淺談武學(xué)與哲學(xué)之關(guān)系
武學(xué)是一個(gè)整體，其范圍囊括了很多學(xué)科和領(lǐng)域，本文試在探討時(shí)至今日武學(xué)對人類(lèi)的意義，以及當今無(wú)論平民還是學(xué)術(shù)界對武學(xué)的種種忽略和誤解。武學(xué)溝通了人自身和自然，囊括了哲學(xué)思考和理性精神，武學(xué)不僅是強身健體的不二法門(mén)，也具有最初緣起的格斗和自衛意義，更為重要的是，武學(xué)的修煉對青少年有明顯促進(jìn)腦的發(fā)育的重要作用 接觸武學(xué)，實(shí)自結交武者田嘉維始，隨后在彼此交流中
一招一式，緣何以然？其仿生兮，因物象形，設譬假物。其道化兮，拳有百種，或直或彎，或剛或柔，體系之雜，門(mén)派之別，何以異乎？其攻其守，借力卸力，強弱相化。
武術(shù)與哲學(xué)的緊密關(guān)系，李小龍最先重視并運用到自己的武學(xué)理論中。其截拳道的精髓“以無(wú)法為有法，以無(wú)限為有限”即是其高度哲學(xué)化的武學(xué)思維，所以，在李小龍這里可以說(shuō)，武術(shù)變成了一種武道哲學(xué)，用形體和招式來(lái)演繹并闡釋哲學(xué)思維的思想藝術(shù)，是實(shí)在的具體的可見(jiàn)的可分析的思維存在。李小龍的武道哲學(xué)不是普通的把哲學(xué)引進(jìn)武術(shù)，而是高度提煉武術(shù)本身所具有的哲學(xué)思想并加之自身的武學(xué)觀(guān)念而形成的。中國武術(shù)博大精深，是古代人民創(chuàng )造力的結晶，并且，一門(mén)武術(shù)的創(chuàng )造和興起必然包含了那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)思想（這門(mén)武術(shù)創(chuàng )造時(shí)可能不會(huì )有意的加之時(shí)代思想，更無(wú)所謂哲學(xué)，但是時(shí)代思想必然的影響到人的觀(guān)念和創(chuàng )造），所以李小龍對中國哲學(xué)的研究使他掌握了中國古代的一般化的哲學(xué)思想（這些思想極少有武學(xué)的），比如陰陽(yáng)轉化的觀(guān)念，樸素的辯證法思想等，這些常識使李小龍更容易的能看出一招一式本身所包含的思想，也就是說(shuō)，具有中國哲學(xué)思想可以更容易的分析中國武術(shù)，因為武術(shù)本身就是哲學(xué)化的表達。第二點(diǎn)，李小龍自身的武學(xué)觀(guān)念對武道哲學(xué)的影響，李小龍摒棄門(mén)派之別，修習十多種中外搏擊術(shù)，廣泛的武術(shù)修煉加之自身的資質(zhì)使他形成了自己的武術(shù)思想，包括李小龍對詠春拳的改進(jìn)，以及廣泛的吸取不同武術(shù)的精髓來(lái)完善自身。這就是我對李小龍武道哲學(xué)的理解。當然，在此首先借助李小龍闡釋了武學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系，并表明我對武道哲學(xué)的看法。接下來(lái)，我大致的探討一下，中國武術(shù)里所包含的哲學(xué)思想。
中國上古典籍極少有記錄武術(shù)的著(zhù)作，但是卻有與武術(shù)思想極為相似的兵家著(zhù)作——《孫子兵法》。武術(shù)產(chǎn)生的早期必然是以格斗為目的的，個(gè)體格斗中攻防之術(shù)和謀略的運用和兵家的謀略思想極為相似。再者，道家崇尚的陰陽(yáng)轉化觀(guān)念，以及樸素的辯證法思想，都對武術(shù)的形成產(chǎn)生影響，太極拳的八卦雙魚(yú)圖，以及很多武術(shù)都運用的以柔克剛，以動(dòng)制精，都是這些思想的反映。再者，儒家思想中的道德仁義思想也必然是武者所看重的，人無(wú)信不立，只有遵循這些道德的武者才會(huì )為人敬重，以及，至明清，理學(xué)盛行，注重氣節，綱常禮教，甚為嚴苛，這些思想觀(guān)念也絕對滲入到當時(shí)的武學(xué)界，比如有的拳種掌必直，拳必緊，中規中矩。由上可見(jiàn)，貫穿中國古代這主流的哲學(xué)思想對武術(shù)的發(fā)展有指導意義，道家的哲學(xué)觀(guān)念主要影響到武術(shù)的武學(xué)思想和整體框架，使之具有無(wú)窮的創(chuàng )造力；兵家的謀略思想影響到武術(shù)的攻防和計謀的運用；而儒家的倫理觀(guān)念則對武者氣節的養成，規矩的把握提出要求。
再者，我們從微觀(guān)處看，一個(gè)武術(shù)動(dòng)作，一個(gè)套路，一套拳法，具體的創(chuàng )造過(guò)程是怎么完成的。這個(gè)問(wèn)題如果有史學(xué)發(fā)展的證據則明了的多，但是我們從某些象形拳已經(jīng)看以得到一些信息，猴拳，螳螂拳等等，明顯的是古代人模仿生靈所創(chuàng )造的，但后期的動(dòng)作的加工和提煉則需要人民的創(chuàng )造力，并且，創(chuàng )造一套拳法的目的依然是在于實(shí)用，在于可以在格斗中取勝，所以，以格斗為目的是武術(shù)的創(chuàng )造出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，早期拳種以動(dòng)物為靈感，但是后期的加工則是創(chuàng )作者自身經(jīng)驗和“設譬假物”的結果。設譬假物，即是通過(guò)經(jīng)驗和模擬格斗來(lái)增加或改進(jìn)某些動(dòng)作使之更有戰斗力。早期出現的拳種我認為多是象形拳，而后期產(chǎn)生的武術(shù)所運用的創(chuàng )造方法則是“設譬假物”，比如詠春拳，已經(jīng)很難看出和仿生有什么關(guān)系，而每一招都是為實(shí)戰而設計。這是我對武術(shù)產(chǎn)生和創(chuàng )造的基本觀(guān)點(diǎn)。
由上可見(jiàn)，武術(shù)與哲學(xué)關(guān)系緊密，而且，我認為，哲學(xué)在中國古代很大方面都是憑借文史來(lái)傳承，上古時(shí)期文史哲不分家，也因此，中國的哲學(xué)史家目光也沒(méi)有超出文獻典籍，而且，習武者大多文化不高，古代武官大字不識，為文者鮮涉武術(shù)，直至近代，文與武一直被認為是分化的，那么這種現象也就很正常了。哲學(xué)不是文字的哲學(xué)，是萬(wàn)物的哲學(xué)，哲學(xué)存在于萬(wàn)物，從萬(wàn)物中提煉，而武術(shù)則是哲學(xué)的另一種表達方式，通過(guò)武術(shù)這一載體來(lái)研究哲學(xué)是前人所忽視的，也是我們所必須重視的。更為重要的，我們要認識到文與武不是相互隔離的，武學(xué)中包含了豐富的文化內涵，不但是哲學(xué)，一個(gè)武者的抱拳相拜也已經(jīng)成為一種文化象征。
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