墩撜Z(yǔ)》里面講“已所不欲，勿施于人”，就是你自己不想要的東西，也不要硬塞給別人，這是從反面來(lái)論證你應該怎么對待別人，是一種“防御性”的方式。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷”，意思是當你身居高位，或者處于優(yōu)勢地位時(shí)，要包容比你差的人，形成一種和諧的氛圍，不要讓人對你恨之入骨，這是中國人的行為方式。
中國的歷史和文化強調要建設一個(gè)學(xué)習型社會(huì )，從《論語(yǔ)》到《孟子》，我們看到了一個(gè)人應該怎樣學(xué)習。中華經(jīng)典中《道德經(jīng)》的作者就是春秋時(shí)期偉大的思想家， 道家學(xué)派創(chuàng )始人老子。曾經(jīng)老子的出生地是一個(gè)謎，為了破解這個(gè)謎1990年以來(lái)繼清代所以前賢做了大量艱苦細致的工作，才得知老子出生在今渦陽(yáng)縣閘北鎮太清宮的流星原址。兩千多年以來(lái)，在老子故里渦陽(yáng)人民心田里，長(cháng)期浸潤著(zhù)老子光輝的智慧和思想。老子對于人類(lèi)的貢獻，在于他博大精深的思想。老子思想是中國人揭示自然界奧秘的一種嘗試，在中國哲學(xué)史上，老子第一個(gè)系統提出了“道”，這個(gè)“道”來(lái)源于自然，以“無(wú)”為本，以“有”為用，以“反始守柔”為處事之方。
“反者道之動(dòng);弱者道之用;天下萬(wàn)物生于有，有生與無(wú)”成為《老子》五千言的綱領(lǐng)。老子的著(zhù)作，尤其是他的《道德經(jīng)》最受世人崇仰;尼采曾評論《老子》一書(shū)說(shuō)：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿(mǎn)載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。
道是可以闡說(shuō)的.，但是并非完全等同于渾然一體，永恒存在，運動(dòng)不息的大道。無(wú)，稱(chēng)天地的初始;有，稱(chēng)萬(wàn)物的本原。因此，從常無(wú)中，將以觀(guān)察道的微妙;從常有中，將以觀(guān)察道的端倪。這無(wú)，有二者，同出于道而又玄妙，正是天地萬(wàn)物變化的總源頭。天地是長(cháng)久存在的。天地所以能夠長(cháng)久存在，是因為天地不為自己而生，所以能夠長(cháng)久。因此，圣人把自身置于眾人之后，卻能得到大家的推崇而占先;把自身置于度外，卻能保存自己。不正是由于他不自私嗎?反而能夠成就自己，所以我們要繼承和弘揚中國優(yōu)秀傳統文化，這樣我們才能從《道德經(jīng)》中汲取營(yíng)養。
《道德經(jīng)》讀后感9
《道德經(jīng)》是道家學(xué)派的創(chuàng )始人老子的傳世之作。他是我國古代偉大的思想家和哲學(xué)家，其作品的精華是樸素的辨證法，主張無(wú)為而治，其學(xué)說(shuō)對中國哲學(xué)發(fā)展具有深遠影響。
首先，老子概括了當時(shí)自然現象和社會(huì )現象的變化，發(fā)現事物發(fā)展到一定程度都會(huì )向相反的方向變化。因此，他得出"物極必反"的通則，并警戒人們待人做事要適可而止，否則，會(huì )得不償失。
現代人普通認為他的思想十分消極，其實(shí)他的思想更多地包含了對廣大勞動(dòng)人民的酷愛(ài)，崇尚安定、和諧的社會(huì )生活。他希望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統治階級，讓老百姓可以得到更多涵養生息的機會(huì )，讓各行各業(yè)的人都能發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，順其自然地向好的.方向發(fā)展。而不是強加干涉，引起公憤，使人民不得安寧，國家不穩定，社會(huì )不和諧。
我以為"無(wú)為"包含著(zhù)順其自然不勉強去做的指導思想，因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說(shuō)教育理念中也需要自創(chuàng )。俗話(huà)說(shuō)"強扭的瓜不甜",學(xué)習應是一件自覺(jué)自愿的事情，學(xué)生只要主動(dòng)地學(xué)習，把學(xué)習當成一件快樂(lè )的事，才能夠學(xué)有所成，這就需要我們教育者在教育理論中引導學(xué)生快樂(lè )、輕松、自覺(jué)、自愿地學(xué)習。教育中的無(wú)為而治，不是不為，而是因勢利導，絕不拔苗助長(cháng)。不順應自然規律，濫施各種生長(cháng)激素，不尊重孩子的意愿生拉硬扯參加奧數，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓常常適得其反。
同時(shí)老子的"物極必反"的思想似乎在預言今天的社會(huì )。人類(lèi)所追求的所謂文化，所謂科技，現代化，都應該是為人類(lèi)效勞的，但是環(huán)境污染，能源耗盡，消費率增長(cháng)，失業(yè)率上升，貧富差距拉大等等不良現象的出現，不正充分說(shuō)明了物極必反這一道理嗎？在極度興旺發(fā)達之后，人類(lèi)當有所回歸，以免走到極致事物向反面發(fā)展，最終走到無(wú)法挽回的地步。
