試析從巨民文化到中國特色公民文化的變遷
論文關(guān)健詞：臣民文化 公民文化 人主體性
論文摘要：在小農自然經(jīng)濟和封建宗法條件下，彌漫傳統中國的必然是個(gè)體消觸于整體的封建巨民文化。而在現代市場(chǎng)經(jīng)濟和發(fā)達的公民社會(huì )條件下，只能是具有中國特色的套民文化。展望21世紀，有中國特色的公民文化的構建必將成為時(shí)代的文化主題。
文化作為人類(lèi)社會(huì )的現實(shí)存在，具有與人類(lèi)本身同樣古老的歷史。人類(lèi)從“茹毛飲血，茫然于人道’川的“植立之獸”演化而來(lái)，逐漸形成與“天道’既相聯(lián)系又相區別的“人道”，這便是文化創(chuàng )造。在這過(guò)程中，文化創(chuàng )造的主體是人。馬克思指出:“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現實(shí)性上，人是一切社會(huì )關(guān)系的總和”。作為社會(huì )關(guān)系總和的人，它首先要表現為主體性，即人作為人所應該具有的自主性、能動(dòng)性、創(chuàng )造性。衡且一個(gè)人精神進(jìn)化的程度，主要看其主動(dòng)性的強弱;衡社會(huì )的進(jìn)化程度，就是看其多大程度上容許人的主體性的發(fā)揮。根據人的主體性是壓抑還是解放，在文化創(chuàng )造過(guò)程中，就形成了臣民文化和公民文化兩種文化類(lèi)型。
一、對臣民文化的認識
在傳統中國，以往數千年的社會(huì )倫理體系的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)是個(gè)人對家庭、國家、社會(huì )的絕對認同，是對人的獨立性剝奪，理性的削弱，自信的壓抑。這就造成中國數千年來(lái)的臣民文化主要特征:輕視人、蔑視人，使人不成為其人。人的主體性在最大程度上被抑制，甚至被扼殺，最終造成了個(gè)體消融于群體的臣民文化。臣民文化主要有以下幾方面特質(zhì):
�。�1)嚴格的禮制。中國以“禮儀之邦”聞名于世。但古代的“禮”即“分”�！胺帧本褪欠值燃�、別貴賤、辨親疏�！岸Y”把個(gè)人分列在金字塔型的等級結構階梯上，每個(gè)人各司其職、不可造次�！岸Y”是外在的規范，外在的規范變?yōu)閮刃牡淖杂X(jué)就叫“仁’，要完成由“禮”向“仁”的轉化，就要求人們通過(guò)“克己”的過(guò)程，“克己’即要人們不遺余力地對自己的自然本能(欲望)、“非分”之想探究理性，展開(kāi)持久和艱難的斗爭。我們不否認對自然本能進(jìn)行適當約束，人的本能橫流，無(wú)疑牲畜般，但人的本能并非都是消極。在禮制網(wǎng)羅中，它不僅把人的本能打上恥辱記號，而且約束了人的主體性發(fā)揮。人不再是思想、文化的創(chuàng )造者，而是臣民文化下禮制的奴隸。同時(shí)，在“思禮”前提下，不同的人所能思考的問(wèn)題也要加以限定�？鬃诱f(shuō):“中人以上，可以語(yǔ)上也;中人以下，不可以語(yǔ)上也”。
