論花山文化與地方高校藝術(shù)設計教學(xué)中的融合論文
融合地方高校藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè)要辦出特色、辦出水平就必須符合面向地方和區域的市場(chǎng)，這樣才能為振興地方經(jīng)濟和社會(huì )發(fā)展服務(wù)，發(fā)揮地方高校的應有之意。實(shí)現特色教學(xué)，為地方社會(huì )經(jīng)濟文化服務(wù)，就要求我們的地方高校藝術(shù)設計教學(xué)必須要努力挖掘一種或幾種能夠與地方社會(huì )相融合的文化，縮小“學(xué)院派”藝術(shù)設計教學(xué)與地方大眾生活和鄉土特色設計、特色文化的距離�；ㄉ轿幕亲蠼饔驂炎逑让竦奈幕a(chǎn)物，是壯族文化的瑰寶，是人類(lèi)文化的奇葩。其悠久的歷史、生動(dòng)的畫(huà)面、豐富的內容、粗獷的壁畫(huà)、古樸的風(fēng)格吸引這海內外的眼球，展示了壯族先民的聰明和指揮，體現了壯族先民改造自然、改造社會(huì )和改造自身的情懷和精神。[1]花山文化寶貴資源具有開(kāi)發(fā)利用的價(jià)值，它對左江流域各縣市經(jīng)濟社會(huì )的發(fā)展起到重要的作用。廣西民族師范學(xué)院位于桂西南部，東盟陸路通道的崇左市，這里就是花山文化的故鄉。作為地方的民族類(lèi)師范高校，承載著(zhù)民族文化繼承與發(fā)揚的重要社會(huì )責任。廣西崇左市寧明花山旅游區自建設以來(lái)，興旺發(fā)達的商業(yè)環(huán)境和迅速崛起的市場(chǎng)經(jīng)濟的沃土形成了藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè)的良好產(chǎn)業(yè)背景，花山文化資源為地方高校藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè)學(xué)科建設和發(fā)展提供了大量具有濃郁地方歷史文化特色的設計素材，為我院藝術(shù)設計特色學(xué)科的建設奠定了堅實(shí)的基礎。
1花山文化與地方高校藝術(shù)設計教學(xué)融合的必要性
1.1學(xué)生藝術(shù)思維和設計理念提升客觀(guān)要求
從北京奧運的5個(gè)“福娃”吉祥物的設計到上海世博會(huì )的“海寶”形象設計案例，從桂林的山水文化到北部灣海洋文化在到以紅河水作為輻射、遍布廣西的壯苗侗等少數民族鄉土文化風(fēng)情，無(wú)不蘊含豐富的文化底蘊和內涵，深入挖掘他們不光是文獻史料學(xué)者、歷史文人的專(zhuān)利，作為適應社會(huì )發(fā)展的藝術(shù)設計當代大學(xué)生更要從提高藝術(shù)思維和設計理念，設計想法的角度深入挖掘民族地方特色文化，民族的就是世界的，讓中國具有民族特色的藝術(shù)設計作品借助廣西日益騰飛的旅游業(yè)走向世界。然而，眾所周知的一個(gè)事實(shí)是：藝術(shù)設計類(lèi)學(xué)生優(yōu)勢往往在于具有十分出色的想象力，但文化課相對較差，對于歷史文化知識的掌握相對比較薄弱。在教學(xué)中更為惱人的是，學(xué)生考上了藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè)，對于本應具備的最基本的設計基礎知識，聞所未聞，對設計制圖工具更是連名字都叫不出來(lái)，更談不上熟練運用。學(xué)生對于設計的構成思維訓練，標志設計元素提煉，圖案設計的素材把握都普遍缺乏創(chuàng )新思維意識，大多拘泥于教材，圖片的小修小改，設計思維受到束縛�；ㄉ轿幕陨暾埵澜邕z產(chǎn)的花山巖壁畫(huà)為代表融合了以左江領(lǐng)域的自然山水景觀(guān)、壯族的風(fēng)土人文景觀(guān)、歷史文化傳說(shuō)等，為地處周邊的廣西地方高校藝術(shù)設計實(shí)地戶(hù)外寫(xiě)生、考察提供了大量原始鮮活的素材，對于學(xué)生汲取藝術(shù)營(yíng)養，提高審美修養、藝術(shù)思維、設計靈感，創(chuàng )作出具有民族地方特色的藝術(shù)設計作品大有裨益。廣西民族師范學(xué)院地處花山文化腹地，每年都會(huì )有藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè)學(xué)生以各種在周邊文化風(fēng)景區參觀(guān)、學(xué)習交流，學(xué)生們都會(huì )有相機和速寫(xiě)的形式提取創(chuàng )作素材。
