以字行腔在中華民族聲樂(lè )教學(xué)中的實(shí)踐與運用論文
當代，論文常用來(lái)指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡(jiǎn)稱(chēng)之為論文。下面是小編整理的以字行腔在中華民族聲樂(lè )教學(xué)中的實(shí)踐與運用論文，一起來(lái)看看吧。
以字行腔在中華民族聲樂(lè )教學(xué)中的實(shí)踐與運用論文 篇1
摘要：
作為民族聲樂(lè )男高音，為了避免出現“千人一面”的情況，就需要重視對行腔獨創(chuàng )性的認識，本文就這一角度對此進(jìn)行較為深入的探索。認為在行腔獨創(chuàng )性上要做到以音樂(lè )風(fēng)格為基礎，以情感表現為核心，通過(guò)對作品的分析達到準確的音樂(lè )表現。
關(guān)鍵詞：
民族聲樂(lè );男高音;行腔;獨創(chuàng )性;潤腔
當代民族聲樂(lè )是建立在中國傳統聲樂(lè )藝術(shù)基礎上結合科學(xué)規范的發(fā)聲方法而形成的歌唱藝術(shù)。民族聲樂(lè )演唱的精髓在于要體現出中國特色的審美趣味和精神氣質(zhì)，即要符合民族性的美學(xué)表現和時(shí)代性的發(fā)展要求。從民族聲樂(lè )的具體實(shí)踐看，行腔是體現民族性最為核心的要求，指的是演唱者如何從音樂(lè )風(fēng)格和情感表現的角度實(shí)現兩者的結合，它既涉及到美感的表現，同時(shí)又體現出演唱者的業(yè)務(wù)能力和理解能力。
一、行腔獨創(chuàng )性的范疇
行腔獨創(chuàng )性包含三個(gè)方面的范疇：一是行腔的二度創(chuàng )作。演唱是把譜面文本轉化為音響表現的實(shí)踐，是聲樂(lè )藝術(shù)的二度創(chuàng )作。任何一首聲樂(lè )作品并不是完全按照樂(lè )譜進(jìn)行“翻譯”，而是需要通過(guò)嚴謹的分析和不斷的揣摩、練習來(lái)實(shí)現，從而使作品能夠達到完美的再現。二是行腔的潤腔技巧。潤腔是源于中國傳統聲樂(lè )表現的一種說(shuō)法，指的是對旋律的潤色和修飾，潤腔主要體現出演唱者的演唱技術(shù)能力，具體表現在音色、節奏、音高等方面，潤腔的目的是使旋律的進(jìn)行更加符合風(fēng)格和情感的需要，以體現出民族之韻、聲音之美;三是行腔的創(chuàng )腔。所謂創(chuàng )腔指的是在原來(lái)歌曲的基礎上加入個(gè)人的理解，可以根據風(fēng)格要求和演唱理解對歌曲旋律進(jìn)行創(chuàng )造，但不是改動(dòng)原來(lái)的風(fēng)格。從以上三個(gè)方面看，行腔的獨創(chuàng )性實(shí)際上加入演唱個(gè)人的獨到理解，這不僅是聲樂(lè )藝術(shù)發(fā)展的要求，而且也是體現演唱個(gè)人藝術(shù)水平和能力的重要方面。
二、行腔獨創(chuàng )性的基礎和核心
�。ㄒ唬┬星华殑�(chuàng )性以音樂(lè )風(fēng)格為基礎
民族聲樂(lè )最為突出的特點(diǎn)在于要體現出風(fēng)格，我國是一個(gè)多地域多民族的國家，因此音樂(lè )風(fēng)格炫彩多姿。尤其是在演唱傳統民歌時(shí)，就需要通過(guò)風(fēng)格的表現來(lái)體現出行腔的獨創(chuàng )性。如在演唱四川民歌《槐花幾時(shí)開(kāi)》時(shí)，在行腔上要注重體會(huì )四川山歌的風(fēng)格特點(diǎn)，主要從音樂(lè )要素與語(yǔ)言的角度進(jìn)行把握。首先從調式的角度可能，歌曲屬于蜀羽調式，旋律的進(jìn)行建立在la-dol-mi的核心音列上，在行腔上需要注意la-dol-la、mi-sol-mi兩組小三度的進(jìn)行上，在旋律的進(jìn)行上要注意突出小三度滑音的表現。其次就是在樂(lè )句的結尾處要突出下滑音的表現，這樣能夠體現出回聲的效果，是四川山歌演唱中明顯的風(fēng)格表現，從歌曲中下滑音的運用你看，主要是在羽調式主音la和屬音mi上，演唱這種句尾的下滑音時(shí)需要把握好氣息的支撐力。第三就是從音頭位置的行腔看，要注重復倚音的表現，如第一樂(lè )句第一小節第二拍上的la音就是用復倚音la和dol進(jìn)行修飾。歌曲中的re音則是通過(guò)sol-mi的小三度下行復倚音進(jìn)行修飾，在演唱中需要以圓潤的音色的進(jìn)行表現，才能體現出山歌的'風(fēng)格特點(diǎn)。
同樣是羽調式民歌，在湖南民歌《挑擔茶葉上北京》中，其行腔風(fēng)格則與四川民歌有著(zhù)明顯的不同，在行腔中，對于主音la的修飾多采用小三度下滑音，但是其音響的表現更加的干脆，演唱時(shí)要突出一定的棱角感。在re音的演唱上突出dol音對re音的修飾，具有上行二度單倚音的效果。這種行腔的處理體現出了湖南山歌與四川山歌之間的區別。
�。ǘ┬星华殑�(chuàng )性以情感表達為核心
