道德經(jīng)讀后感范文
當閱讀完一本名著(zhù)后，你有什么領(lǐng)悟呢？記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀后感吧。你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？下面是小編整理的道德經(jīng)讀后感范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
道德經(jīng)讀后感范文1
老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時(shí)分跟著(zhù)他們“道可道，非常道;名可名，非常名”，那時(shí)分還不曉得這是出自何處，更別說(shuō)是什么意義了。時(shí)過(guò)幾載，再次看這部道家代表巨作，固然還是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受。
《道德經(jīng)》倡導欲壑難填、無(wú)為而治。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類(lèi)文化史上的聰慧寶典中吸取治國安民、修身養性、立人處世的精華。當今社會(huì )科學(xué)興旺，社會(huì )經(jīng)濟高速開(kāi)展，人們的物質(zhì)財富越來(lái)越殷實(shí)，而肉體財富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現象日益嚴重，我想我們更應該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境到達虛靜的狀態(tài)，才會(huì )時(shí)辰堅持狂妄自大、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì )在社會(huì )中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效。
人們常說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì )角色，干好本職工作，擔起家庭義務(wù)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當今社會(huì )中，如能盡心安心于本職的`話(huà)，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅，一字千金，字字無(wú)動(dòng)于衷，字字催人深思，足可見(jiàn)老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來(lái)的寫(xiě)作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng )新才能。實(shí)是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深遠，呼應前文，升華主題，把作者本人要表達的感情表達得淋漓盡致，給人無(wú)限打動(dòng)和難過(guò)，有渾然天成之感，實(shí)乃中之極品，古文中之絕筆!
道德經(jīng)讀后感范文2
《道德經(jīng)》是一部蘊藏人類(lèi)智慧的經(jīng)典著(zhù)作，雖然只有五千余字，卻值得我們用一生的時(shí)間來(lái)研讀。
相信很多人都聽(tīng)過(guò)“道可道，非常道”、“上善若水”、“無(wú)為而無(wú)不為”、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等經(jīng)典名句，它們都出自《道德經(jīng)》。這些智慧能量滿(mǎn)滿(mǎn)的文字，滲透在中華文化中傳遞千年，歷久彌新，哪怕隨手翻出來(lái)一兩句琢磨一下，都能有所收獲，這就是《道德經(jīng)》的魅力所在。
無(wú)為，是《道德經(jīng)》的核心思想之一。歷史上也曾有很多解讀認為無(wú)為的思想過(guò)于消極，是不思進(jìn)取。其實(shí)，老子倡導的無(wú)為并非目的，而是一種常人很難企及的.狀態(tài)，是“為”到極致才能達到的“無(wú)為而無(wú)不為”的境界，這種“為”與“無(wú)為”之間的轉化就像陰陽(yáng)兩極的關(guān)系，是辯證的客關(guān)規律。
大家都知道，金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著(zhù)非常好的跑步文化，偶爾設置一些小激勵，每周完成3次5KM以上跑步打卡任務(wù)，可以獲取精美小禮物。從“為”的角度來(lái)看，單次5KM對于不常鍛煉的人來(lái)說(shuō)是需要一點(diǎn)毅力來(lái)完成的，如果要追求速度，那更需要下一番功夫才行;但對于跑半馬甚至全馬的大神級人物來(lái)說(shuō)，完成單次5KM不在話(huà)下，就像普通人走路一樣，不用刻意，輕松完成，那么這種狀態(tài)就有點(diǎn)接近“無(wú)為”了。
又比如，我們地產(chǎn)開(kāi)發(fā)是一個(gè)綜合性很強、涉獵面很廣的行業(yè)，由于工作中交集繁多復雜，所以對流程的規范性要求也很高。大家都走過(guò)流程，很多流程第一次走，不是因為種種不合規范而被打回，就是由于線(xiàn)下溝通不到位而導致走不下去，有些稍微復雜的流程要反復“折騰”，刻意而“為”，才能通過(guò)審批。隨著(zhù)工作熟練度的增加，我們走流程前已經(jīng)懂得做好線(xiàn)下溝通，流程規范也早就心中有數。這時(shí)，走流程這項工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成，這種工作狀態(tài)也可以說(shuō)是離“無(wú)為”近了一點(diǎn)。
結合上面的小案例我們更容易理解，老子倡導的“無(wú)為”，是“為”到極致才能到達的一種境界，俗語(yǔ)中的“熟能生巧”、哲學(xué)三大辯證法規律中的“量變引起質(zhì)變”理論也都具有類(lèi)似的概念，這些概念強調的不是結果，而是具備這種能力的狀態(tài)。 所以，《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無(wú)縹緲的消極不作為，而是向世人揭示一種客關(guān)規律，對人的作為提出了更高的要求與目標——無(wú)為而無(wú)不為。
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