評析阿多諾《音樂(lè )社會(huì )學(xué)導論》之音樂(lè )接受者類(lèi)型化

　　型是一種分組歸類(lèi)方法的體系，類(lèi)型各部分是由個(gè)體的個(gè)別屬性來(lái)組成，這些屬性可能既排斥又相互聯(lián)系，但是這種歸類(lèi)方法有益于建立統一的關(guān)系并有助于研究和探索。在社會(huì )化的個(gè)體音樂(lè )對人們產(chǎn)生不同影響的情況下，阿多諾認為在音樂(lè )社會(huì )學(xué)中加入類(lèi)型學(xué)的知識，是由于“類(lèi)型學(xué)所要做的就是，在清楚地意識到社會(huì )矛盾的情況下，從事實(shí)本身亦即音樂(lè )本身出發(fā)，把對音樂(lè )反應的多樣性做盡可能的分類(lèi)處理”。（《音樂(lè )社會(huì )學(xué)導論》，第１６頁(yè)）阿多諾認為“音樂(lè )欣賞者缺乏感受”和“音樂(lè )欣賞者不夠格”（第１５頁(yè)），這是音樂(lè )欣賞者的矛盾，而解決這種矛盾，就必須把社會(huì )問(wèn)題置入音樂(lè )作品中，并展開(kāi)類(lèi)型化分析。對待越粗糙的音樂(lè )作品，就更應該正確評價(jià)這種音樂(lè )作品的影響力。正如流行音樂(lè )如此地走入大眾化，作為有責任的音樂(lè )社會(huì )學(xué)研究者，更應該有引導性的、社會(huì )性的對待這些作品及作品引起的社會(huì )現象。對于音樂(lè )作品的“類(lèi)型化”分析不是“像科學(xué)思維那樣，用工具或者經(jīng)驗材料的方式來(lái)處理”，，而決定類(lèi)型構成的是這些準則，如：趣味、反感、習慣、偏愛(ài)及聆聽(tīng)時(shí)產(chǎn)生的心理作用等（第１６頁(yè)）。阿多諾認為類(lèi)型學(xué)在音樂(lè )作品中的運用，已經(jīng)改變以往過(guò)于嚴謹的科學(xué)思維，而是展開(kāi)多維度分析，包括對某些音樂(lè )作品毫無(wú)興趣的人的分析。所以，阿多諾研究的音樂(lè )對象，不是某些“精英”，而是社會(huì )化下的個(gè)體。