在民族聲樂(lè )演唱中，針對于不同的歌曲既需要體現出宏觀(guān)上的民族情感，有需要體現出個(gè)人情感，兩者的有機結合才能夠體現出行腔獨創(chuàng )性的價(jià)值，這也是民族聲樂(lè )的核心表現。以《再見(jiàn)了大別山》為例，歌曲表現了當年革命戰士與大別山鄉親父老難以割舍的魚(yú)水情懷，是一首體現軍民一家親的抒情歌曲。在演唱這首歌曲時(shí)，演唱者需要從標題、歌詞內容以及旋律發(fā)展趨勢的角度體會(huì )歌曲要表達的民族情感，通過(guò)不斷的反復詠唱歌詞來(lái)凝聚情緒，實(shí)現與自己內心的情感交流。從行腔上看，每一個(gè)樂(lè )句的旋律呈現出迂回式的下行趨勢，演唱時(shí)需要從輕重強弱、高低抑揚、頓挫連斷的角度來(lái)把握旋律。如歌曲的起句建立在弱起節奏上，演唱時(shí)起音在力度上要有所節制，不能瞬間爆發(fā)出來(lái)，而是通過(guò)力度的控制來(lái)表現出內心深處的情感，這種通過(guò)力度手法來(lái)控制情感的形式可以更好的使旋律更為流暢的表現出來(lái)，到了歌曲的副歌部分時(shí)則需要通過(guò)較大的力度起伏表現行腔，使久久壓抑的情感得到宣泄，形成了情感的層次性表現，從而使歌曲更加的體現出美感。
在演唱《西部放歌》時(shí)，在歌曲的開(kāi)始處則需要通過(guò)一種激情滿(mǎn)懷的情緒表現出來(lái)，這主要是由歌曲的信天游風(fēng)格和情感表現的安排所決定的，第一句“嘩啦啦的黃河水”要表現的有力度、有氣勢，行腔穩定而扎實(shí)，每一個(gè)字要求咬住字頭，接下來(lái)的襯字唱腔要堅定、圓潤，表現出了對母親河的贊美和愛(ài)戀。在主歌部分的演唱中，則需要注意每一個(gè)樂(lè )句之間音高上的層次性，在行腔上注意節奏的表現。
結語(yǔ)
綜上所述，通過(guò)對民族聲樂(lè )男高音形象的獨創(chuàng )性可以看出，在詮釋每一首歌曲時(shí)，必須通過(guò)分析了解歌曲的風(fēng)格特點(diǎn)，才能夠為行腔表現奠定基礎，特別是需要從潤腔的角度把握旋律，才能正確的選擇演唱技巧和處理方法;其次就是在演唱歌曲時(shí)要注意做到以情感表現為核心，因為歌曲的情感對行腔起著(zhù)決定性的作用。由此可以看出，作為民族聲樂(lè )男高音，在進(jìn)行聲樂(lè )二度創(chuàng )作時(shí)需要從多方面多角度來(lái)詮釋歌曲，突出行腔獨創(chuàng )性的作用。
參考文獻
[1]鄭海兵.民族唱法男高音歌唱技術(shù)的繼承與借鑒[J].黃河之聲,2018,(03).
[2]謝亞波.淺析男高音在民族聲樂(lè )演唱中的唱法[J]北方音樂(lè ),2016,(10).
[3]黃學(xué)軍,民族唱法男高音歌唱技術(shù)在作品中的運用[J].藝術(shù)教育,2007,(10).
以字行腔在中華民族聲樂(lè )教學(xué)中的實(shí)踐與運用論文 篇2
摘要：
在民族聲樂(lè )演唱中，咬字、潤腔、感情處理是衡量演唱水平的主要標準�！白帧薄扒弧薄扒椤边@三點(diǎn)要求屬于傳統聲樂(lè )理論中非常重要的部分。因此，民族聲樂(lè )演唱教學(xué)中，教師需要注重培養學(xué)生行腔的“字”“腔”“情”。下文針對民族聲樂(lè )演唱教學(xué)中對學(xué)生行腔的“字”“腔”“情”的培養進(jìn)行深入分析，希望可以有效提升學(xué)生的演唱水平，使學(xué)生可以更好的演繹民族聲樂(lè )。
關(guān)鍵詞：
民族聲樂(lè );演唱教學(xué);學(xué)生;行腔培養
最近幾年，我國民族聲樂(lè )對西方美聲唱法進(jìn)行了借鑒與吸收，但是因為過(guò)度的對美聲歌唱發(fā)音技巧的依賴(lài)，以至于在演唱時(shí)出現了千人一聲、吐字不清的問(wèn)題。想要有效解決這一問(wèn)題，教師需要在教學(xué)過(guò)程中，加強對學(xué)生行腔的“字”“腔”“情”的培養，使學(xué)生可以在演唱時(shí)準確的運用和把握“字”“腔”“情”。并且，教師需要結合學(xué)生的實(shí)際情況，指引學(xué)生對潤腔技巧進(jìn)行靈活運用，規范的進(jìn)行咬字吐字，對作品蘊藏的情感進(jìn)行合理掌握，并有效控制內心情感，進(jìn)而更好的對民族聲樂(lè )進(jìn)行演繹。下文針對民族聲樂(lè )演唱教學(xué)中對學(xué)生行腔的“字”“腔”“情”的'培養進(jìn)行深入分析。
一、民族聲樂(lè )演唱教學(xué)中對學(xué)生行腔的“字”的培養策略
在民族聲樂(lè )行腔中，咬字吐字鮮明準確、語(yǔ)言生動(dòng)清晰，可以更好的對人物性格特點(diǎn)進(jìn)行刻畫(huà)，可以更好的對歌曲思想內容進(jìn)行表達，可以更好的對藝術(shù)形象進(jìn)行塑造，可以更好的對音樂(lè )主題進(jìn)行深化[1]。并且，行腔中的“字”是引起觀(guān)眾情感共鳴的重要因素。因此，在實(shí)際教學(xué)中，教師需要教會(huì )學(xué)生在語(yǔ)言基礎上，利用歌聲來(lái)表達歌曲的思想情感，并且需要清晰準確的咬字吐字。只有把語(yǔ)言和音樂(lè )進(jìn)行充分融合，才可以把音樂(lè )和情感體驗進(jìn)行結合，進(jìn)而充分的把歌曲情感，通過(guò)音樂(lè )形象的形式，對觀(guān)眾進(jìn)行傳達。