1.2高校師生的民族文化知識必須加強
地方高校就業(yè)要面向區域，服務(wù)地方為主。廣西壯族自治區是我國少數民族人口最多的一個(gè)自治區。在23萬(wàn) 多平方公里的土地上，共居住著(zhù)12個(gè)民族（另有分屬于28個(gè)民族的人在廣西工作落戶(hù)），除漢族外，有壯、瑤、苗、侗、伍佬、毛難、回、京、彝、水和訖佬等n個(gè)少數民族。[2]廣西區內少數民族人口在最近一次人口普查顯示：截至到2010年11月1日，廣西總人口數中的各少數民族人口為1957。56萬(wàn)人，占37。94%，其中壯族人口為1658。72萬(wàn)人，占32.15%。大招生理念下，全國各地以漢族為主的學(xué)生，久居學(xué)校的高墻校舍之內，對地方俚語(yǔ)，民族語(yǔ)言更是一竅不通，平時(shí)對接觸地方文化以書(shū)刊報紙居多，機會(huì )十分有限。他們更加崇尚的是快速時(shí)尚的都市文化。藝術(shù)來(lái)源生活，且要高于生活。尹定邦在其《設計概論》中明確指出了設計師的職責之一是必須要做文化傳播者。一方面，要求我們學(xué)生在大學(xué)生活的4年要盡可能的學(xué)習和融入地方文化生活，即使就業(yè)不面向地方，也能在容和地方文化的過(guò)程中，提高和鍛煉自己的綜合素養。另一方面，藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè)特別是環(huán)境設計和工業(yè)設計方向的教師大多來(lái)自東部發(fā)達地區，對于適合高校周邊區域地方經(jīng)濟發(fā)展所需要的市場(chǎng)和人才需市場(chǎng)調研和定位，特別是少數民族人口比較多的區域更要學(xué)習民族文化，這樣才能培養出適應地方就業(yè)形式的合格設計人才。廣西民族師范學(xué)院有不少教師是少數民族，在花山文化的洗禮和熏陶中更容易將本民族的文化融合現代設計手法，提煉設計素材，在廣告招貼設計、標志設計、圖案設計、旅游產(chǎn)品包裝設計、圖形設計、室內裝飾設計等課業(yè)中加以運用，部分具有民族風(fēng)情和花山文化特色的作品在全國廣告設計大賽中獲獎。
2花山文化與高校藝術(shù)設計教學(xué)結合的方法
2.1首先要了解中國傳統文化在設計教學(xué)中的應用
上下5000多年的華夏文明，使得中國傳統文化博大精深，蘊含中華民族的民族精神，大到傳統的儒家、道家文化，小到傳統的地方建筑的色彩搭配。華夏56個(gè)民族中作為主流的漢族文化與以花山文化為代表的民族文化是一脈相承的。中原文明是主流，民族大融合、戰亂遷徙、商業(yè)貿易往來(lái)等多種因素使得中原文明在全國各地得以傳承，地方的特色文化也得以保留，“天人合一”是千百年來(lái)華夏文明中歷代哲人，詩(shī)人，畫(huà)家，藝人所遵循美學(xué)原則和向往的境界。對于大部分藝術(shù)設計學(xué)生來(lái)說(shuō)，偏愛(ài)文學(xué)的幾乎很少，對于傳統的中華文化大多一知半解，對于傳統的文化學(xué)習也是淺嘗輒止。特別是新建地方本科高校辦學(xué)從科研向實(shí)踐技能型高校轉變，以就業(yè)為導向，具有扎實(shí)的技能，一定的理論和科研能力，但空前高漲的就業(yè)壓力使得學(xué)生對于提高設計文化內涵的中國美術(shù)史、中國工藝美術(shù)史、中國園林藝術(shù)賞析、中國建筑史等不容易立竿見(jiàn)影的課程很難重視起來(lái)。老師不重視的現象也較為普遍，但筆者認為，從培養設計師的長(cháng)遠出發(fā)讓學(xué)生了解更多的傳統文化知識內涵很有必要。進(jìn)而去吸收中國傳統文化的營(yíng)養，用文化在設計中運用的成功案例來(lái)總結方式方法，提高審美修養和設計意識。了解中國傳統文化與藝術(shù)設計教學(xué)相結合的方法可以從以下幾方面進(jìn)行：一是多媒體視聽(tīng)教學(xué)法講解與藝術(shù)關(guān)聯(lián)（書(shū)法，建筑禮制等）的中國傳統文化。二是以故事的形式傳授吉祥圖案，色彩，動(dòng)物植物的傳統文化來(lái)結合設計教學(xué)進(jìn)行創(chuàng )作。三是在設計說(shuō)明和設計方案的內涵上抓深度，讓學(xué)生探尋傳統文化淵源之后在設計。四是抓好專(zhuān)業(yè)考察課，不能流于形式。五是重視田野調查，探尋文化和設計作品的結合點(diǎn)。六是傳統文化可進(jìn)行專(zhuān)題來(lái)實(shí)施，畢業(yè)設計創(chuàng )作要體現文化氣息。