　　一、專(zhuān)業(yè)性的聽(tīng)眾

　　“一個(gè)音樂(lè )人”（ｍｕｓｉＫａｌｉｓｃｈｅ Ｍｅｎｓｃｈ）是阿多諾所說(shuō)的具有歷史性理解音樂(lè )文化的人，但是除此之外，還需要一種群體的對音樂(lè )有完善性理解的總體形勢（第１９頁(yè)）。這樣，我們可以理解為這便是將音樂(lè )融入社會(huì )的因素，而不是靠某個(gè)人的音樂(lè )力量來(lái)改變音樂(lè )欣賞的態(tài)度。音樂(lè )早先的貴族化和后期的市民化，導致了音樂(lè )欣賞的兩級化。而造成這種音樂(lè )接受者的兩級，阿多諾認為是音樂(lè )工業(yè)化的結果（第２０頁(yè)）。封建貴族給音樂(lè )帶來(lái)了高級的欣賞，而小資產(chǎn)階級卻忽視了這種音樂(lè )接受。在社會(huì )中，還有一種音樂(lè )接受者，他們專(zhuān)門(mén)收集音樂(lè )作品，并刻意去提高自己的音樂(lè )欣賞水平，他們接近資產(chǎn)階級，具有一定的占有音樂(lè )權威的地位。這類(lèi)人被阿多諾稱(chēng)為“有教養的聽(tīng)眾”。他們運用音樂(lè )作為提高自己身份和素養的手段，他們并不太關(guān)心樂(lè )曲如何展開(kāi)，換一種語(yǔ)言說(shuō)，筆者認為他們不在乎音樂(lè )能夠有別的什么意義，除了是他們展現自我的手段外，他們是“原子式”地接受音樂(lè )（第２０頁(yè)）。而這種音樂(lè )接受者被阿多諾稱(chēng)為“音樂(lè )拜物教的人”。音樂(lè )被他們拿去消費，拿去用語(yǔ)言表達，這種表達更多的是一種“商業(yè)價(jià)值”。這種音樂(lè )接受者被稱(chēng)為“精英”，他們仿佛是屬于上流社會(huì )的，但其實(shí)他們的文化是相當保守的（第２１頁(yè)）。他們其實(shí)是仇視新音樂(lè )的，并且在一些有深厚音樂(lè )基礎的國家，仍然占有一部分數量，甚至于決定了官方音樂(lè )生活。這類(lèi)人去訂購歌劇或者交響樂(lè )的門(mén)票，還能夠決定這些音樂(lè )活動(dòng)的曲目和計劃。逐漸地，由這類(lèi)社會(huì )的“精英們”控制了整個(gè)音樂(lè )工業(yè)化的進(jìn)程，并且使之成為消費品。這種音樂(lè )接受者產(chǎn)生的根本原因，是與所欣賞對象的脫離，而形成一種精神上的感受，認為自己已經(jīng)可以理性地對待音樂(lè )，壓抑人類(lèi)一些本能活動(dòng)，但他們缺乏情感。阿多諾并不支持“精英”類(lèi)聽(tīng)眾，雖然他們具有良好的教養，但模式化的音樂(lè )接受方式反而阻擋了音樂(lè )的發(fā)展。

　　二、情緒型的聽(tīng)眾

　　情緒型的聽(tīng)眾是指對于那種具有明顯感情色彩的音樂(lè )可能會(huì )發(fā)生強烈興趣的一類(lèi)聽(tīng)眾。阿多諾認為柴科夫斯基就是這類(lèi)聽(tīng)眾，會(huì )輕易地流出眼淚，他們也在消費音樂(lè )（第２２頁(yè)）。阿多諾認為在技術(shù)落后的國家里，例如斯拉夫國家，這種類(lèi)型的聽(tīng)眾卻能夠發(fā)揮一定的作用。蘇聯(lián)、德國和奧地利等國家批量生產(chǎn)音樂(lè )成品，使得這類(lèi)人的音樂(lè )理想（ｌｃｈ－ｉｄｅａｌ）在文化工業(yè)的制約下?lián)u擺。這種類(lèi)型的人被阿多諾認為可能是“固執的專(zhuān)業(yè)人士或者是忙碌的商人”（第２２頁(yè)）。音樂(lè )是他們裝各種情緒的容器，他們分不清虛幻與真實(shí)，他們?yōu)榱饲楦械募耐卸�選擇音樂(lè )，心里得到安慰。這類(lèi)人被阿多諾認為是消費音樂(lè )后得到結果的人。阿多諾反對這種以宣泄情緒為主的聽(tīng)眾類(lèi)型，他們“不逃避文明對情感的禁忌”（第２３頁(yè)）。情感固然是聽(tīng)眾接受音樂(lè )的條件，但這種聽(tīng)眾完全把情緒當作欣賞音樂(lè )的最重要目的，也就是阿多諾所說(shuō)的“本能經(jīng)濟學(xué)”。他們并不把自己交托給音樂(lè )，而是發(fā)揮音樂(lè )另外的投射作用（第２３頁(yè)）。情緒型的聽(tīng)眾只追求拙劣的感傷。