在演唱過(guò)程中的咬字和實(shí)際生活中的說(shuō)話(huà)存在較大的差異，因此，教師需要教會(huì )學(xué)生在演唱過(guò)程中正確的咬字發(fā)音。民族聲樂(lè )行腔中的咬字發(fā)音要慢一些，過(guò)程要長(cháng)一些，占用時(shí)值也要長(cháng)。因此，在實(shí)際教學(xué)中，教師可以指引學(xué)生利用特殊的咬字方法，如緊咬緩發(fā)、延長(cháng)字頭、緩發(fā)晚收、延長(cháng)字尾、軟咬軟收、硬咬硬收等等。教師可以挑選一首民族聲樂(lè )作品，要求學(xué)生進(jìn)行演唱，并指引學(xué)生在演唱其中某一個(gè)字，或者是演唱某一個(gè)詞時(shí)，先緊咬住字，但是不吐出來(lái)、不出聲、不換氣，產(chǎn)生一種字被懸吊的感覺(jué)。長(cháng)時(shí)間的進(jìn)行該種練習，可以有效提升學(xué)生的咬字吐字水準，還可以使學(xué)生在演唱時(shí)營(yíng)造緊張的氛圍，使觀(guān)眾可以與其產(chǎn)生情感上的共鳴。
二、民族聲樂(lè )演唱教學(xué)中對學(xué)生行腔的“腔”的培養策略
腔，可以從多個(gè)角度進(jìn)行解釋。腔，可以代表動(dòng)物身體中空的部分，如鼻腔、口腔、胸腔等等，也可以代表樂(lè )曲調子，如昆腔、高腔等等，也可以代表說(shuō)話(huà)腔調，如山東腔、京腔等等[2]。而民族聲樂(lè )演唱行腔中的腔，主要是指潤腔。從表面上的意思來(lái)理解，潤，主要是修飾、潤色、調節、造型、加工;腔，主要是指腔調、腔體、聲腔;潤和腔進(jìn)行結合，主要是指修飾、加工、造型聲腔，為我國民族聲樂(lè )行腔中的表現形式。通過(guò)對多種潤腔技巧進(jìn)行應用，可以有效圓潤通暢聲音，并且還可以演繹出更加具有風(fēng)格、韻味的作品。因此，在實(shí)際教學(xué)中，教師需要多教授學(xué)生一些潤腔技巧，使學(xué)生可以在演唱時(shí)，結合實(shí)際情況，靈活對潤腔技巧進(jìn)行應用，進(jìn)而提升演唱水平。
裝飾音潤腔，主要是指前倚音、后倚音、單倚音、復倚音等裝飾技巧。在教授該種潤腔技巧時(shí)，教師需要指引學(xué)生結合歌詞中語(yǔ)言的語(yǔ)勢、語(yǔ)氣、聲調，裝飾字音，在對四聲進(jìn)行唱準的基礎上，進(jìn)行聲腔的上下起伏與曲直變化。音色變化潤腔，主要是指人嗓子具備的各個(gè)形狀的共鳴器官，如鼻腔、喉腔、胸腔等，這些器官可以發(fā)出不同音色的聲音。在教授該種潤腔技巧時(shí)，教師可以指引學(xué)生對鼻音潤腔法進(jìn)行學(xué)習，指引學(xué)生提前把鼻韻尾收入到鼻中，突出對某種感情風(fēng)格的表現。
三、民族聲樂(lè )演唱教學(xué)中對學(xué)生行腔的“情”的培養策略
在民族聲樂(lè )演唱教學(xué)中，培養學(xué)生行腔的“情”也是非常重要的。在行腔中，想要更好的進(jìn)行情感抒發(fā)，需要結合作品內容，從心里往外生出來(lái)的情感[3]。因此，在實(shí)際教學(xué)中，教師需要指引學(xué)生對作品內容進(jìn)行深入理解，對作品的創(chuàng )作背景、人物內心情感和心境、故事情節、所處環(huán)境等進(jìn)行掌握，對每個(gè)音符蘊藏的內涵進(jìn)行深入挖掘。并以此為基礎，指引學(xué)生充分發(fā)揮想象能力，在腦海中，對作品想要呈現的景象進(jìn)行勾勒，想象自己就是主人公，進(jìn)而把內心情感傳遞給觀(guān)眾，使觀(guān)眾可以和其產(chǎn)生情感上的共鳴與聯(lián)想。此外，教師需要指引學(xué)生做到內心情感和表情動(dòng)作的統一。想要更好的表現聲樂(lè )藝術(shù)，學(xué)生需要能夠做到內心情感和動(dòng)作協(xié)調和平衡。因此，在教學(xué)過(guò)程中，教師需要指引學(xué)生利用聲音、外部表情動(dòng)作，展現歌唱的情感體驗，進(jìn)而有效提升學(xué)生演唱水平和能力。
結語(yǔ)
總而言之，在新時(shí)代背景下，在民族聲樂(lè )演唱教學(xué)中，對學(xué)生行腔的“字”“腔”“情”的培養是非常重要的，不僅可以有效提升學(xué)生的演唱技巧，還可以增加演唱韻味。實(shí)際上，在民族聲樂(lè )演唱中，語(yǔ)言、情感的表達是非常重要的，咬字吐字清楚，是對歌曲情感進(jìn)行表達的關(guān)鍵，而揣摩歌曲蘊藏的情感，有助于更好的演繹作品。因此，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，教師需要結合學(xué)生的實(shí)際情況，通過(guò)合理有效的手段，指引學(xué)生準確掌握咬字吐字發(fā)音方法，對作品的情感進(jìn)行仔細揣摩，對多種潤腔技巧進(jìn)行靈活應用，進(jìn)而實(shí)現“字”“腔”“情”的和諧配合，使學(xué)生們可以更好的對作品進(jìn)行演繹。
參考文獻
[1]陳曉盼.“以字行腔”在現代民族聲樂(lè )教學(xué)中的應用[J].兵團教育學(xué)院學(xué)報,2018,(06):56-61.
[2]楊倩.“行到水窮處,坐看韻起時(shí)”--論民族聲樂(lè )教學(xué)中行腔韻味的重要性[J].藝術(shù)品鑒,2019,(09).