(2)強烈的官本位思想。在中國臣民文化中，強烈的官本位思想是深刻而持久的。中國古代社會(huì )是一個(gè)等級森嚴社會(huì )，人的等級不是依靠財富、知識、名望而定，而是依權力而定。在這個(gè)等級中，皇帝是最高權力掌握者，“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣’。各級官員，民眾永遠是皇帝的奴仆，但臣僚對于民眾而言，他們又是主子了。在這個(gè)等級社會(huì )中，有權就有勢，權就是錢(qián)。除了棒祿之外，還有各種“灰色’、“黑色’收人。胡適說(shuō):“貪腐是我們這個(gè)民族最大特色”。川同時(shí)，當了官，有了權，便“一人得道，雞犬升天’，就可以光耀門(mén)庭了。至此，在濃厚官本位思想影響下，封建社會(huì )中，個(gè)人的主體性都用在克服自己的“盲動(dòng)’上了，都用在貪求權力、渴求服從，感覺(jué)樂(lè )趣等等，而不是讓主體性作用于客觀(guān)世界的認識與探索之中。在中國臣民文化中，官本位思想總是深刻而持久的，乃至現在及至將來(lái)。
(3)強調倫理型的價(jià)值觀(guān)。在臣民文化中，它強調倫理型的價(jià)值觀(guān)是用來(lái)穩定社會(huì )的秩序免于混亂以至解體的人們必須信守的行為規范。它通過(guò)高度重視的價(jià)值觀(guān)教育，使得綱常倫理內化為人們心性中的良知良能，最終使人們“從心所欲而不逾矩’;通過(guò)強調重“義’輕“利”，人為地將“義’和“利”對立起來(lái)，給人以非此即彼的選擇，并且還人為地把追求“義”與追求“利”看成是道德高尚與低賤的分野，看成是君子與小人的界限;最后，倫理型的價(jià)值觀(guān)通過(guò)文字獄、八股文等方式壓抑人們特別是知識分子的主體性，造成在思想上萬(wàn)馬齊暗、封建迷信、愚昧、奴性等。
總之，在臣民文化下，把人定義在兩個(gè)乃至多人的社會(huì )等級倫理關(guān)系之中，扼殺了人的個(gè)性和主體意識，人與人之間的關(guān)系是線(xiàn)性的，致使個(gè)人缺少自由的創(chuàng )造力，文化缺少創(chuàng )造的生機。造成這種后果，是有其深刻的原因，其主要有以下幾個(gè)方面:
(1)封建經(jīng)濟的存在，是產(chǎn)生臣民文化最廣闊、最深厚的基礎。中國臣民文化，就是地主階級通過(guò)封建國家，強制實(shí)行反動(dòng)的、抑制主體性的思想統治的方式和手段。在中國封建社會(huì )，臣民文化和封建專(zhuān)制事實(shí)上是很難嚴格區分的，兩者都存在于封建經(jīng)濟的土壤之中，都是封建統治階級為了最大限度抑制個(gè)人主體性，從而維護封建等級制度。封建經(jīng)濟的基本特征之一，是地主除了擁有土地等基本生產(chǎn)資料外，還對農民有不完全的人身占有、即超經(jīng)濟的強制�！稗r民對他們的人身依附是這種經(jīng)濟制度的條件”。在中國封建社會(huì )，地主和佃農之間的尊卑關(guān)系，正是君臣、平民之間等級森嚴的尊卑關(guān)系基礎，同時(shí)也是臣民文化的產(chǎn)生基礎。封建經(jīng)濟的另一個(gè)特征，是一家一戶(hù)為單位的自然經(jīng)濟，落后的、閉塞的、保守的小生產(chǎn)，以及與此相適應的低下的科學(xué)文化水平，這同樣也是臣民文化存在的基礎�？鬃诱f(shuō)，“民可使由之，不可使知之’，韓非子也說(shuō):“禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事’。儒、法兩家都提倡愚民的政策，通過(guò)愚民的政策，封建統治者在思想上實(shí)現最大化的壓抑人的主體性。
