談大學(xué)生主體性誠信教育的養成
論文關(guān)鍵詞:大學(xué)生;誠信;主體性;誠信教育
論文摘要:中華民族自古以來(lái)就是倡道重德的民族,具有優(yōu)秀的誠信傳統。誠信是立人之本,誠信是交友之道,誠信是道德修養的內在要求,誠信是實(shí)現自我價(jià)值的保障。誠信所具有的內在價(jià)值,使其在大學(xué)生中開(kāi)展誠信教育成為可能。大學(xué)生主體意識的確立是誠信教育的前提條件;主體能力的發(fā)展是誠信教育的重要途徑;主體價(jià)值的實(shí)現是誠信教育的最終目的。從大學(xué)生主體性出發(fā)對其進(jìn)行誠信教育既是培養大學(xué)生誠信意識的需要,也是誠信教育能否奏效的根本所在。
誠信一直被作為中國傳統道德的一項基本規范,儒家尊其為立身處世的基本準則,即使在現代社會(huì ),誠信仍然是支撐人類(lèi)社會(huì )正常運轉的道德規范。然而,隨著(zhù)我國市場(chǎng)經(jīng)濟的快速發(fā)展,部分社會(huì )成員誠信意識淡薄,失信現象增多,突出表現為以經(jīng)濟領(lǐng)域作為中心向其他領(lǐng)域擴散,并滲透到日常生活的各個(gè)方面,就連被普遍視為“凈土”的高校也難逃此劫。高校大學(xué)生誠信缺失及其可能造成的潛在危害,使得誠信教育問(wèn)題日益凸現,成為社會(huì )各界普遍關(guān)注的話(huà)題。
一
誠信,即誠實(shí)守信,所謂誠實(shí),就是表里如一,說(shuō)老實(shí)話(huà),辦老實(shí)事,做老實(shí)人;所謂守信,就是言行一致,講信譽(yù),重信用,守承諾。誠實(shí)是人的內在道德品質(zhì),守信著(zhù)力于人際間的倫理關(guān)懷。從道德意義上理解,誠實(shí)與守信是同義等值的,“誠,信也”,“信,誠也”。誠信弘揚了人性,弘揚了道德關(guān)懷,不僅是一種商業(yè)精神,也是一種道德境界。當代大學(xué)生作為社會(huì )成員的一部分,學(xué)習、生活于大學(xué)校園和現實(shí)社會(huì )中,實(shí)現著(zhù)為人處世、交友,處于提升自我道德修養,實(shí)現自我價(jià)值的過(guò)程,在這個(gè)過(guò)程中,誠信是最基本的道德準則,是大學(xué)生成為一個(gè)有德之人的基礎和前提。
誠信是立人之本�？梢哉f(shuō),誠實(shí)守信是每一個(gè)公民做人立世的根本道德,大學(xué)生也不例外�？鬃釉�:“人而無(wú)信,不知其可也。”即是說(shuō),一個(gè)人沒(méi)有信用,就不能與他人進(jìn)行正常交往,就會(huì )在社會(huì )中失去立足之地。在現實(shí)生活中,那些言而有信者,受到世人的尊重和愛(ài)戴,那些言而無(wú)信者,受到世人的鄙夷和唾棄。大學(xué)生作為未來(lái)國家的建設者,更應當講求誠信。因此,大學(xué)生在日常生活學(xué)習中,要把誠信視為做人的根本,說(shuō)老實(shí)話(huà),做老實(shí)人,以信待人,以信取人,以信立人。
誠信是交友之道。中國古代,“朋”指同類(lèi),“友”意為與自己有著(zhù)共同志向、愛(ài)好的人。只有那些有著(zhù)共同追求,志趣相同者,才能成為真正的朋友�？鬃拥茏幼酉奶岢�:“與朋友交,言而有信。”孟子也主張:“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(cháng)幼有序,朋友有信。”大學(xué)生從進(jìn)入校門(mén)起,獲得朋友和友誼是他們一直追求的目標,大學(xué)生渴望得到一個(gè)與自己互訴心事的朋友,他們無(wú)助時(shí)需要朋友的幫助,需要朋友的關(guān)心�？梢�(jiàn),朋友在大學(xué)生生活中是不可缺少的成長(cháng)因素,結交什么樣的朋友對他們的行為及品德有著(zhù)重要影響,與正直誠實(shí)、寬容謙遜、博學(xué)多識的人交往會(huì )大有益處。因此,只有在誠信基礎上結交的朋友,才是真正的朋友、才是坦誠相待的朋友,才能逐步建立起良好和諧的人際關(guān)系。