以字行腔在中華民族聲樂(lè )教學(xué)中的實(shí)踐與運用論文 篇3
摘要：
咬字行腔是我國傳統戲曲藝術(shù)的重要特征之一，也是戲曲表演的核心原則。而民族聲樂(lè )作為一種新型聲樂(lè )表演方式，仍保留了部分傳統聲樂(lè )的特點(diǎn)。近年來(lái)，人們對傳統戲曲唱法的借鑒越來(lái)越重視，咬字行腔對民族聲樂(lè )的學(xué)習有著(zhù)越來(lái)越重要的借鑒作用。本文將根據咬字行腔在民族聲樂(lè )中的應用，探討如何更好地傳承與發(fā)展我國民族聲樂(lè )。
關(guān)鍵詞：
民族聲樂(lè );咬字行腔;戲曲
一、民族聲樂(lè )與傳統聲樂(lè )的繼承關(guān)系
�。ㄒ唬┦裁词侵腥A民族聲樂(lè )
中華民族聲樂(lè )作為一種保存下來(lái)的傳統音樂(lè )形式，經(jīng)歷了幾千年的演變、發(fā)展和歷史傳承。它包括隨著(zhù)民族誕生而流傳下來(lái)的傳統民歌、戲曲、曲藝等。民族聲樂(lè )包括歌唱風(fēng)格、歌唱技巧、歌唱語(yǔ)言、表演等，它反映了不同歷史時(shí)期不同民族的心聲，表現了不同民族群體的文化、心理和民族特征。我國是一個(gè)擁有56個(gè)民族的國家，充滿(mǎn)濃郁的鄉土氣息，有著(zhù)親切動(dòng)人的語(yǔ)言，勞動(dòng)人民非常喜愛(ài)符合其習慣和審美的歌唱。
�。ǘ┲腥A民族聲樂(lè )的起源
傳統民族聲樂(lè )與中國傳統文化息息相關(guān)，無(wú)論是靈感的產(chǎn)生、創(chuàng )作、立意，還是表演理念，都和傳統文化密不可分。19世紀前期，我國實(shí)行閉關(guān)鎖國政策，斷絕了與外國的交流，更斷絕了與外國音樂(lè )、藝術(shù)層面的交流。因此，國內民族聲樂(lè )只有戲曲、民歌以及說(shuō)唱這幾種單調的表現形式。
戰爭的爆發(fā)，國門(mén)被打開(kāi)，也帶來(lái)了西方文化的侵入，促進(jìn)了東西方的文化交流，來(lái)自西方的文化表達方式，影響了我國的民族聲樂(lè )文化。本土的政治和文化精英們對西方文化之渴望，也加速了西方文化的各種表現形式的影響和傳播，如延安時(shí)期，文藝工作者們開(kāi)始尋找、創(chuàng )作反映出廣大民眾，表達民眾情感需求的歌唱方式�！靶赂鑴 钡某霈F，就正是這一思考探尋所得到的結晶。這一時(shí)期，涌現出《兄妹開(kāi)荒》、《白毛女》以及新歌曲《二月里來(lái)》、《南泥灣》等等優(yōu)秀的作品。后人把這一時(shí)期稱(chēng)為民族聲樂(lè )的萌芽期，也是傳統聲樂(lè )突破固有形式、開(kāi)始探索出新形式的變革開(kāi)端。
二、戲曲中咬字行腔的具體表現
咬字、吐字在戲曲聲樂(lè )中尤為重要。作為戲曲演員，基本功就是能夠將唱詞字音完整、準確、清晰的表達出來(lái)。在中國古典戲曲聲樂(lè )論著(zhù)中，凡涉及歌唱技術(shù)的篇章，無(wú)不將“字”的要義重重地書(shū)寫(xiě)一筆。
�。ㄒ唬耙ё帧迸c戲曲聲樂(lè )的本質(zhì)
聲樂(lè )家所說(shuō)的“字”與語(yǔ)言學(xué)家所說(shuō)的“字”不是同一概念，即不是指語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)形式——文字，而是指“字音”。字音是語(yǔ)言的物質(zhì)外殼，是語(yǔ)意的載體和表現形式。讀音正確與否，直接關(guān)系著(zhù)語(yǔ)意的表達效果，影響著(zhù)思想的交流。對于語(yǔ)言與音樂(lè )的`關(guān)系，中國傳統聲樂(lè )美學(xué)認為：語(yǔ)言是音樂(lè )（聲樂(lè )）的根基，音樂(lè )是語(yǔ)言的升華，是語(yǔ)言的美化。同器樂(lè )相比，“達意”是聲樂(lè )區別于器樂(lè )的根本點(diǎn)，因而也是聲樂(lè )藝術(shù)的本質(zhì)特征。古代聲樂(lè )理論家認為：聲樂(lè )如不能“達意"，就同器樂(lè )沒(méi)有區別了。因此，演員的咬字、吐字是否清晰直接關(guān)系著(zhù)字意的表達，直接關(guān)系著(zhù)故事情節的描述，直接影響著(zhù)觀(guān)眾的欣賞情趣，
�。ǘ耙ё帧迸c戲曲聲樂(lè )韻味的形成