(2)封建社會(huì )政治結構的存在，是產(chǎn)生臣民文化的另一個(gè)廣闊的，深厚的基礎。封建社會(huì )政治結構主要是以色彩濃厚的宗法制度和高度發(fā)達的君主專(zhuān)制制度為主要特征，對臣民文化的產(chǎn)生、形成影響巨大。首先，社會(huì )結構宗法型特征，雖然使中國成為“禮儀”之邦，但它強調“禮”即“分’，強調“重義輕利”，造成三綱五常的倫理說(shuō)教、“存理滅教’的修身養性，“非我族類(lèi)，其心必異’的盲目排外心理等等。其次，社會(huì )結構的專(zhuān)制性特征，雖然造成國家利益至上、民族心理上文化認同等等，但是它強調專(zhuān)制權威，造成濃厚官本思想，使人存在嚴重的服從心態(tài)，對權威和權力迷信，個(gè)人自信心缺乏等等。至此，中國傳統社會(huì )政治結構把中國文化，由多元變?yōu)橐辉�，思想上不允許“異端”出現，學(xué)術(shù)上要封建知識分子埋頭故紙堆，埋頭八股，從而陷人形而上學(xué)的泥潭中。
時(shí)間的車(chē)輪已經(jīng)飛駛到z1世紀了。在這個(gè)世紀里，社會(huì )政治、經(jīng)濟、文化各方面都發(fā)生了深刻、持久的變化，個(gè)人的主體意識同樣受社會(huì )政治、經(jīng)濟、文化及各種因素影響，也發(fā)生了深刻的變化。如果還用那種個(gè)體消融于群體的臣民文化來(lái)構建健全社會(huì )的文化模式，那無(wú)疑是不合時(shí)宜了。那么該用哪種文化模式來(lái)作為當今發(fā)生變化了的社會(huì )文化呢?筆者認為，這必須是尊重個(gè)體主體性的公民文化。
二、對公民文化的認識
在現代中國，我國經(jīng)濟體制改革已經(jīng)日益指向成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟。按一般發(fā)達國家的經(jīng)驗，在市場(chǎng)經(jīng)濟下，社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展與公民文化的形成、成熟存在著(zhù)正相關(guān)的聯(lián)系。瞻望經(jīng)濟前景，從21世紀初到中葉，我國經(jīng)濟的發(fā)展將使公民文化進(jìn)人形成、成熟時(shí)期。公民文化是人的主體間的平等，認識客體不受限制條件下所創(chuàng )造的文化，它是人的主體性的回歸、理性的加強、自信的建立。在公民文化下，人應該自覺(jué)意識到自己存在的價(jià)值，并根據個(gè)人條件和意愿去設計、創(chuàng )造人生，實(shí)現自我價(jià)值。同時(shí)，人在充分發(fā)揮主體性時(shí)，也必須遵循相關(guān)利益者的原則，因為個(gè)人的主體性與對他人、社會(huì )、自然的責任是分不開(kāi)的，一個(gè)珍惜自己的主體性的公民，也必會(huì )尊重他人的自主性(相關(guān)利益者的原則)�？傊�，在公民文化下，它強調的是人的主體性的回歸，“我就是我不是你”強調的是相關(guān)利益者原則。那么，實(shí)現由人的主體性的壓抑到人的主體性的回歸轉變，即由臣民文化過(guò)到公民文化轉變的原因是什么?筆者認為主要有以下幾點(diǎn):
(1)市場(chǎng)經(jīng)濟及其相應的經(jīng)濟發(fā)展，是臣民又化到公民文化轉變的基本驅動(dòng)力。市場(chǎng)經(jīng)濟無(wú)論如何定義和解釋?zhuān)涫滓暮x應是一種經(jīng)濟自由運行的社會(huì )性市場(chǎng)機制和以公民個(gè)人為基本單位的大眾平等的經(jīng)濟參與過(guò)程，它內蘊著(zhù)豐富的平等、自由、契約精神。在從臣民文化到公民文化轉變的過(guò)程中，它是公民文化形成的基本驅動(dòng)力。