　　情緒型聽(tīng)眾與專(zhuān)業(yè)性的聽(tīng)眾正好是對待音樂(lè )的兩種截然相反的表現，一種只追求情緒得到釋放，而另一種機械式地把音樂(lè )作為提升自己品味的道具。音樂(lè )是時(shí)間的藝術(shù)，是訴諸于聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)，以情動(dòng)人。它沒(méi)有類(lèi)似于繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)種類(lèi)，有鮮明的形象表現在人們面前，在戲劇中有一千個(gè)觀(guān)眾就有一千個(gè)哈姆雷特的說(shuō)法，在音樂(lè )中，這種形象更加地抽象。恨世的聽(tīng)眾只追求一種感官上的獲得，把情緒得到釋放作為接受音樂(lè )的最終目的，這樣只會(huì )限制了音樂(lè )多元化的步伐。在阿多諾看來(lái)，他期望音樂(lè )能夠與社會(huì )相關(guān)，單一的情感是不能反映社會(huì )現象的。

　　三、恨世的聽(tīng)眾

　　“恨世的聽(tīng)眾”（ＲｅｓｓｅｎｔｉｍｅｎｔＨｏｒｅｒｓ），這類(lèi)聽(tīng)眾有一個(gè)特點(diǎn)是堅守巴赫的音樂(lè )，希望通過(guò)防止音樂(lè )物象化而祛除商業(yè)的陰影。他們只忠實(shí)于演出，不想商業(yè)化，與資產(chǎn)階級為獲得利益的音樂(lè )欣賞者對立起來(lái)，他們也稱(chēng)自己為音樂(lè )人。但是由于反浪漫主義運動(dòng)，導致他們不愿意將自己劃為音樂(lè )人行列。他們忽略了藝術(shù)的沖動(dòng)，不喜歡那些流浪的、沒(méi)有受過(guò)正規教養的音樂(lè )表演者，例如吉普賽人。而專(zhuān)業(yè)性的聽(tīng)眾事先給音樂(lè )以意識形態(tài)，這樣會(huì )影響這類(lèi)聽(tīng)眾的反理性情緒。恨世的聽(tīng)眾反對持不同政見(jiàn)的音樂(lè )活動(dòng)，但自身為了獲得他人的關(guān)注，他們又去同情一切連續性的社會(huì )活動(dòng)規則。他們的音樂(lè )活動(dòng)與其說(shuō)是在表現音樂(lè )作品，不如說(shuō)是為了傳統而刻意堅守傳統。恨世的聽(tīng)眾追求表面化的嚴謹，卻壓抑自己的情緒，以其與情緒型聽(tīng)眾區別開(kāi)來(lái)。他們那么地忌諱模仿沖動(dòng)，他們所希望的音樂(lè )是不能過(guò)于主觀(guān)的。但是他們又同時(shí)對那種公眾性的音樂(lè )活動(dòng)有強烈的渴望，致使他們又不能把那種吉普賽那類(lèi)人的音樂(lè )活動(dòng)給完全扼殺（第２５頁(yè)）。恨世的聽(tīng)眾具有完整的組織活動(dòng)，但是離開(kāi)組織以后，他們的音樂(lè )卻不一定能夠讓他人接受。這類(lèi)聽(tīng)眾又被阿多諾稱(chēng)為是心理學(xué)上“集體壓抑的人”，戲稱(chēng)為“受虐狂”。恨世聽(tīng)眾的人群由小資產(chǎn)階級形成，但由于其自身的依存性，他們依靠于上層資產(chǎn)階級的精英式的意識形態(tài)，導致這類(lèi)群體的概念模糊化了。因為他們的組織的獨立性，導致他們尊崇的是集體主義。而他們?yōu)榱私o自己的集體主義音樂(lè )活動(dòng)貼上合理的標簽，把集體主義的東西確認為是高于個(gè)人主義的，而且集體主義是合乎人性、意義重大的行為模式。