老子不愧是我國古代偉大的思想家，哲學(xué)家，他的好多觀(guān)點(diǎn)和思想，對后人在各個(gè)方面產(chǎn)生了深遠的影響。通過(guò)學(xué)習《道德經(jīng)》，我明白了做人首先要學(xué)會(huì )自知、知人、自勝；其次要貴身而輕名利寵辱；最后要牢記“謙受益，滿(mǎn)招損”。做事要順其自然，不強制，不苛求，因勢利導，遵循客觀(guān)規律�？创挛镆冒l(fā)展變化的目光，不能一成不變地用舊眼光看待新問(wèn)題，因為貴賤美丑是非善惡種種價(jià)值判斷都是相對的，而且隨時(shí)間、環(huán)境的差異而變動(dòng)。老子的許多觀(guān)念主張值得我們去深深思索、去探究、去發(fā)現、去實(shí)踐，以便指導我們每個(gè)人更好地去生活、學(xué)習和工作；使國家更穩定、更團結、更繁榮、更興盛、更強大；使社會(huì )更和諧、更融洽，遠離戰爭，和平共處，共同發(fā)展；使自然界不再遭受人為的破壞，讓我們人類(lèi)能跟自然友好共處，和諧發(fā)展。
《道德經(jīng)》讀后感10
其實(shí)我還是第一次讀道德經(jīng)呢，因著(zhù)老師這此布置的作業(yè)，沒(méi)辦法硬著(zhù)頭皮去圖書(shū)館借了本道德經(jīng)，從讀書(shū)館回來(lái)的路上，拿著(zhù)那本道德經(jīng)全文后，我突然間覺(jué)得這本書(shū)該是我應該早去讀的，看著(zhù)封面上的幾個(gè)大字，豁然間心境一片舒坦，究竟是何由，我至今也不懂？
道德經(jīng)應該說(shuō)分成上下兩部，上部道，下部德。（長(cháng)沙馬王堆出土過(guò)上德下道的版本，不過(guò)公認是上道下德）
按照這種劃分，我們來(lái)分開(kāi)來(lái)看它。
道，也就是天道，是自然的規律。
它表現為幾個(gè)方面，一是“易”，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說(shuō)，“道可道，非常道”，可以說(shuō)出來(lái)的`道，也就不是“常道”了。
第二個(gè)方面就是“易”的規律，所謂“易”的規律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，這句話(huà)的大致意思就是，萬(wàn)物都是逐步成長(cháng)，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。
且不說(shuō)老子寫(xiě)這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應用于人事？我們就不難知道。其實(shí)老子寫(xiě)道德經(jīng)的側重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。
讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來(lái)自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng)，�！疤扉L(cháng)地久。天地所以長(cháng)久者，以其不自生，故能長(cháng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私�！币馑际钦f(shuō)天長(cháng)地久，天地之所以能長(cháng)久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長(cháng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構成就了他自己。但是僅看當今社會(huì )，能做到將自己置之度外的又有幾人呢？寥寥可數，高速膨脹的經(jīng)濟時(shí)代，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說(shuō)，這是社會(huì )的可悲，更是我們不愿看到的。
《道德經(jīng)》僅小小的五千字，可只要你用心去讀去理解，你會(huì )發(fā)現當中的道理我豈是區區五千字便能概括的。
老子注重人的無(wú)為思想，無(wú)為是一種心境、一種修養，是辯證的。向社會(huì )推廣無(wú)為，有助于國家的穩定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的，所以對于當代的青年人理解古代的無(wú)為論應該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之�！倍鵁o(wú)為思想用在為人處事的觀(guān)點(diǎn)上來(lái)看，便是對人寬容�！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛�！睂θ藢捜��！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛�！�
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