馬基雅維利的權力政治觀(guān)
尼可羅·馬基亞維利(1469~1527)，意大利政治思想家和歷史學(xué)家，出生于佛羅倫薩。在中世紀后期政治思想家中，他第一個(gè)明顯地擺脫了神學(xué)和倫理學(xué)的束縛，為政治學(xué)和法學(xué)開(kāi)辟了走向獨立學(xué)科的道路。他主張國家至上，將國家權力作為法的基礎。代表作《君主論》主要論述為君之道、君主應具備哪些條件和本領(lǐng)、應該如何奪取和鞏固政權等。他是名符其實(shí)的近代政治思想的主要奠基人之一。下面我們就一起來(lái)聊聊它的政治觀(guān)吧!
摘 要：馬基雅維利是歷史上的一位巨人，它是政治學(xué)的先驅?zhuān)毒髡摗肥撬拇碜�，他第一次把權力作為政治學(xué)的基礎，賦予了政治學(xué)新的面孔，使政治學(xué)和倫理學(xué)徹底分離。他揭開(kāi)了近代西方政治學(xué)研究的新篇章，將政治學(xué)帶入到一種新的理論狀態(tài)中，揭示了政治和權力的關(guān)系。
關(guān)鍵詞：馬基雅維利;《君主論》;君主;權力
馬基雅維利是近代資產(chǎn)階級政治學(xué)的奠基人之一，同時(shí)他還是文藝復興時(shí)期意大利著(zhù)名的思想家、政治家和歷史學(xué)家。許多人稱(chēng)他為“國家學(xué)說(shuō)之父”，受人文主義影響深刻[1]�！毒髡摗肥撬�(zhù)名的作品，在《君主論》中，他從人和人的經(jīng)驗出發(fā)，擺脫了神學(xué)和道德的束縛，總結了國家權力得失的理由，他將法律、軍隊和權術(shù)等治國要策視為權力的工具，是最早看清政治的實(shí)質(zhì)是權力理由，在近代政治思想史上占據很高的地位[2]。它打破了開(kāi)始一直圍繞著(zhù)城邦國家而展開(kāi)的對政治的理解，開(kāi)始論述有關(guān)權術(shù)的思想，讓人們看到了權力對于政治的重大作用，將政治的理解由國家擴展到權利的領(lǐng)域，從此翻開(kāi)了政治哲學(xué)的新的一頁(yè)。
一、權力政治觀(guān)提出的背景
1.歷史背景
馬基雅維利權力政治觀(guān)的提出有著(zhù)復雜的歷史背景和當時(shí)特定的社會(huì )背景。當時(shí)歐洲資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)普遍萌芽，生產(chǎn)力也進(jìn)一步的發(fā)展[3]，中世紀晚期，隨著(zhù)商品經(jīng)濟的快速發(fā)展，西歐的封建國家內部漸漸出現了權力集中的現象，原有的封建權力結構被打破，英法兩國在和教會(huì )的斗爭中不斷地鞏固以國王為首的國家權力。從世界的大范圍看，君主專(zhuān)制的國家已經(jīng)相繼出現，并且中世紀的結構體制也在瓦解。因此，怎樣建立統一的中央集權國家，并且很快結束當時(shí)分裂混亂的局面，是很多思想家們都關(guān)注的理由，馬基雅維利的權力政治觀(guān)就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。
2.理論背景—人性惡
馬基雅維利的權力政治觀(guān)是以“人性惡”為理論出發(fā)點(diǎn)的，它是對意大利當時(shí)的社會(huì )現實(shí)的一種反映，他認為人與人之間其實(shí)就是赤裸裸的利益關(guān)系，相互利用。說(shuō)到人類(lèi)，他認為可以這樣說(shuō)：“人都是忘恩負義的，自私自利的，是偽裝者、是容易變化的，往往都會(huì )逃避危難去追逐利益。當你對他們有用的時(shí)候，他們仿佛是屬于你的。但是，當你需要他們的時(shí)候，他們卻背棄你了�！� [4]基于這個(gè)理論的基礎，君主要善于運用權力來(lái)統治“惡民”，君主也要“潔身自好”塑造良好的個(gè)人品質(zhì)。馬基雅維利洞悉到事態(tài)的炎涼，站在時(shí)代浪尖，揭露了人性的陰暗。
