動(dòng)畫(huà)電影民族敘事問(wèn)題分析的論文
【內容摘要】近年來(lái)，中國動(dòng)畫(huà)電影的發(fā)展有目共睹，但如何提升國際影響力依然是業(yè)界需要思考的問(wèn)題。學(xué)界也給出了很多建設性方案，包括呼吁加強動(dòng)畫(huà)電影的民族敘事。動(dòng)畫(huà)電影作為一種文化藝術(shù)在建構國家意識和民族身份過(guò)程中有著(zhù)重要的作用，文章以中國動(dòng)畫(huà)為例，針對目前民族敘事的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行論述，以期對中國動(dòng)畫(huà)的民族敘事發(fā)展起到一定的啟示作用。
【關(guān)鍵詞】中國動(dòng)畫(huà)電影；全球語(yǔ)境；民族敘事
“民族是在一定歷史發(fā)展階段形成的穩定的人們共同體。一般來(lái)說(shuō)，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗習慣以及心理認同等方面具有共同特征�！雹倜褡鍞⑹略谥袊呐d起可以追溯到20世紀初②�？v觀(guān)近代文學(xué)的民族敘事，其主要呈現為民族理想的想象性虛構及對民族現狀的批判性揭發(fā)③。而電影作為自印刷術(shù)以來(lái)又一強有力的大眾傳媒，是傳播民族敘事的有效工具。影視作品中的民族敘事可以理解為對一個(gè)國家歷史實(shí)踐中產(chǎn)生的物質(zhì)、精神文化，語(yǔ)言，社會(huì )組織各方面的描述，不同于其他國家的民族特征、文化心理和民族認同，體現了敘事的特殊性、個(gè)別性和多樣性④。
一、動(dòng)畫(huà)民族敘事概述
加拿大蒙特利爾大學(xué)藝術(shù)史和電影研究系教授安德烈戈德羅和巴黎第三大學(xué)教授、編導弗朗索瓦若斯特將敘事研究分為表達敘事學(xué)和內容敘事學(xué)，即能指和所指，且它們都具有自身的質(zhì)料和形式。對于一部影片而言，所指的質(zhì)料是故事內容，所指的形式是該內容的組織結構；能指的質(zhì)料是電影可用的活動(dòng)畫(huà)面、音響、音樂(lè )、話(huà)語(yǔ)和文字等五種表現材料，能指的形式是這五種表現材料在影片里的具體構造⑤。而動(dòng)畫(huà)與一般影片雖有相似性，又有本質(zhì)的區別。動(dòng)畫(huà)具有高度的假定性，是對現象的高度提煉，由動(dòng)畫(huà)家根據需要決定動(dòng)畫(huà)呈現出的內容。它區別于真實(shí)性的影像，是一個(gè)重構素材與異化物質(zhì)的過(guò)程，是與現實(shí)記錄相對立的存在，具有高度的創(chuàng )造性。因此，動(dòng)畫(huà)與現實(shí)生活存在著(zhù)巨大的差異，而真人電影卻可以真實(shí)地反映現實(shí)生活，這就不難理解為什么人們很少質(zhì)疑中國電影的民族敘事表達。因為真人電影具有現實(shí)記錄的特性，大部分影片中的人物、場(chǎng)景、時(shí)空都是真實(shí)存在的，即便是科幻片中超現實(shí)內容的表現，也具有高度逼真性，讓人沉浸。影片中的人物往往是由現實(shí)中的演員扮演；影片中出現的場(chǎng)景、時(shí)空，影片中使用的語(yǔ)言、對話(huà)也多為現實(shí)生活中存在的現象；故事內容也多取材于現實(shí)生活中或者文學(xué)作品中存在的真實(shí)事件，因而真人電影自帶民族屬性，可以通過(guò)電影輕易地辨識其中的民族特征、文化心理和民族認同。而動(dòng)畫(huà)因其自身獨特的屬性，在民族敘事表達上相對來(lái)說(shuō)比較困難，需要動(dòng)畫(huà)家有意識地去創(chuàng )作民族敘事的表達。20世紀的“中國學(xué)派”動(dòng)畫(huà)之所以享譽(yù)全球，其中一個(gè)重要的原因就是很好地體現了民族敘事的精華。中國動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家、動(dòng)畫(huà)電影“中國學(xué)派”創(chuàng )始人之一特偉曾經(jīng)提出動(dòng)畫(huà)創(chuàng )作“標民族之新，立民族之異”的方針，創(chuàng )造了很多具有中國民族風(fēng)格的動(dòng)畫(huà)，極大提升、豐富了中國動(dòng)畫(huà)民族敘事的表現。
二、中國動(dòng)畫(huà)民族敘事缺失的根源