　　美國的爵士音樂(lè )早先是貧窮和地位低下的黑人所作的音樂(lè )，被這些集體主義馴化后，變成了另外一種的恨世聽(tīng)眾所接受的音樂(lè )。爵士樂(lè )受到恨世聽(tīng)眾影響后，放棄了古典浪漫主義中的理性和禁欲主義的約束，繼而變得“放蕩”（第２７頁(yè)）。爵士樂(lè )追求形體上的表現力，再加上爵士樂(lè )受到和聲技巧和形式標準化的限制，都妨害了爵士樂(lè )自由地展開(kāi)。阿多諾認為類(lèi)似于弗洛依德筆下的俄狄浦斯，首先就具有了抗拒父親的意識，因為自己在父親事先占有的優(yōu)勢地位下產(chǎn)生了天生的屈從心理，所以恨世音樂(lè )接受者們便利用了１３—１９歲的少男少女們的活動(dòng)�！柏埻酢保ò＠锞S斯普雷斯利（１９３５—１９７７））的追隨者們被專(zhuān)家型聽(tīng)眾視為小流氓，面對追隨者和專(zhuān)家型聽(tīng)眾對待通俗歌王產(chǎn)生如此巨大

　　的鴻溝，音樂(lè )社會(huì )學(xué)應該作出解答。爵士樂(lè )被恨世的聽(tīng)眾商業(yè)化后，成為宣泄情緒的另一種途徑和方法。

　　四、娛樂(lè )型聽(tīng)眾

　　娛樂(lè )型聽(tīng)眾是音樂(lè )接受群體中數量龐大的部分，按照阿多諾所說(shuō)的統計學(xué)方法來(lái)計算的話(huà)，這類(lèi)聽(tīng)眾是整個(gè)音樂(lè )接受中主要的受眾體，他們的地位是舉足輕重的。但是從社會(huì )學(xué)角度上來(lái)說(shuō)，音樂(lè )不是為自己而存在的，它是一種社會(huì )現象，一種能夠反映社會(huì )的文化形態(tài)。娛樂(lè )性聽(tīng)眾成為文化工業(yè)的服務(wù)對象，一邊成為受服務(wù)者，一邊又被文化工業(yè)的意識形態(tài)所左右，逐漸失去自己，娛樂(lè )型聽(tīng)眾最后成為平均化意識形態(tài)的產(chǎn)物。阿多諾概括了社會(huì )兩種階層人對待音樂(lè )娛樂(lè )的態(tài)度。社會(huì )上層人把音樂(lè )的消遣當作身份的標志；而一般社會(huì )底層人卻直接以音樂(lè )作為一種消遣方式。娛樂(lè )型聽(tīng)眾把音樂(lè )當作刺激的來(lái)源，音樂(lè )不是一種文化現象了，而是阿多諾說(shuō)的“綜合體”（ｓｉｎｎｕｚａｓａｍｍｅｎｈａｎｇ）（第２９頁(yè)）。這類(lèi)聽(tīng)眾隨時(shí)可能都在聽(tīng)音樂(lè )，成為一種習慣，但也許是心不在焉的狀態(tài)，他們是在消遣音樂(lè )②。他們把音樂(lè )當作解悶的手段，在工作或生活中，一直讓音樂(lè )充斥著(zhù)頭腦，讓他們產(chǎn)生幻覺(jué)。這樣的方式逐漸地延伸到真正的音樂(lè )愛(ài)好者。消遣只會(huì )讓娛樂(lè )型聽(tīng)眾不去理解音樂(lè )作品，但是，他們又擔心自己所接受的音樂(lè )不被別人接受并對這種音樂(lè )給的評價(jià)太低。阿多諾認為這是他們的一種道德，是由于自知之明而產(chǎn)生的（第３１頁(yè)）。因為文化工業(yè)的高度發(fā)展，使得牛仔音樂(lè )與鄉村音樂(lè )的虛假性，是音樂(lè )生產(chǎn)者制造出來(lái)的，而不是真正來(lái)自于這類(lèi)音樂(lè )的產(chǎn)地。娛樂(lè )型的聽(tīng)眾最重要的特點(diǎn)是音樂(lè )接受方式都是來(lái)自于現代媒體，例如廣播、電視、電影等的傳播。他們被安排接收的音樂(lè )是商業(yè)化的結果，自認為媒體傳播出來(lái)的觀(guān)念才是正確的，這樣導致這類(lèi)聽(tīng)眾看不到社會(huì )本來(lái)面目。

