語(yǔ)文教學(xué)的審美化分析論文
教育學(xué)生識美、愛(ài)美，從而去創(chuàng )造美，是每一個(gè)教育工作者所應追求的最高境界。正如時(shí)代的發(fā)展，社會(huì )的進(jìn)步，都是人類(lèi)崇尚真、善、美的必然結果一樣，一個(gè)教師，要想提高教育教學(xué)質(zhì)量，必須善于挖掘本學(xué)科教材中所深含的美質(zhì)，以激發(fā)學(xué)生興趣，使之“樂(lè )學(xué)”。在中學(xué)諸學(xué)科中，語(yǔ)文學(xué)科與美育的關(guān)系十分密切。因為，語(yǔ)文教學(xué)的整個(gè)過(guò)程，可以說(shuō)處處是在對學(xué)生進(jìn)行審美教育。
當然，在這種審美教育中，由于不同的審美主體（學(xué)生）生活經(jīng)驗和審美積淀不同，面對具有審美價(jià)值的客體對象（學(xué)習內容），理解的深淺度不同，頭腦中所貯存的記憶表象（生活經(jīng)歷）多寡不同，對審美客體的美學(xué)意味感受就不同。正如一千個(gè)讀者就會(huì )有一千個(gè)哈姆雷特，一千個(gè)林黛玉一樣。為此，教師在整個(gè)課堂教學(xué)，即審美活動(dòng)過(guò)程中，務(wù)必因審美主體而異，因客體對象而異而因材施教，努力引導學(xué)生感受美，欣賞美，最終到達創(chuàng )造美的至高境界。因為美育的根本目的在于滿(mǎn)足學(xué)生欣賞美和創(chuàng )造美的深刻而強烈的要求。
詩(shī)、詞、曲、賦、小說(shuō)、散文等文藝作品中，都凝聚著(zhù)豐富的自然美、社會(huì )美、藝術(shù)美，它歌頌了真、善、美，鞭撻了假、丑、惡，表現著(zhù)巨大的認識價(jià)值和審美價(jià)值。在教學(xué)中適當剖析，可利用美的事物，陶冶學(xué)生的情操，使學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀(guān)，培養健康的審美情趣和高尚的道德情操。譬如李清照的《如夢(mèng)令》，那藕花深處鷗鷺驚飛的美景，怎能不讓學(xué)子們?yōu)檫@自然的外在形式美而鞠躬傾倒，從而獲得精神的愉悅。賈平的《小桃樹(shù)》中，那在風(fēng)雨中飄搖又倔強挺立的小桃樹(shù)形象，又不能不讓人為這自然之物的神韻所嘆服，它用美的呼喚啟迪著(zhù)人類(lèi)的心靈。教師用富有感染力的講解，又促使學(xué)生對教材字里行間的小桃樹(shù)形象進(jìn)行深入地審視，繼而又賦予它以新的文化精神內涵的美，使學(xué)生從心中涌起奮發(fā)向上的豪情。這樣，便完成了由欣賞美到創(chuàng )造美的過(guò)程。賀敬之、丁毅執筆的歌劇《白毛女》，主人公喜兒的純潔善良、熱愛(ài)生活，以及王大嬸一家與楊白勞一家之間所表現出來(lái)的純樸的人情美，與黃家鬼門(mén)關(guān)的險惡、狡詐形成審美意義上的鮮明的美丑對照，從而使學(xué)生更加深刻地認識到新舊社會(huì )本質(zhì)的不同，而“懲惡揚善”的思想也同時(shí)得以弘揚。魯迅先生筆下的“孔乙己”，這一人物形象的審美意義就在于，他以自己作為封建科舉制度犧牲品由生而死的經(jīng)歷，向人們毫不保留地展示了封建科舉制度的罪惡，使人們由孔乙己這一審美客體，進(jìn)而產(chǎn)生了魯迅所言“哀其不幸，怒其不爭”的心理感受。德國詩(shī)人海涅曾說(shuō)，“在一切創(chuàng )造物中間沒(méi)有比人的心靈更美、更好的東西了�！边@句話(huà)道出了人追求美的真諦：一個(gè)人的外在美固然重要，但更要注重內在美，即心靈美。心靈美是指蘊藏在人的內心之中的思想、智慧、情感、意志、興趣愛(ài)好、個(gè)性?xún)A向等品質(zhì)在全面和諧發(fā)展中構成的美�！兜诙慰荚嚒芬晃闹械年愐亮�，這位報考音樂(lè )學(xué)院的姑娘，穿著(zhù)嫩綠色的絨線(xiàn)上衣，咖啡色西褲，宛如春天早晨一株亭亭玉立的小樹(shù)。報名表上那姑娘的照片，是一張朝氣蓬勃的，惹人喜歡的臉，教學(xué)時(shí)要把這儀態(tài)美的陳伊玲，演唱后表現的謙遜美，以及公而忘私忘我救災所表現的心靈美的陳伊玲結合起來(lái)，這樣才能充分展示出主人公陳伊玲的整體形象美。
其實(shí)，文藝作品以外的文字——應用文的教學(xué)也并非與美育無(wú)關(guān)。從書(shū)信類(lèi)應用文的格式看，頂格稱(chēng)謂表尊重的形式，即會(huì )令讀到此種應用文的人，內心蕩起愉悅的美感。因為它是禮貌文明美的表現。固然，這種美感層次是較低的，比不上更高層次的美，但它是由感受文化內涵時(shí)所得到的。無(wú)論是文藝作品的教學(xué)，還是應用文體的教學(xué)，都需要教師去探入挖掘其中所深含的能夠啟迪人類(lèi)心靈，并使之得以崇高的因素。當然，教師當以健康、飽滿(mǎn)的情感投入其中，去感受，去陶冶，因為沒(méi)有情感就沒(méi)有美感的產(chǎn)生和力量。
前文所說(shuō)，感受美、欣賞美，是為創(chuàng )造美。在這一審美活動(dòng)中，又必須遵循高標準，讓所有學(xué)生參與審美實(shí)踐。歌德說(shuō)：“鑒賞力不是靠欣賞中等作品，而是要靠觀(guān)賞最好的作品才能培養的�！敝挥杏酶邩藴蕦W(xué)會(huì )欣賞優(yōu)秀的代表作品才能樹(shù)立崇高的審美規范。因此，在課堂教學(xué)之余，教師應鼓勵學(xué)生憑借自己的審美經(jīng)驗和知識經(jīng)驗去閱讀那些能夠開(kāi)啟人心智的，具有審美價(jià)值的古今中外經(jīng)典篇章，也只有如此才能寫(xiě)出符合社會(huì )道德規范的佳作來(lái)。
鑒于中學(xué)生審美經(jīng)驗和知識經(jīng)驗的不足，所以要想達到對審美對象的深層次理解，那是不可能的。如果缺乏對審美對象美學(xué)意蘊的深層次理解，要獲得完美的審美享受，那更是不可能的。這就要求每一位語(yǔ)文教師，要懂得：“美是人自己從他的靈魂深處創(chuàng )造出來(lái)的�！保ǜ郀柣Z(yǔ)）所以要不斷加強自身修養，提高美學(xué)品味，從而像火車(chē)頭帶動(dòng)車(chē)廂一樣帶動(dòng)學(xué)生進(jìn)入一個(gè)最高層次的審美境界。
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