首先，市場(chǎng)經(jīng)濟造就了公民的主體性。市場(chǎng)經(jīng)濟使大的個(gè)人和組織擺脫了政治權力的束縛，成為非政治的生活主體，也就是市場(chǎng)經(jīng)濟支持下社會(huì )的主體。其次，市場(chǎng)經(jīng)濟及其相應的法治拓展了公民的活動(dòng)空間。市場(chǎng)經(jīng)濟在某種程度上也是多元化的經(jīng)濟形態(tài)，這決定了人們的價(jià)值觀(guān)念不再是單一的而是多元的。市場(chǎng)經(jīng)濟及相應經(jīng)濟發(fā)展讓人們沖破政治囚籠，拓展了活動(dòng)空間。同時(shí)，公民的種種活動(dòng)卻又必須遵循嚴格的游戲規則—法律，在這個(gè)游戲規則庇護下，才能實(shí)現真正意義的平等和自由，公民的活動(dòng)空間才是無(wú)所拘束和無(wú)限擴展的�？傊�，隨著(zhù)市場(chǎng)經(jīng)濟在一個(gè)社會(huì )中逐步發(fā)展、成熟起來(lái)，其所內蘊的平等、自由、契約精神也會(huì )內化成為社會(huì )成員的精神，成為強調主體性、相關(guān)利益者原則公民文化產(chǎn)生的驅動(dòng)力。
(2 )發(fā)達的公民社會(huì )，是臣民文化到公民文化轉變的搖籃。公民社會(huì )也稱(chēng)作市民社會(huì )、文明社會(huì )。筆者認為以“公民社會(huì )”來(lái)表達一種與國家形態(tài)相對應的社會(huì )形態(tài)，表明一種文明的、世俗的、與個(gè)人和獨立經(jīng)濟以及民主相聯(lián)系的社會(huì )存在。首先，公民社會(huì )產(chǎn)生了必須而且能夠獨立和自由地進(jìn)行活動(dòng)的公民個(gè)體，這就使得經(jīng)濟運行的市場(chǎng)化和社會(huì )民主具備人格基因和個(gè)體前提。市場(chǎng)經(jīng)濟需要個(gè)體在經(jīng)濟活動(dòng)中具有根本的主動(dòng)權和選擇權，為此，公民社會(huì )的個(gè)體就必須具備二重獨立的特性，一是他與國家形成相對的獨立以保證國家對于其合理自由行為的不侵犯;二是公民個(gè)體與個(gè)體之間的相對獨立以保持人們之間不具有人身依附和等級結構狀態(tài)，能自由地進(jìn)行自我活動(dòng)。缺乏這一點(diǎn)，社會(huì )的活力就會(huì )喪失;社會(huì )的開(kāi)放和自治也就不可能。其次，公民社會(huì )是以一種普通的契約關(guān)系和契約精神建立起來(lái)以保證其良性運轉的。沒(méi)有這一點(diǎn)，公民社會(huì )就難以真正建立起來(lái)，建立起來(lái)也會(huì )很快被摧毀。通過(guò)建立在“自然法”基礎之上的契約關(guān)系，人們的“自然權利”受到保護，國家與社會(huì )各司其職。契約關(guān)系的最高表現就是國家的法律規范，因而公民社會(huì )里國家的權力，人們之間的權利義務(wù)關(guān)系都在其中得到體現，“法律至上”也就成為一種普遺的觀(guān)念意識。正是法律化的相互契約關(guān)系支持了公民社會(huì )的建立，并使自由市場(chǎng)和民主政體得以存在。那么，在市場(chǎng)經(jīng)濟和公民社會(huì )條件下產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的公民文化具有哪些特質(zhì)呢?