改革開(kāi)放以后，市場(chǎng)經(jīng)濟的轉型以及外來(lái)文化的滲透，使中國動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家在民族敘事的追求上產(chǎn)生了懷疑。進(jìn)入21世紀，中國動(dòng)畫(huà)民族敘事的缺失已經(jīng)受到普遍關(guān)注。究其原因，筆者認為有以下幾點(diǎn)。首先，是受時(shí)代的變遷、外來(lái)文化滲透的影響。動(dòng)畫(huà)本從西方流入，中國動(dòng)畫(huà)學(xué)習模仿西方動(dòng)畫(huà)也由來(lái)已久，動(dòng)畫(huà)這一有趣的藝術(shù)形式已在中國生根發(fā)芽，被中國人民廣泛接受并喜愛(ài)。在市場(chǎng)經(jīng)濟轉型以后，大量?jì)?yōu)秀的美、日等國動(dòng)畫(huà)涌進(jìn)國內，十分暢銷(xiāo)，吸引了國內大多數觀(guān)眾的視線(xiàn)。但這種現象并不意味著(zhù)當時(shí)的中國動(dòng)畫(huà)不如美、日動(dòng)畫(huà)，因為即便將當時(shí)的動(dòng)畫(huà)放在今天，依然是非常優(yōu)秀的經(jīng)典作品。美、日動(dòng)畫(huà)產(chǎn)量高、品質(zhì)優(yōu)良，而當時(shí)中國動(dòng)畫(huà)的產(chǎn)量有限、類(lèi)型較單一�！爸袊鴮W(xué)派”動(dòng)畫(huà)之所以難以生存，不能持續發(fā)展，部分原因是原本的計劃經(jīng)濟體制被打破，顛覆了之前統購統銷(xiāo)的動(dòng)畫(huà)制作模式，急需找到新的發(fā)展模式。這時(shí)正在熱銷(xiāo)的美、日動(dòng)畫(huà)使焦灼的中國動(dòng)畫(huà)人看到了一絲希望，由原本“探民族風(fēng)格之路”大規模轉變?yōu)椤跋蛎�、日�?dòng)畫(huà)學(xué)習之路”。在這之后，越來(lái)越多的中國動(dòng)畫(huà)創(chuàng )作者開(kāi)始了“學(xué)習模仿”之旅，很多年輕動(dòng)畫(huà)人迅速加入了國外動(dòng)畫(huà)的加工產(chǎn)業(yè)。從那時(shí)起中國動(dòng)畫(huà)出現了重技術(shù)、輕內容的現象，對民族敘事的表達更是無(wú)暇顧及，甚至有人認為追求民族傳統有礙動(dòng)畫(huà)發(fā)展。一些作品開(kāi)始模仿美、日經(jīng)典動(dòng)畫(huà)，在敘事模式、角色造型、人物關(guān)系、故事情節的表達上都高度相似，以期獲得同等的經(jīng)濟收效，結果可想而知。當然，從另一個(gè)層面理解，這種現象雖然使中國動(dòng)畫(huà)民族敘事逐漸式微，但的確在一定程度上促進(jìn)了中國動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。其次，源于動(dòng)畫(huà)創(chuàng )作者的差異。動(dòng)畫(huà)民族敘事的表達不是單純地堆砌民族元素，也不是對傳統文化的直接套用，其需要動(dòng)畫(huà)人熱愛(ài)生活，具備豐厚的文化底蘊、創(chuàng )造意識以及敏銳的社會(huì )洞察力和社會(huì )使命感。通過(guò)對“中國學(xué)派”動(dòng)畫(huà)人——萬(wàn)氏兄弟、特偉、錢(qián)家駿等老一輩動(dòng)畫(huà)家的分析可知，他們無(wú)不擁有以上特質(zhì)，在水深火熱的時(shí)代更迭中，不忘初心、砥礪奮進(jìn)。萬(wàn)氏兄弟在新中國成立前，創(chuàng )作了《鐵扇公主》，形象生動(dòng)地表達了抗日救亡的民族精神；特偉、錢(qián)家駿、靳夕、王樹(shù)忱、段孝萱、嚴定憲、徐景達等優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)家不斷地努力探索，創(chuàng )作了《驕傲的將軍》《小蝌蚪找媽媽》《牧笛》《三個(gè)和尚》《山水情》等能夠充分展現民族敘事特色的動(dòng)畫(huà)。這些作品享譽(yù)世界，多次獲得國際獎項。老一輩動(dòng)畫(huà)家為了中國動(dòng)畫(huà)事業(yè)的發(fā)展付出了很多心血，他們對外尋求文化認可，通過(guò)動(dòng)畫(huà)創(chuàng )作獲取了世界對中華民族身份的認同，這也是中國動(dòng)畫(huà)內在改革的必然要求。中國新銳動(dòng)畫(huà)導演出生在和平年代，絕大多數人無(wú)法體會(huì )國家危亡的艱難時(shí)刻。他們隨著(zhù)改革開(kāi)放一路成長(cháng)，部分人對傳統文化的理解并不充分，同時(shí)受到國外文化的熏陶，這在創(chuàng )作上也會(huì )自然、鮮明地反映出來(lái)。