熟悉戲曲的人大都知道一個(gè)約定俗成的戲曲美學(xué)術(shù)語(yǔ)：“韻味”，或簡(jiǎn)稱(chēng)“味兒”。在戲曲內部，不同的聲腔、劇種亦有各自的“味兒”——“京劇味兒”“，評劇味兒”、“梆子味兒”。什么是“味兒”？“味兒”是什么？人們解釋起來(lái)，或許見(jiàn)仁見(jiàn)智，或許說(shuō)不清楚，但演員一開(kāi)口，有味兒沒(méi)味兒，一聽(tīng)便知。有些聲樂(lè )演員或業(yè)余歌手按照歌曲唱法唱戲，戲曲觀(guān)眾就會(huì )說(shuō)“：沒(méi)有戲曲味兒”。而戲曲聲樂(lè )以“字”為依托實(shí)現其戲劇音樂(lè )之功能，而正是由于凸顯了字音特征而形成了其獨特的韻味風(fēng)格，因此，“字”是戲曲聲樂(lè )藝術(shù)的根基。
三、戲曲中咬字行腔對民族聲樂(lè )中語(yǔ)言的影響
戲曲咬字行腔對民族聲樂(lè )的影響，主要體現在其在民族聲樂(lè )語(yǔ)言的影響方面。眾所周知，民歌、曲藝和戲曲是我國傳統聲樂(lè )的重要內容，它們形態(tài)各異地表達著(zhù)我國的傳統聲樂(lè )。其中，戲曲是最典型的表現形式，戲曲表達留下了大量理論作品，為我國傳統民族聲樂(lè )創(chuàng )造了巨大價(jià)值。我國現代民族聲樂(lè )不僅借鑒了西方聲樂(lè )理論，更重要的是對傳統聲樂(lè )特征的繼承�，F代民族聲樂(lè )必須尊重傳統要求，而咬字行腔作為戲曲演唱的核心原則之一，也應遵守。
語(yǔ)言是民族聲樂(lè )演唱的唯一手段和途徑，是聲樂(lè )藝術(shù)得以表現的核心形式。每個(gè)民族聲樂(lè )的演唱者，都需要花一番功夫，去訓練與研究準確的吐字與抑揚頓挫的音調，才能夠更好的表現作品的感情。因此，咬字行腔這一基本功對民族聲樂(lè )的練習起到了尤為重要的作用，練好咬字行腔有助于更好的表達民族音樂(lè )作品中的歌詞與情感，以至于打磨出更好的作品，促進(jìn)民族聲樂(lè )藝術(shù)價(jià)值的實(shí)現。
四、戲曲咬字行腔在民族聲樂(lè )中的運用
幾千年來(lái)，在中國藝術(shù)文化的發(fā)展中，民族聲樂(lè )不斷地繼承和發(fā)展戲曲、曲藝和民歌，形成了其獨特的藝術(shù)風(fēng)格和個(gè)性化的審美要求。民族聲樂(lè )的重要轉折點(diǎn)來(lái)自于戲曲和曲藝對“字”的完美追求�！白帧弊鳛橐环N媒介，它表達了歌曲的整體思想，并傳達了歌曲的情感。歌手需要按照“字正腔圓”、“依字行腔”之類(lèi)的發(fā)音和語(yǔ)調方面的原則，并與每位聽(tīng)眾分享民族聲樂(lè )作品的內容，以便聽(tīng)眾欣賞和理解作品，并將心中的情感和共鳴進(jìn)行表達。與漢語(yǔ)一樣，戲曲語(yǔ)言同樣有聲、韻、調三個(gè)要素。咬字要正、吐字要清、歸韻要準是民族聲樂(lè )語(yǔ)言的基本要求。
�。ㄒ唬┪猜晱娀�
民族聲樂(lè )經(jīng)常運用特殊的咬字手段來(lái)處理作品，保證聲樂(lè )作品的順利、流暢表達。例如，尾聲強化是處理民族聲樂(lè )發(fā)音的一種特殊方式。此外，還有延長(cháng)字頭這一特殊的咬字方法，這增強了作品的吸引力。在歌劇《江姐》中，《五洲人民齊歡笑》這一唱段中，“不要用哭聲告別”的“不”，在加強了對信頭的處理后，更加生動(dòng)地刻畫(huà)了人物，為江姐塑造了一個(gè)堅強的英雄形象，并使觀(guān)眾在欣賞作品的過(guò)程中受到這種精神的影響。
�。ǘ┧拇窀琛痘被◣讜r(shí)開(kāi)》
在四川民歌《槐花幾時(shí)開(kāi)》中，就運用了川劇的咬字念白，以平舌音居多，如，歌曲中的“山上（shan shang）”念（san sang），“幾時(shí)（ji shi）”念（ji si）。第一樂(lè )句“高高山上（san sang）”用悠長(cháng)的旋律演唱，仿佛使觀(guān)眾置身于高谷中，以字導音，以音傳情。第二樂(lè )句的旋律逐漸下行，呼應了第一句。
與平時(shí)談話(huà)時(shí)的聲音不同，要想表現出歌曲中好的感情，演唱者需要練好嘴皮功夫。借鑒川劇中的“喊嗓”，以往外送（上口蓋）的方式，噴吐有力地唱好每一個(gè)字，平穩舒緩地唱出字頭，準確、短促、有力地咬字。行腔時(shí)，要短暫的唱出聲母，時(shí)值不能長(cháng)，高“g”一定要咬緊，字腹“a”要延長(cháng)韻尾“o”則一定要收準，“山”“上”等字都要遵循這一規律字行腔。
好的情感的表達是所有音樂(lè )形式的終極目標。在民族唱法上，結合音樂(lè )風(fēng)格和意境的變化，咬字行腔也發(fā)生了變化，使歌曲因其獨特的語(yǔ)言魅力而更加生動(dòng)，形成了獨特的民歌演唱風(fēng)格。
�。ㄈ赌咎m詩(shī)篇》結合豫劇與美聲
《木蘭詩(shī)篇》結合了豫劇的傳統元素和旦角唱段的特點(diǎn)，對本土歌劇風(fēng)格和氣質(zhì)進(jìn)行了進(jìn)一步探索。在運用各種技法時(shí)，體現了出不同元素在作品中所合璧的特點(diǎn)。