(1)健全的法制。禮制和法制作為一種制度形式，它們在構建不同的社會(huì )文化模式中都起了重要作用。在公民文化里，如果再用禮制規范人們，那是無(wú)論如何都行不通的，這就需要我們用一種新的制度形式—法制來(lái)加以規范。公民文化的培育、構建與法制密不可分。公民文化的內涵是公民享有政治權利、當家作主，通過(guò)法定程序行使管理國家和社會(huì )事務(wù)的權力，而法制的內涵正是依照體現公民的意志，反映社會(huì )發(fā)展規律的法律來(lái)治理國家;公民文化蘊含著(zhù)平等，法制則把平等轉化為在法律面前人人平等的原則，并通過(guò)具體的制度使之易于操作;公民文化意味著(zhù)自由，法制則把自由加以昭示，又通過(guò)義務(wù)和責任把自由與秩序統一起來(lái);公民文化昭示著(zhù)契約精神，法制則正是這種契約關(guān)系的制度形式。特別對我們這樣一個(gè)有幾千年的禮制傳統的國家來(lái)說(shuō)，培育公民養成自覺(jué)遵守法律的心理和習慣—公民文化就更顯!要。
(2)強烈的民本位思想�，F代民本思想和傳統民本思想不同。在公民文化中，民本思想之“民”是指市民、公民，是主體�，F代民本思想是建立在高度發(fā)達的工商業(yè)市場(chǎng)經(jīng)濟的基礎之上，確立了市民、公民之間自由、平等的契約關(guān)系，界定了市民、公民與國家的權利和義務(wù)，成為一種以公民權利為本位的社會(huì )倫理。首先，民本思想強調公民人人平等、人格的獨立。自主的而非奴性的可以說(shuō)是人性中不可泯滅的內在驅求。在高度發(fā)達的公民文化中，任何公民無(wú)論在社會(huì )關(guān)系還是在政治關(guān)系上都不存在依附關(guān)系，他始終是一個(gè)獨立的主體，有懷疑的權利、有理性判斷的能力、有自己的人生價(jià)值。只有這樣個(gè)人才能更充分地挖掘自己的能力，整個(gè)公民文化才會(huì )充滿(mǎn)生機。其次，民本思想強調公民有權利和自由，同時(shí)以法律的形式確定下來(lái)，使得社會(huì )生活各方面法律化、制度化。在高度發(fā)達的公民文化中，每個(gè)人的行動(dòng)只有在法律的范圍內進(jìn)行才能自由，離開(kāi)法律就沒(méi)有自由。法律是社會(huì )的最高權威，任何人在法律面前一律平等。只有強調公民政治權利和自由，以法律形式加以確定下來(lái)，并且輔助以法律道德情操，這樣公民文化才會(huì )繼續生存發(fā)展。
(3)強調科學(xué)的價(jià)值觀(guān)�？茖W(xué)的價(jià)值觀(guān)不是指具體的科學(xué)事實(shí)、定律和理論，而是特指在古希臘文明中孕育出來(lái)的，隨著(zhù)市場(chǎng)經(jīng)濟和社會(huì )化大生產(chǎn)的發(fā)展而得到張揚的一種理性精神文化和價(jià)值體系，它是與臣民文化中倫理型的價(jià)值觀(guān)相對立的�？茖W(xué)的價(jià)值觀(guān)為人們提供了觀(guān)察和分析問(wèn)題的基點(diǎn)和視角，即所謂的“科學(xué)的眼力”( the peas lives of science )。在公民文化中，科學(xué)的價(jià)值觀(guān)強調人的主體性，只有在人的主體性得到解放的條件下，人們才能夠追求真理、自由、平等、民主等等，從而在思想文化上形成“百家爭鳴，百花齊放”的景象;科學(xué)的價(jià)值觀(guān)下的義利觀(guān)，它不是古代儒家義利觀(guān)的復歸，也不是計劃經(jīng)濟體制下倫理規范的沿襲，更不是西方個(gè)人本位價(jià)值觀(guān)的照搬，而是富有民族特色和反映時(shí)代精神的新型義利觀(guān)，即利己與利他、富民與富國相統一的新型義利觀(guān);最后，科學(xué)的價(jià)值觀(guān)下人們的政治參與，它是人們作為獨立的、具有強烈的民主意識、自由意識、權利意識的個(gè)體的參與。