二、馬基雅維利的權力政治觀(guān)
在馬基雅維利看來(lái)，權力是政治思想的核心，但是這種以權力為核心的理論和中世紀的神學(xué)政治家和古希臘羅馬的政治家不同。他的權力政治觀(guān)指的是當權者在執政的過(guò)程中所使用的統治手段，即統治者在防御外敵和治理國家內部事務(wù)所采用的策略和策略�！毒髡摗愤@本書(shū)是當時(shí)馬基雅維利寫(xiě)給佛羅倫薩的統治者小洛倫佐的，他的目的是想借這本書(shū)教給統治者怎樣鞏固統治，從而統一意大利[2]。馬基雅維利認為，一個(gè)國家如果想維護自己的統治，就必須有一個(gè)英明的君主來(lái)引導和統治。以便建立一個(gè)秩序穩定的國家[5]。這樣一來(lái)，君主的個(gè)人統治對一個(gè)國家來(lái)說(shuō)非常重要。對于君主來(lái)說(shuō)，奪取權力就是目的，怎樣獲得權力，如何很好地保持權力是馬基雅維利政治學(xué)說(shuō)的主要內容。他認為統治者為了達到自己的目的可以不顧忌很多，可以不擇手段，它貫穿于馬基雅維利權力政治觀(guān)的始終，其具體內容如下。
1.重視軍隊和法律對國家政權的作用
軍隊是國家權力堅固的基石。馬基雅維利闡述了軍隊對國家的重要性�！八械木鲊�，不論它是新君主國、舊君主國，還是混合君主國，其執政之基在于良好的軍隊和法律�！盵6]“任何一個(gè)君主國如果沒(méi)有自己的軍隊，它就是不穩固的�！盵7]然而，并非所有的軍隊都是穩固的基石，馬基雅維利強調的是一支由本國的臣民、市民或屬民組成的軍隊，雇傭軍和援軍是不可靠的，它們之所以從軍，只不過(guò)是為了軍餉，那微薄的軍餉不足以讓他們?yōu)榫髡嫘膶?shí)意的賣(mài)命，反而對君主構成威脅塔西佗說(shuō)：“世界上最弱和最不可靠的東西就是不依靠自己的力量為基礎的權力的聲譽(yù)了�！盵8]一個(gè)國家如果要治保持統一并且治理的井然有序，就必須制定出色的法律�！耙粋�(gè)國家，其主要的基礎是良好的法律和良好的軍隊”[7]。
2.君主必須懂得巧妙運用人性
馬基雅維利強調，君主為了鞏固統治得到權力，可以不擇手段，甚至背信棄義。君主要學(xué)會(huì )像狐貍和獅子那樣，狐貍生性狡猾，可以識別陷阱，而獅子則兇猛殘暴，使人人都感覺(jué)害怕。為了國家的利益。當權者采取的手段人們總是可以接受的并且認為是光榮的還受到人們的贊揚�！盵7]馬基雅維利認為君主為了鞏固統治，保持權力可以不擇手段。他說(shuō)：“我們必須理解，一位君主，他承擔著(zhù)保護國家的重任，不可能做好人應做的所有事，有時(shí)候他常常不得不背信棄義，不顧及神道。
3.君主可以采用冷酷無(wú)情的暴力手段鞏固統治
談到殘酷與仁慈的理由時(shí)，馬基雅維利指出君主在指揮作戰時(shí)，有必要將殘酷之名置之度外，否則軍隊就無(wú)法保持團結。漢尼拔之所以率領(lǐng)一支眾多民族組成的大軍在異國作戰獲勝，正是因為他的殘酷無(wú)情使士兵對他敬畏。人們認為英明的統治者，就應該堅持正義和仁慈，把兩者結合起來(lái)，就有可能建立一個(gè)很好的國家。但馬基雅維利卻不贊同這樣的觀(guān)點(diǎn)，他認為，一位君主既要使人民愛(ài)戴他又要使人民畏懼這固然有利于統治。但是兩者不可兼得，馬基雅維利認為，“被人畏懼要比被人愛(ài)則要安全得多”，因為“人們往往愛(ài)戴君主，是基于自己的意志，但是人民畏懼君主則是基于君主的意志我們知道君主總是會(huì )立足于自己的意志但不是別人的意志�！盵4]
4.吝嗇高于慷慨