2.2其次要熟知花山文化和現代設計的方式方法日本和韓國的工業(yè)產(chǎn)品設計一直引領(lǐng)亞洲，日本的豐田汽車(chē)，韓國的起亞汽車(chē)等都是完全的民族自主品牌在工業(yè)產(chǎn)品設計領(lǐng)域享譽(yù)世界的典范。而國內不少汽車(chē)制造商的照抄后改裝別國設計，只能淪為勞動(dòng)密集型的生產(chǎn)部件加工基地。中國的紅旗汽車(chē)也歷經(jīng)震蕩和起伏，現在部分核心部件依然依靠外國技術(shù)作為支撐。在設計國際化的時(shí)代背景下，使得特色鮮明而又不失時(shí)尚潮流的產(chǎn)品更能被人接受。因此，設計的民族性特色越來(lái)越重要。由此可見(jiàn)，花山文化要與地方高校藝術(shù)設計實(shí)現完美融合，必須充分了解和熟知花山文化，不能之其然而不之其所以然。這樣才能有的放矢的設計出好的作品，我們的藝術(shù)設計教學(xué)只有在恰當使用現代設計的方法上，融合本民族的文化的營(yíng)養，才能使自己的設計具有生命力和競爭力。
2.3不斷完善的教學(xué)方法
現代設計教育的德國包豪斯的設計教育體系，注重產(chǎn)、教、研三位一體的教學(xué)方法，實(shí)踐證明符合中國的藝術(shù)設計教育。以就業(yè)為導向的高校教育，正是衡量大學(xué)生就業(yè)創(chuàng )新能力的一種體現，在藝術(shù)設計本科教學(xué)中，如何使得培養的學(xué)生既能掌握就業(yè)的技能，又能具備較為扎實(shí)的科研能力，是擺在藝術(shù)設計教育工作者面前的一個(gè)課題，學(xué)生畢業(yè)后，經(jīng)過(guò)社會(huì )實(shí)際設計經(jīng)驗的積累能否成為設計師而不是當下高職高專(zhuān)所培養的以技術(shù)操作為核心的“設計藍領(lǐng)”。由此可見(jiàn)，一個(gè)問(wèn)題在于文化修養的提高與設計教學(xué)的重要位置如何權衡的問(wèn)題；另一個(gè)最為重要的方面是如何提高的學(xué)生的設計文化內涵的問(wèn)題。作為設計教育的傳授者我們只能通過(guò)不斷提高教學(xué)方法來(lái)解決這兩個(gè)問(wèn)題。
1）采用互動(dòng)式教學(xué)方法，提高學(xué)習熱情和興趣，積極發(fā)揮學(xué)生學(xué)習的主動(dòng)性。一是分組進(jìn)行團隊設計方案和文化創(chuàng )思，教師提出改進(jìn)意見(jiàn)。二是教師給出具有文化內涵的概念設計說(shuō)明，讓學(xué)生草圖及方案表述。三是讓學(xué)生互相探討，老師給予總結。
2）以社會(huì )項目來(lái)完成教學(xué)。社會(huì )項目中必然為人服務(wù)，蘊含豐富的文化設計內容。從文化融合到具體設計，在到實(shí)際的橫向社會(huì )課題項目實(shí)施是提高教師教學(xué)方法的重要手段。更是學(xué)生把抽象的、看不見(jiàn)的文化轉化為客觀(guān)實(shí)在的項目的具體過(guò)程。對于學(xué)生認識和傳統文化在設計中的作用至關(guān)重要。
花山文化與廣西民族師范學(xué)院的藝術(shù)設計課業(yè)的融合點(diǎn)是應是多角度的、多渠道的、多樣化的，如視覺(jué)傳達設計中的招貼設計課，可以花山文化中的巫術(shù)文化來(lái)隱喻和諷刺“表現反對迷信海報設計”，要求學(xué)生選用“花山巖畫(huà)”中的圖案，來(lái)進(jìn)行創(chuàng )意。要求學(xué)生開(kāi)拓思路，教師要積極引導，為他們提供可以自由發(fā)揮想象力和創(chuàng )造力的空間，完成設計招貼制作。地方高校特色的藝術(shù)設計教育要辦出特色就必須要有特色的文化土壤，對當地文化的吸收與詮釋是藝術(shù)設計作品不斷創(chuàng )新的根本。本文論述希望能對設計者重視傳統文化淵源的對設計的重要作用。
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