因此，新銳動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家除了要學(xué)習新技術(shù)，深刻了解國外優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)的制作模式和動(dòng)向，還應積淀自身的文化底蘊，充分了解中國社會(huì )發(fā)展歷程，提升社會(huì )洞察力、社會(huì )使命感以及民族自信、民族認同。只有滿(mǎn)足了以上條件，方能創(chuàng )作出具有中國動(dòng)畫(huà)民族敘事的優(yōu)秀作品。最后，其受后現代消費文化的影響。后現代消費文化具有消費的符號化、享樂(lè )性，審美的平面化，文化商品化或商品文化，以及全球化等五大鮮明特征⑥。法國哲學(xué)家讓鮑德里亞在研究消費文化中發(fā)現，后現代社會(huì )消費具有從單純生理需求向欲望轉變、從單純物質(zhì)向符號消費轉變、從功用消費到意義消費轉變的特征⑦。這些特征也深刻地影響著(zhù)中國動(dòng)畫(huà)形式和內容的表達，進(jìn)而影響到中國動(dòng)畫(huà)民族敘事的發(fā)展。目前，《大圣歸來(lái)》《大魚(yú)海棠》等動(dòng)畫(huà)電影已經(jīng)取得了較好的市場(chǎng)反響，而《小門(mén)神》《豆福傳》等動(dòng)畫(huà)電影因高度模仿好萊塢動(dòng)畫(huà)敘事模式，用鮮明的民族文化傳統題材、民族元素進(jìn)行本土化敘事包裝，使民族元素被“符號化”“表象化”。另外，中國動(dòng)畫(huà)從初始期就將美國動(dòng)畫(huà)當作“有意義的他者”，影響了自身身份的界定。隨著(zhù)全球化的發(fā)展，這種國家身份的認同意識越發(fā)模糊，大部分動(dòng)畫(huà)迷失在“他者”的身份中，讓人無(wú)法辨識，很難在動(dòng)畫(huà)中產(chǎn)生共鳴。特別是動(dòng)畫(huà)角色的身份認同，是動(dòng)畫(huà)故事精神的傳達者，也是民族敘事的關(guān)鍵，不可忽視。動(dòng)畫(huà)角色不是真人，是由創(chuàng )作者設定而成，因此，動(dòng)畫(huà)角色無(wú)論造型還是性格的塑造上都由創(chuàng )作者決定，根據具體的故事情節需要設定角色的行為模式、性格特征以及人物關(guān)系。但由于動(dòng)畫(huà)高度假定性特征，再加上中國動(dòng)畫(huà)高度模仿的慣性思維，動(dòng)畫(huà)角色的身份認同往往呈現模糊的狀態(tài)。因此，動(dòng)畫(huà)人為了凸顯中國動(dòng)畫(huà)的民族風(fēng)格，采用傳統文化題材，講述中國故事，應用大量的民族元素包裝動(dòng)畫(huà)角色，使其表現為民族風(fēng)格，但有些角色塑造照搬原型，有些創(chuàng )作過(guò)度、不著(zhù)邊際，無(wú)法使觀(guān)眾接受。雖然動(dòng)畫(huà)角色應該符合現代審美標準，但如果中國傳統故事中的動(dòng)畫(huà)角色在行為習慣、性格塑造上呈現了鮮明的“他者”特性，觀(guān)眾將無(wú)法認同。當然，后現代消費文化還有“泛娛樂(lè )化”等現象也深深影響了中國動(dòng)畫(huà)民族敘事的表達，由于篇幅限制，筆者將在以后的研究中進(jìn)行論述。
結語(yǔ)
本文圍繞中國動(dòng)畫(huà)民族敘事問(wèn)題進(jìn)行了論述，闡述了中國動(dòng)畫(huà)民族敘事缺失的根本原因，強調動(dòng)畫(huà)民族敘事的重要性和必要性。中國動(dòng)畫(huà)人應有明確的民族身份認同意識和對中國文化的深層理解，特別是對中華民族精神內涵的深刻理解十分必要。中國動(dòng)畫(huà)要想凸顯自己的民族風(fēng)格，不能簡(jiǎn)單地對傳統文化和民族元素進(jìn)行堆砌，也不能將其當作表面的民族符號�，F實(shí)題材同樣可以鮮明地表達民族風(fēng)格，關(guān)鍵在于如何準確把握民族敘事的表達方式，如何將民族文化的精髓通過(guò)動(dòng)畫(huà)這一特殊的藝術(shù)形式進(jìn)行合理表達。雖然到目前為止，中國動(dòng)畫(huà)的民族敘事仍存在著(zhù)諸多問(wèn)題，但近幾年來(lái)備受業(yè)界關(guān)注，很多中國動(dòng)畫(huà)人也正在努力尋找適合中國的民族敘事策略。相信中國動(dòng)畫(huà)一定可以走進(jìn)大眾的內心并走出國門(mén)。
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