誠信是道德修養的內在要求。道德修養是提高自我道德素養,鑄造理想人格,培養優(yōu)秀的道德個(gè)性的必由之路,其重要特點(diǎn)就是要求個(gè)人從社會(huì )和人民群眾的根本利益出發(fā),依據道德原則、規范和要求,對自己的道德品質(zhì)進(jìn)行自我教育。個(gè)人能否進(jìn)行積極的自我修養和鍛煉,關(guān)鍵在于個(gè)人有無(wú)內在的精神動(dòng)力和自覺(jué)性。倫理學(xué)的理論和道德生活實(shí)踐充分說(shuō)明,缺少道德信念和道德意志的力量,是不可能進(jìn)行真正的道德修養和鍛煉的,即使能發(fā)奮或激動(dòng)于一時(shí),也不能堅持長(cháng)久。大學(xué)生在學(xué)校接受智育的同時(shí),也要加強自我道德修養,只有這樣,才能塑造起健全人格,以一片赤誠之心回報父母和社會(huì )。
誠信是實(shí)現自我價(jià)值的保障。自我價(jià)值是對自身的肯定,其表現是多方面的,如個(gè)人對自己生命存在的肯定,對自己生命活動(dòng)需要的滿(mǎn)足程度,以及對自己的尊重和個(gè)人的自我完善等。大學(xué)生是追求個(gè)性,追求自我的活躍群體,他們不拘泥于傳統,不喜歡隨波逐流,他們向往一種自我發(fā)展的道路,試圖通過(guò)實(shí)現自我價(jià)值來(lái)肯定自己、尊重自己、完善自己。然而,大學(xué)生自身又不是一個(gè)孤立的個(gè)體,他與周?chē)娜嘶蚨嗷蛏儆兄?zhù)這樣或那樣的聯(lián)系,通常表現為人際交往。因此,誠信貫穿于人際交往過(guò)程的始終,自我價(jià)值的實(shí)現必須依賴(lài)誠信,如果缺乏誠信,自我價(jià)值就無(wú)從實(shí)現,成了無(wú)本之木、無(wú)源之水。
二
當今的大學(xué)生正處于生理與心理逐漸成熟的階段,他們精力充沛、思想活躍、追求個(gè)性。從生理發(fā)展來(lái)看,大學(xué)生處于生理機能和神經(jīng)系統發(fā)育成熟的最佳時(shí)期。他們具有強健的體魄,旺盛的精力,具有獨立從事活動(dòng)的良好身體素質(zhì)。從心理發(fā)展來(lái)看,各種個(gè)性心理品質(zhì)趨于成熟。他們思維的獨立性、全面性、深刻性和批判性都有較大發(fā)展,能夠獨立自主地學(xué)習,能夠在遵守社會(huì )規范的基礎上,經(jīng)過(guò)自己的理性思維,獨立自主地做出道德判斷和道德選擇,還能夠自主地調節自己的道德行為。因此,對這些具有主體特性的大學(xué)生進(jìn)行誠信教育效果會(huì )更加顯著(zhù)。
然而,情況恰恰相反。目前的德育工作嚴重忽視了受教育者的主體性,把受教育者看成社會(huì )規范的造物,教育視野僅僅局限于教育者被動(dòng)地接受和繼承既定的社會(huì )道德規范體系,只是片面地把受教育者看作教育的對象和客體,只強調其受動(dòng)性的一面,嚴重抹殺了其能動(dòng)的一面,限制了受教育者主體能力的培養和主體人格的塑造。因此,誠信的培養不應僅僅簡(jiǎn)單的采取“約束人”的方法,實(shí)現對現存道德的維護,而應力求通過(guò)發(fā)展人的主體性,提升人的主體性去完善社會(huì )道德,批判和改善那些不合理的成份,從而超越現時(shí)代,同時(shí),個(gè)體也可以在這種超越中獲得充分發(fā)展。如果我們把誠信的內在價(jià)值看作是培育大學(xué)生誠信的外因,那么,大學(xué)生自身具有的主體性無(wú)疑是培育大學(xué)生誠信的內因。
1.主體意識的確立是誠信教育的前提條件
主體意識是主體自覺(jué)能動(dòng)性和創(chuàng )造性的觀(guān)念表現,既包含對自身所承擔義務(wù)和責任的認識,也包含對他人的尊重。主體意識的強弱在某種程度上決定了主體對自身發(fā)展的自知、自控、自主的程度。大學(xué)生作為具有自主性的主體,要有意識地把自然生存條件置于自己的控制之下,作自然的主人;要有意識地把社會(huì )和人的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)置于自己的控制之下,作社會(huì )的主人;要有意識地把自己的言行置于自己理智的控制之下,作自我的主人。只有大學(xué)生意識到自己在教育活動(dòng)中是主體,在誠信的實(shí)踐中是主體,他們的誠信才是真正的誠信。他們會(huì )發(fā)自?xún)刃挠米约旱睦硇詠?lái)支配自己的行動(dòng),把誠信內化為自身的行為自覺(jué),養成穩定的道德習慣和道德心理,成為自己活動(dòng)的主人,不盲目地順從他人意愿,不盲目地受外部客觀(guān)環(huán)境的支配,做一些違心的事,說(shuō)一些違心的話(huà)�？梢�(jiàn),當大學(xué)生意識到自己是一個(gè)具有獨立性、自主性和創(chuàng )造性的主體時(shí),他才能把誠信觀(guān)念內化為自身的道德品質(zhì),由他律轉化為自律。