三、中國特色公民文化的構建
文化作為社會(huì )的一個(gè)子系統，具有相對獨立性，并且具有它自己獨特的動(dòng)態(tài)進(jìn)化過(guò)程。中國傳統文化經(jīng)過(guò)兩千多年的培育，已經(jīng)融化在中國每個(gè)個(gè)體的思想意識和行為模式里，積淀為一種遺傳基因，成為民族意識的一部分。因此，在公民文化的構建問(wèn)題上，我們無(wú)法拋棄傳統文化。但是，我們更應該致力于有中國特色的公民文化的構建。
1.必須大力發(fā)展社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟。中國特色的公民文化是一定的經(jīng)濟狀況為基礎的上層建筑，經(jīng)濟關(guān)系和經(jīng)濟發(fā)展水平直接影響人們的公民文化形成。馬克思說(shuō)“物質(zhì)生活的方式制約著(zhù)整個(gè)社會(huì )生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。歷史經(jīng)驗教訓說(shuō)明，市場(chǎng)經(jīng)濟及其相應的經(jīng)濟發(fā)展，是臣民文化到公民文化轉變的基本驅動(dòng)力，于此，中國特色公民文化構建的最深厚的物質(zhì)基礎必須是社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟。在社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟中，需要從兩個(gè)方面進(jìn)行:首先，大力發(fā)展能夠沖垮和鏟除小農自然經(jīng)濟這個(gè)封建臣民文化賴(lài)以生存基礎的市場(chǎng)經(jīng)濟。市場(chǎng)經(jīng)濟所組含的自由、平等、權利和契約精神，這些正是中國特色的公民文化構建所需要的。其次，大力提供更好的公民參與，創(chuàng )造公民文化的物質(zhì)技術(shù)條件。在市場(chǎng)經(jīng)濟中，每一經(jīng)濟主體通過(guò)合法經(jīng)營(yíng)而致富，追求的是作為社會(huì )財富代表的價(jià)值利益和價(jià)值增值，而實(shí)現這一目的的途徑必須是為其提供優(yōu)質(zhì)的、有效的供給或服務(wù)，即每個(gè)經(jīng)濟主體和個(gè)人的富裕必須以最終的市場(chǎng)選擇—即社會(huì )選擇來(lái)實(shí)現社會(huì )效益，促進(jìn)國民經(jīng)濟的繁榮。因此，它能夠使公民文化在廣度和深度上得到更好的構建。于此，我們必須大力發(fā)展社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟，不斷提高生產(chǎn)的社會(huì )化和現代化水平，使之更好地成為中國特色公民文化最深厚的物質(zhì)基礎。
2.必須大力發(fā)展民主政治和法制思想�！懊裰鳌焙汀胺ㄖ啤眱蓚�(gè)充滿(mǎn)理性、現代性的詞語(yǔ)一經(jīng)從古希臘文明中產(chǎn)生，它們便迅猛地在各國的社會(huì )領(lǐng)域中產(chǎn)生深遠的影響，它們?yōu)橹袊厣墓裎幕臉嫿ㄌ峁┲贫壬虾驼芾砩系慕梃b、啟迪。