馬基雅維利認為，一位君主如果只為了保持慷慨的名譽(yù)，他就會(huì )揮霍財產(chǎn)，直至最后把財產(chǎn)耗盡，這時(shí)他就會(huì )想方設法保持自己，例如他會(huì )增加人馬基雅維利的權力政治觀(guān)由專(zhuān)注人民的負擔進(jìn)行征稅等反而招致貪婪的罵名。馬基雅維利認為：“被人們認為慷慨可能是好的;但是，如果慷慨的做法使你獲不得好名譽(yù)，它對你來(lái)說(shuō)也就不好了反而讓你獲得相反的惡名”[8]。相反，君主平時(shí)很吝嗇，但是他的國家卻收入豐盈，“因此他不會(huì )額外增加人民的負擔，不但能夠使國家統治穩定，還就能夠防御外敵入侵，因此隨著(zhù)時(shí)間的推移，人們將會(huì )覺(jué)得這位君主很慷慨�！盵8]
三、馬基雅維利權力政治觀(guān)的價(jià)值作用
馬基雅維利的權力政治觀(guān)，給政治學(xué)研究的發(fā)展注入了一股新活力。他的視角從倫理和神學(xué)上轉向了政治學(xué)本身，從而創(chuàng )立了近代政治學(xué)研究的新思維。
1.馬基雅維利認識到物質(zhì)利益在政治生活中的作用
他認為人的本性是不會(huì )轉變，他留給我們的主觀(guān)意志的余地太小了，這點(diǎn)余地可能僅僅是我們自己的看法和知識欠缺的結果[9]56。馬基雅維利反對神意支配人們行動(dòng)的說(shuō)法，他否認神創(chuàng )造國家的觀(guān)念，使政治學(xué)擺脫了神學(xué)和宗教的束縛，成為一門(mén)建立在世俗社會(huì )基礎上的學(xué)科。馬克思曾經(jīng)說(shuō)：“馬康帕內拉、馬基雅維利等已經(jīng)用人的眼光觀(guān)察國家，他們從神學(xué)中引出了國家的自然規律而不是從理性和經(jīng)驗中”[10]此外，馬基雅維利還提出了道德不應干涉政治的觀(guān)點(diǎn)，開(kāi)創(chuàng )了政治學(xué)研究的新時(shí)代。
2.馬基雅維利是最早界定“國家”這個(gè)概念的
馬基雅維利認為國家是最高的政治實(shí)體，之后法國的思想家布丹進(jìn)一步對這一理論有所發(fā)展。他認為政治學(xué)的起點(diǎn)，既不是君主也不是公民，而是不從屬于其他權力的國家，后來(lái)他提出了國家主權的理論一個(gè)國家的存在必須有強大的實(shí)力。而要實(shí)力快速的增長(cháng)就必須要依靠法律來(lái)維護。之后格勞秀斯則系統的研究了法律的結構，他在自然法和主權學(xué)說(shuō)的基礎上，提出了國際法理論，因而如何處理好獨立主權國家的關(guān)系也有了法律的依據。
3.馬基雅維利認為一個(gè)國家要強大和穩定就必須建立在于良好的軍隊和完善的法律
我們知道，完善的法律能夠有效地防止一個(gè)國家政府的腐朽，這是文藝復興時(shí)期人文主義的時(shí)代潮流的反應。國家的職能：“借著(zhù)軍隊和警察建立武力，制定法規，漸漸形成風(fēng)俗習慣，以支持領(lǐng)導權，維系社會(huì )的秩序”[11]，這符合當時(shí)歐洲資產(chǎn)階級社會(huì )政治制度的需求。另外，他的一切從社會(huì )的現實(shí)出發(fā)，“不是論述事物的想象力方面，而是論述事物的真實(shí)情況”[7]的研究態(tài)度，影響了下一代的后人，從而開(kāi)啟了歐洲學(xué)術(shù)理論界向科學(xué)大門(mén)邁進(jìn)。
四、結語(yǔ)
馬基雅維利的《君主論》揭開(kāi)了近代西方政治學(xué)研究的新篇章，將政治學(xué)帶入到一種新的理論狀態(tài)中，揭示了政治和權力之間的關(guān)系。 人類(lèi)從此開(kāi)始接受政治是“奪取權力、掌握權力的必要策略的總和”這一看法。在馬基雅維利之后的相當長(cháng)時(shí)間里，政治哲學(xué)圍繞政治與權力而展開(kāi)，揭示了政治哲學(xué)的新的發(fā)展一頁(yè)。
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