2.主體能力的發(fā)展是誠信教育的重要途徑
對于受教育者而言,成為教育活動(dòng)和自身發(fā)展的真正主體,僅僅具有主體意識是不夠的,還要具有與之相適應的主體能力,從而使自身得以不斷發(fā)展。主體能力潛在于其內部,是在社會(huì )實(shí)踐中形成,并在主客體對象性關(guān)系中表現出來(lái)的客觀(guān)能動(dòng)力量。個(gè)體的主體能力發(fā)展水平愈高,就愈能充分利用外部條件去發(fā)展自身,從而發(fā)展自身的主體性;反之,個(gè)體的主體能力發(fā)展水平愈低,他在自身主體性發(fā)展上就愈感到無(wú)能為力�，F代社會(huì ),主體想要獲取能力發(fā)展所需的各種物質(zhì)和精神條件,就必須具有誠信的品格,否則就無(wú)法立足于社會(huì )。大學(xué)生要想走出校園在社會(huì )上立足,得到他人和社會(huì )的認同和贊許,關(guān)鍵在于其是否具有美德,品德高尚的人會(huì )得到社會(huì )或他人的贊譽(yù),反之則會(huì )遭到他人和社會(huì )的譴責。因此,大學(xué)生主體只有在紛繁復雜的實(shí)踐中通過(guò)自我教育、自我管理和自我總結,不斷增強自身的主體地位,提高自身的主體能力,才能肩負起一定的社會(huì )責任,成就一番事業(yè)。
3.主體價(jià)值的實(shí)現是誠信教育的最終目的
馬克思說(shuō):“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對待滿(mǎn)足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[1]。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),主體的人對他人或社會(huì )需要的滿(mǎn)足,就是所謂主體價(jià)值。大學(xué)生人生價(jià)值的實(shí)現就是在與他人的交往,與社會(huì )進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換等社會(huì )實(shí)踐中實(shí)現的,而社會(huì )各種客觀(guān)條件又是他們價(jià)值展現的舞臺和實(shí)踐的結果,這一事實(shí)決定了大學(xué)生尋求主體價(jià)值,離不開(kāi)誠信的支撐,誠信是保障這些實(shí)踐活動(dòng)得以順利開(kāi)展的資本。個(gè)體對社會(huì )來(lái)說(shuō),首先一點(diǎn)應該是誠實(shí)守信,其次才是才能,如果一個(gè)人有才而無(wú)信,對社會(huì )造成的危害會(huì )比能力差的人造成的危害更大。從長(cháng)遠來(lái)看,大學(xué)生如果缺少誠信則會(huì )使他們在社會(huì )生存中遇到更多危險,一旦大學(xué)生做了失信的事,就會(huì )在他們的人生履歷上留下痕跡,在社會(huì )中就會(huì )失去很多發(fā)展的機會(huì ),主體價(jià)值的實(shí)現也就無(wú)從談起。正如康德所說(shuō):“由于說(shuō)了一個(gè)謊,一個(gè)人拋棄了,甚至可以說(shuō)徹底毀滅了做人的尊嚴。”[2]由此可見(jiàn),誠信是當代大學(xué)生實(shí)現主體價(jià)值之本,對大學(xué)生進(jìn)行誠信教育,讓他們把誠信觀(guān)念根植于心,以此來(lái)實(shí)現他們的主體價(jià)值、自我價(jià)值,從而塑造大學(xué)生主體人格,反映大學(xué)生的精神面貌。
參考文獻:
[1]馬克思恩格斯全集:第19卷[M].北京:人民出版社,1963:406.
[2]何懷宏.良心論[M].上海:上海三聯(lián)書(shū)店,1994:168.
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