(1)馬克思主義繼承和發(fā)揚了人類(lèi)歷史的民主觀(guān)，認為“民主制是作為類(lèi)概念的國家制度”，“民主是國家形式，是國家形態(tài)的一種。隨著(zhù)經(jīng)濟生產(chǎn)方式和社會(huì )組織結構的不斷成熟，民主的思想在近代西方的演繹中主要包括了主權在民、權力制約、公民參政和政治公開(kāi)等等思想。它們不斷地得到擴張，最終與契約論緊密結合起來(lái)，成為資產(chǎn)階級建構國家政體的理論根據。但是，中國由于受二千多年封建宗法傳統影響不能像古希臘那樣徹底打破家族關(guān)系，結果不能產(chǎn)生建立在商品經(jīng)濟基礎上的個(gè)人權利觀(guān)念，不能使個(gè)人權益轉變?yōu)檎紊系墓駲嗬麖亩纬擅裰髡�。徐復觀(guān)說(shuō);“中國文化中沒(méi)有出現民主政治，這是我們最大的污點(diǎn)。
(2)這一傳統源于拉丁文，在拉丁文中，JUS就是一個(gè)具有哲理愈義的模糊概念，其涵義不僅指“法“，也兼指“權利”、“正義”、“公平“等。在古希臘文粉來(lái)，法制是關(guān)于社會(huì )保障機制的理念，其最一般的含義就是要以公民人格獨立的社會(huì )平等為基礎，保障公民財產(chǎn)，控制政府濫用權力為己任，維護社會(huì )的和諧與德定發(fā)展。在長(cháng)期歷史發(fā)展過(guò)程中，西方現代法制思想主要包括了主體性意識、重民法和輕刑法，重公法和輕私法、重實(shí)體法和輕程序法等等。
3.必須大力提倡科學(xué)精神和人文精神�？茖W(xué)精神和人文精神通過(guò)在精神層面上來(lái)體現對公民文化的影響。其為文化的一個(gè)重要的組成部分，并作為認識自然界的結晶，它們的進(jìn)步必然會(huì )促進(jìn)人們的自然觀(guān)、道德觀(guān)、宗教觀(guān)、審美觀(guān)等各種思想觀(guān)念的變化。
(1)大凡科學(xué)思想都具有革命性，它能啟迪人們的心智，使人們擺脫愚昧、迷信和奴性的牢籠，使人們認識到自己在自然界的位t和作用，從而有助于確立正確的行動(dòng)目標。一種嶄新的科學(xué)思想的精神力是十分巨大的，它往往會(huì )決定幾代乃至十幾代人的思維方式�？茖W(xué)精神不僅是維護科學(xué)共同體穩定秩序的基石和科學(xué)發(fā)展的保障，而且它與社會(huì )文明的進(jìn)步和人的自我完善的大目標是相通的或一致的，這也是科學(xué)精神最為深刻的哲學(xué)和文化意組。
(2)筆者認為，在有中國特色公民文化中，需要我們構建成熟的人類(lèi)中心主義—即科學(xué)的、理性的人文精神。它是隨著(zhù)當代社會(huì )可持續發(fā)展摸式的確立以及未來(lái)社會(huì )旺乏狀態(tài)的來(lái)臨而逐步形成的思維方式和生存觀(guān)念。一方面，它把人類(lèi)的長(cháng)久生存和全面自由看成是最高價(jià)值，強調在生活環(huán)境的意義上理解人與自然的關(guān)系，把自然看成人類(lèi)生活的內在要素，把實(shí)踐看成是積極調整人與生活世界的關(guān)系并斌予自律意識的合理性行為;另一方面，以人為中心的多極主體化思維模式是成熟的人類(lèi)中心主義的思想底組，它要求我們始終把人作為世界的中心，并把人作為互有平等地位的多極主體，自覺(jué)樹(shù)立類(lèi)主體的愈識，克服區域中心主義，強調人類(lèi)整體和長(cháng)遠的生存利益�！耙赃@種合理的主體性原則和成熟的人類(lèi)中心主義作為今后人們的思維方式，這與有中國特色公民文化的基本精神是相吻合的�？傊�，由于傳統中國的臣民文化一貫以某種抽象的群體為個(gè)體，在群體本位論原則下，個(gè)體寄生于群體，沒(méi)有獨立的主體地位，因而也沒(méi)有科學(xué)精神和人文精神。大力提倡科學(xué)精神和人文精神因此也成為構建有中國特色公民文化的關(guān)鍵。
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