民族歌劇《木蘭詩(shī)篇》根據河南的戲曲豫劇旦角的咬字方法，對女高音的演唱進(jìn)行借鑒�！�，真假聲混合法”這一音色處理，不僅引用了西方傳統歌劇的演唱，也探索了女高音多樣化的演唱審美，對女高音的演唱審美素養進(jìn)行提升，審美視野進(jìn)行拓展，進(jìn)而顯示出女高音演唱的民族特色。
西方歌劇演唱，先做到氣息托住、嘴巴打開(kāi)，再強調吐字咬字的重要性：在豫劇風(fēng)格與韻味的基礎上，加入美聲唱法和女高音。無(wú)論是受到《木蘭詩(shī)篇》中女高音風(fēng)格的影響，還是受到豫劇行腔的影響，不斷地探索民族女高音不同的表達方式，以及用中西合璧的方式，很好地揭示了民族音樂(lè )文化的深層內涵，豐富了民族歌劇的發(fā)展。
五、我國民族聲樂(lè )在咬字行腔方面存在的問(wèn)題
�。ㄒ唬┢娼梃b西方美聲
現代民族聲樂(lè )具有繼承中國傳統聲樂(lè )、學(xué)習西方先進(jìn)聲樂(lè )技術(shù)兩個(gè)特點(diǎn)。因此，大多數人認同西方美聲唱法的科學(xué)性，這一認同使得人們對民族聲樂(lè )的感知和體驗趨于一致。西方美聲唱法不同于民族聲樂(lè )。西方美聲唱法在表達西方藝術(shù)歌曲、歌劇和本國特點(diǎn)歌曲方面具有很高的藝術(shù)價(jià)值，給人類(lèi)的聽(tīng)覺(jué)和精神帶來(lái)極大的享受。民族聲樂(lè )是一種地域性很強的藝術(shù)形式，它深受不同民族風(fēng)格的影響。中西方在語(yǔ)言、文化、民族審美等方面存在著(zhù)巨大的差異。美聲唱法在具有中國特色的民族聲樂(lè )作品中的片面運用，可能導致聲樂(lè )作品難以被觀(guān)眾接受，失去藝術(shù)價(jià)值。
�。ǘ┭莩咔楦胁蛔�
我國的一些現代民族聲樂(lè )演唱者，只重視對作品的歌詞、內容的宣讀，而并未將作品的感情演唱出來(lái)，使得優(yōu)秀的作品變得枯燥、乏味。還有部分演唱者只重視歌唱技巧，力圖把技巧性的東西唱對，而過(guò)于謹慎，從而喪失了自然的情感流露，使作品喪失了演唱的意義。
�。ㄈ┭莩邔徝烂�
此外，現階段還存在著(zhù)表演者盲目服從審美意識的問(wèn)題。他們只注重與他人的比較，而忽略了對自己聲音條件和音色的準確把握。要實(shí)現民族聲樂(lè )對歌劇的繼承和發(fā)展，必須深刻地認識和理解語(yǔ)言與聲音的密切關(guān)系。在正確學(xué)習和掌握語(yǔ)言基礎的同時(shí)，要深入地了解各少數民族、各歷史地區的語(yǔ)言特點(diǎn)、風(fēng)俗習慣和其審美文化的發(fā)展趨勢。
六、結語(yǔ)
中國作為一個(gè)具有幾千年歷史的國家，有著(zhù)歷史悠久的樂(lè )律學(xué)。目前，民族傳統聲樂(lè )作為一種重要的戲曲藝術(shù)表現形式，其在科學(xué)研究、教育、表演等各個(gè)方面，都已經(jīng)受到了國家和社會(huì )各界的廣泛重視和關(guān)注。但是在現階段，民族聲樂(lè )對戲曲特色的借鑒大多停留在實(shí)踐中，沒(méi)有變成一門(mén)理論學(xué)科。因此，中國傳統戲曲在民族聲樂(lè )中的應用還存在一些問(wèn)題，需要進(jìn)一步探索和完善，以實(shí)現民族聲樂(lè )對戲曲的繼承和發(fā)展。
參考文獻：
[1]許講真.漢族民歌潤腔概論[M].北京:人民音樂(lè )出版社,2009:33.
[2]周淑真.高師聲樂(lè )教學(xué)中的咬字吐字問(wèn)題淺析[J].漳州師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會(huì )科學(xué)版),2004(01)
[3]傅雪漪.戲曲傳統聲樂(lè )藝術(shù)[M].北京:人民音樂(lè )出版社,1987年版,154,3,25.
[4]張君,劉紀秋.談歌唱的咬字與吐字技巧[J].中國科教創(chuàng )新導刊,2010,(26).
[5]楊云惠,宗德琴.漢字發(fā)聲之依字行腔與情感體現---以歌曲《我愛(ài)你,中國》為例[J].音樂(lè )探索,2012(01).
[6]傅惜華.古典戲曲聲樂(lè )論著(zhù)叢編[M].北京:人民音樂(lè )出版社,1983年版,216,217,174,37,27.
[7]肖然.談民族唱法中的咬字與吐字[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(漢文哲學(xué)社會(huì )科學(xué)版),2011(03).