　　總之，阿多諾探討各種音樂(lè )聽(tīng)眾態(tài)度的類(lèi)型，并不是要去批評和推崇某種聽(tīng)眾類(lèi)型，他只是站在自己角度上去觀(guān)察這些人。他所要做的是音樂(lè )與社會(huì )之間的聯(lián)系，各種勞動(dòng)者對待音樂(lè )這一社會(huì )文化的態(tài)度，及有經(jīng)濟條件與家庭貧困者接收音樂(lè )的能力不同，高雅與低俗音樂(lè )之間的鴻溝如何解決等等問(wèn)題，是音樂(lè )社會(huì )學(xué)應該探討的。研究音樂(lè )社會(huì )學(xué)，是阿多諾解決人類(lèi)自由的一個(gè)方式。音樂(lè )產(chǎn)業(yè)化被他認為是剝奪自由，并被灌輸意識形態(tài)的方法。到底如何對待音樂(lè )與社會(huì )之間的關(guān)系，是阿多諾沒(méi)有解決的問(wèn)題，他只是提出了問(wèn)題。社會(huì )發(fā)展在整個(gè)人類(lèi)歷史進(jìn)程中，是一個(gè)逐步的過(guò)程，沒(méi)有一次人類(lèi)進(jìn)步是靠個(gè)別人的力量。筆者認為一位有責任的學(xué)者，去認識到這樣的問(wèn)題，但解決問(wèn)題不是他的全部責任。特別是哲學(xué)家、社會(huì )學(xué)家等人，他們不像那些技術(shù)工作者，能夠直接帶來(lái)經(jīng)濟價(jià)值和能夠看到的效益。寬容對待學(xué)者的社會(huì )審視，是筆者寄予的希望。

　　傳播媒體和音樂(lè )商品性質(zhì)的繁榮發(fā)展，給音樂(lè )的低俗化帶來(lái)了一支重要的催化劑，可是我們不能拒絕技術(shù)的發(fā)展來(lái)扼制音樂(lè )低俗化。即使阿多諾使用大量筆墨來(lái)批判工具理性，這種工具促使主體和客體本末倒置，扼制了音樂(lè )的自由發(fā)展，甚至抑制了人類(lèi)本身的自由。就像我們不能把現代社會(huì )出現的各種犯罪的責任都歸咎于技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)是為人類(lèi)所利用的工具，而不能讓工具反過(guò)來(lái)利用我們。阿多諾對于音樂(lè )作曲技術(shù)的諳熟和對音樂(lè )如何后續發(fā)展所提出的觀(guān)點(diǎn)，正是讓我們借以中西比較的參照體。當然我們現在所處的環(huán)境和背景與阿多諾不太一樣，可是中國目前正是處于“現代化”階段，面對新的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，國內傳統音樂(lè )也受到了前所未有的考驗，大量大眾音樂(lè )的生產(chǎn)和引入，低俗化的音樂(lè )也同樣存在著(zhù)，面對這些音樂(lè )現象，我們不能無(wú)話(huà)可說(shuō)，也不能忽視這些音樂(lè )對社會(huì )現代化的影響。

　　參考文獻

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　�、诎⒍嘀Z原文認為這種消遣方式是一種上癮，筆者更加傾向于習慣代替上癮。阿多諾把這種聽(tīng)音樂(lè )的方式與吸食毒麻和對酒精上癮相對比，這從另一側面上說(shuō)，他對于音樂(lè )的期望很高，并以德國人獨有的哲學(xué)態(tài)度對待音樂(lè )文化。

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