以字行腔在中華民族聲樂(lè )教學(xué)中的實(shí)踐與運用論文 篇4
摘要：
古詩(shī)詞是我國文學(xué)的一種特殊文體，藝術(shù)歌曲是聲樂(lè )中必不可少的音樂(lè )體裁。古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲主要是根據中國古詩(shī)詞內容所創(chuàng )作出來(lái)的藝術(shù)歌曲，具有極強的藝術(shù)性和文學(xué)性。在演唱時(shí)想要展現出古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的文化韻味，就需要理解歌詞內容，挖掘歌曲特點(diǎn)，從依字行腔切入，對古詩(shī)詞蘊含的情感進(jìn)行詮釋。通過(guò)闡述依字行腔的概念，分析依字行腔的衍化過(guò)程及特點(diǎn)，以南宋音樂(lè )家、文學(xué)家姜夔的作品《杏花天影》為例，對依字行腔在中國古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲演唱中的實(shí)踐展開(kāi)探究，以推動(dòng)我國藝術(shù)歌曲的發(fā)展，促進(jìn)我國古詩(shī)詞文化的傳播。
關(guān)鍵詞：
依字行腔;古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲;《杏花天影》
中國文化藝術(shù)歷史悠久，有著(zhù)自己獨特的審美，對于中國古詩(shī)詞風(fēng)格有一定的影響詩(shī)、樂(lè )在古代是一體的，音樂(lè )旋律有助于詩(shī)歌意境的營(yíng)造，而詩(shī)歌又在語(yǔ)調等方面對音樂(lè )的節奏產(chǎn)生影響。詩(shī)與樂(lè )的結合，促進(jìn)了古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的長(cháng)久發(fā)展，使其具有獨特的魅力。在演唱古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲時(shí)，要重視字和腔的統一，做到字里有聲，腔里有字，通過(guò)依字行腔使古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的演唱更具藝術(shù)性。
一、依字行腔的概念
依字行腔主要指的是使唱曲口法、唱法、腔格必須依據于漢字的聲、韻、調，將字放在第一位，從而達到字正腔圓的效果。我國的京劇大師程硯秋最早提出“依字行腔”這一概念，并且出版了專(zhuān)著(zhù)對其進(jìn)行系統化的講解與總結。提到依字行腔，便會(huì )想到字正腔圓一詞，可見(jiàn)字和腔二者之間聯(lián)系緊密。明朝的魏良輔在《曲律》中曾指出：“曲有三絕：字清為一絕，腔純?yōu)橐唤^，板正為一絕�！庇纱丝梢�(jiàn)字音的重要性。
二、依字行腔的衍化過(guò)程及特點(diǎn)
�。ㄒ唬┮雷中星坏难芑^(guò)程
先秦時(shí)期雖然還沒(méi)有較為完善的本土唱論體系，不過(guò)《樂(lè )記·師乙篇》中的一些理論足以表明在演唱技藝方面我國已經(jīng)有了民族語(yǔ)言特征的唱論體系。在隋唐之前，詞沒(méi)有產(chǎn)生，樂(lè )曲大多是根據腔調來(lái)填詞的，由于缺少一些文人雅士的參與，音樂(lè )的藝術(shù)性和文學(xué)性不足。從唐宋起，詩(shī)、詞、散曲這三種文學(xué)體裁得到快速發(fā)展，與音樂(lè )的結合日益緊密，中國逐漸形成自己的聲樂(lè )體系，聲樂(lè )表演藝術(shù)也逐漸繁榮。唐宋以后，人們唱古詩(shī)詞一般采用兩種形式：第一種是以腔傳辭，使用比較穩定的旋律傳唱文辭;第二種是以字聲行腔，將文辭讀音的平仄聲調進(jìn)行轉換，以樂(lè )音的形式構成旋律。依字行腔在經(jīng)過(guò)一定的發(fā)展之后，慢慢成為戲曲行腔的規范，而將旋律以方言聲調進(jìn)行處理的運腔方式也逐漸在民間歌曲中出現。民間歌曲的歌唱人員和專(zhuān)業(yè)歌唱人員不同，他們沒(méi)有接受過(guò)專(zhuān)業(yè)的練習，在初期并不知道使用方言來(lái)念誦，后來(lái)采用依字行腔的方式。前期依字行腔具有無(wú)意識性，而之后的依字行腔主要是在定型的旋律中有意識地利用各地方言的讀音進(jìn)行處理，以準確地傳情達意。
�。ǘ┮雷中星坏奶攸c(diǎn)
歌曲主要是將語(yǔ)言音樂(lè )化以更好地打動(dòng)人。演唱古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲時(shí)，歌唱者除了要有動(dòng)聽(tīng)的歌喉之外，還需要使用準確的歌唱語(yǔ)言，掌握依字行腔的方法，咬字和吐字要準確。依字行腔在古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲演唱中是非常重要的。首先，依字行腔有助于表現出古詩(shī)詞的音韻美。古詩(shī)詞非常講究音韻，平仄、押韻、重疊等方式都能夠增加詩(shī)詞的韻味。根據詩(shī)詞的字來(lái)行腔更能夠突出詩(shī)詞語(yǔ)言的音樂(lè )性和韻律感。其次，依字行腔有助于傳達感情。古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲具有抒情性和詩(shī)意性，依字行腔的演唱方式有助于傳達詩(shī)情詩(shī)意。
三、依字行腔在中國古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲
演唱中的實(shí)踐
�。ㄒ唬┩ㄟ^(guò)依字行腔刻畫(huà)詩(shī)詞意境
在古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲中，南宋文學(xué)家、音樂(lè )家姜夔的《白石道人歌曲》是流傳至今的唯一一部帶有曲譜的宋朝時(shí)期歌集，是我國音樂(lè )史上當之無(wú)愧的稀世珍寶�！栋资廊烁枨饭彩珍浻�14首他的自度曲。依字行腔手法是其自度曲的一大特色。姜夔的詞在文學(xué)史上有著(zhù)較高的評價(jià)，他生活的年代和環(huán)境對他的詞風(fēng)有著(zhù)非常深刻的影響。在文學(xué)創(chuàng )作上，他用文字描繪生活，將情感寄托在美景中，將心緒寄托在音律中。姜夔比較擅長(cháng)詠物、造境，如《杏花天影》寫(xiě)出了他在外漂泊、凄涼的心境。對于演唱者來(lái)說(shuō)，在演唱之前需要了解歌詞的內容，并根據其創(chuàng )作背景分析作品所表達的情感。當對歌曲內容有較為準確的把握以后，才能夠唱出歌曲的內涵�！缎踊ㄌ煊啊肥亲髡呓缭诮�(jīng)過(guò)金陵，看到早春景色想到綠柳如絲的景象。詞的上篇主要是以景表達思人之情，在“綠絲低拂鴛鴦浦。想桃葉、當時(shí)喚渡”這一句中，作者由“鴛鴦”聯(lián)想到舊事，作者用桃葉來(lái)隱喻戀人，表達出了思念遠人的愁思，并且還因此頓生感慨“前朝舊事如流水”，一番愁緒涌上了心頭，仿佛那柳樹(shù)也飽含愁緒�！坝謱⒊钛叟c春風(fēng)”這一句和“綠絲”相呼應。詞的下篇主要寫(xiě)離情和愁苦，“金陵路、鶯吟燕舞”中的“鶯吟燕舞”指的是秦淮佳麗的輕歌曼舞，這也表明他所戀之人的身份，作者用這種樂(lè )景來(lái)表達自己思念佳人的悲情，然后發(fā)出憂(yōu)嘆，大概只有潮水能夠理解作者的'相思之情�！皾M(mǎn)汀芳草不成歸”這一句推想將來(lái)，寫(xiě)出了作者放眼望去，金陵秦淮河畔長(cháng)滿(mǎn)了綠草，表達了作者的漂泊之感。結尾的“日暮，更移舟、向甚處？”表明天色已經(jīng)較晚，然而心中惘然，今宵應該移舟向何去？“向甚處”這幾個(gè)字表現出了作者惘然的心態(tài)。金陵（今南京）距離合肥較近，船在此稍微駐足之后便駛去。柳可以再見(jiàn)，人卻難再尋覓，所以作者非常依依不舍。在這數句中，作者將戀戀不舍、在外漂泊之感都注入字詞之中。
�。ǘ┩ㄟ^(guò)依字行腔突出詩(shī)詞韻律
行腔是體現歌曲韻味、表達歌曲情感的重要手段。當了解作者詩(shī)詞中的平仄和情感之后，通過(guò)調整呼吸，使用一定的技巧來(lái)行腔，能夠充分展現歌曲的魅力。古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲一般蘊含一定的意境和情感，有的營(yíng)造了一種平和、空靜的意境，有的表達了對現實(shí)的逃避。作者在創(chuàng )作古詩(shī)詞的時(shí)候，會(huì )結合社會(huì )背景，將自身的審美和感受融入創(chuàng )作，從而營(yíng)造出一種意境。在演唱古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的時(shí)候應該了解作者的創(chuàng )作背景，探索作品的意境和傳達的情感，并且要把握好歌曲節奏，依字行腔，以更好地傳情達意。聲樂(lè )是將語(yǔ)言音樂(lè )化，來(lái)唱情和描繪意境，并不只是單純地唱出旋律即可，對于每一個(gè)字都需要有吐字、歸韻、收聲等環(huán)節，把字以音樂(lè )形態(tài)表現出來(lái)，便會(huì )形成唱腔，從而達到字正腔圓的效果。在行腔的過(guò)程中，母音位置一定要準確，在字音唱完之前，口腔位置不能變動(dòng)，并且要以意帶聲、以情扶聲。比如，在《杏花天影》這首作品中，整首詞通韻，浦、渡、駐、路、舞、苦、暮、處，都是在韻腳處押“u”韻，在聲調方面屬于押仄聲韻。在演唱“綠絲低拂鴛鴦浦”這一句時(shí)，最好不要換氣，保持旋律的起伏感和詞義的連貫性�！跋胩胰~、當時(shí)喚渡”這一句是回憶戀人，要突出“想”字的上聲字調，以傳達惆悵之情，在發(fā)“xi”音的時(shí)候可以先弱后強，在音符的上方滑過(guò)且延長(cháng)半個(gè)拍子，之后再回到“ang”上，收口地方一定要干凈利落，突出字音的重要部分，并且表現出回憶往事的惆悵感�！坝謱⒊钛叟c春風(fēng)”中的“與”可以使用上波音來(lái)處理，控制氣息，在發(fā)音的時(shí)候要保持住咬字口型，使聲音由弱逐漸變強，這樣可以更好地表現出作者觸景生情的感傷�！八愠彼�、知人最苦”這一句是作者聯(lián)想到國破山河而引發(fā)的愁緒，其中的“人”字要加重韻母“en”的音，然后適當使用甩腔的方式，語(yǔ)調也跟著(zhù)音高向上�！叭漳骸敝械摹澳骸卑l(fā)延長(cháng)音，字頭先強后弱，適當延長(cháng)之后歸韻到“u”上，通過(guò)使用重音，突出去聲字聲調，同時(shí)也表達出日落的蕭瑟。
四、結語(yǔ)
古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲是根據中國古詩(shī)詞內容所創(chuàng )作出來(lái)的藝術(shù)歌曲，具有極強的藝術(shù)性和文學(xué)性，充分體現出了雅致、含蓄等一些傳統音樂(lè )美學(xué)的審美準則，具有極大的魅力，可以讓我們感受到我國傳統聲樂(lè )的典雅。在古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的演唱中，依字行腔占據著(zhù)重要的作用，能夠使演唱極具個(gè)人風(fēng)格與魅力，并且有利于展現古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的韻味，傳承傳統文化。
參考文獻：
[1]蒲亨建,夏曉.“依字行腔”表義功能質(zhì)疑:兼及我國聲樂(lè )創(chuàng )作中“詞義”表達的一個(gè)理論研究盲區[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(社會(huì )科學(xué)版),2012(4):138-143.
[2]趙曉楠.南部侗歌旋律“依字行腔”特征及其原理之數學(xué)演算[J].中央音樂(lè )學(xué)院學(xué)報,2015(1):21-34.
[3]張貴.“依字行腔”在民族聲樂(lè )作品演唱中的運用[J].當代音樂(lè ),2017(24):73-74.
[4]張哲俊.從一字一音到依字行腔以及湯、沈之爭[J].文藝研究,2019(9):99-112.
[5]楊晨.論依字行腔在蘇州彈詞流派唱腔中的表現[J].音樂(lè )藝術(shù)(上海音樂(lè )學(xué)院學(xué)報),2019(2):131-144,5.
【以字行腔在中華民族聲樂(lè )教學(xué)中的實(shí)踐與運用論文】相關(guān)文章：
高校聲樂(lè )教學(xué)中多元化教學(xué)理念的運用論文02-28
模糊用語(yǔ)在聲樂(lè )教學(xué)中的應用論文11-16
聲樂(lè )教學(xué)中無(wú)聲語(yǔ)言的應用論文02-27
情感表達實(shí)踐下聲樂(lè )教學(xué)論文11-19
大學(xué)聲樂(lè )教學(xué)中互動(dòng)式教學(xué)法的運用11-15
信號與系統教學(xué)中數字圖像處理的運用實(shí)踐的論文02-23
高校聲樂(lè )教學(xué)論文02-23
聲樂(lè )教學(xué)論文提綱11-17
- 相關(guān)推薦