關(guān)于教育學(xué)論文800字
當今社會(huì )，教育究竟是什么以及該如何定義，這一問(wèn)題已引起人們廣泛思考，下面是小編為大家收集整理的關(guān)于教育學(xué)論文800字，歡迎閱讀。
《試談漢代家庭教育特點(diǎn)及啟發(fā)》
[摘要]千百年來(lái)，家庭教育問(wèn)題一直是一個(gè)熱點(diǎn)話(huà)題。在不同的時(shí)代，家庭教育的內容和側重點(diǎn)各不相同。就漢代家庭教育而言，側重強調家長(cháng)的責任和義務(wù)，家庭成員均注重自己的品德修養，以及相互間的積極影響，與后世“棍棒之下出孝子”的家庭教育理念存在很大的不同，這也反映出漢代家庭教育具有鮮明的時(shí)代特色。
[關(guān)鍵詞]漢代；家庭教育；品德修養
自古以來(lái)，家庭是社會(huì )構成的最基本單位，它既是個(gè)人生存的重要依托，也是社會(huì )構成中的重要元素。所以，無(wú)數健康和諧的家庭就會(huì )構成和諧的社會(huì )，而良好的家庭教育則是和諧家庭的重要保證。因此，千百年來(lái)，人們對家庭教育的重視是一貫的。但是，過(guò)去許多人認為，家庭教育是指家長(cháng)對兒女的教育，其實(shí)這種觀(guān)點(diǎn)是不準確的。雖然不同時(shí)代的家庭教育存在不同的特點(diǎn)和側重，但家庭教育的共性則是，不僅父母教育子女，夫妻之間還存在期待和勸勉，兄弟姐妹之間存在表率和示范，晚輩對長(cháng)輩的規諫和交流等均屬于家庭教育的內容。[1]也就是說(shuō)，家庭教育不僅包括家長(cháng)對孩子學(xué)業(yè)、技能等方面的教育，更包括道德層面的修養教育，以及相互間的影響等。在以?xún)蓾h時(shí)期為代表的中國封建社會(huì )的早期，家庭教育的內容具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。通過(guò)對這一時(shí)期家庭教育的特點(diǎn)進(jìn)行一番梳理和討論我們可以發(fā)現，兩漢時(shí)期的家庭教育內容對今天的家庭教育仍具有重要的參考價(jià)值。
一、撲責不是家長(cháng)對孩子進(jìn)行教育的特權
所謂撲責，是指杖責或鞭笞。千百年來(lái)，“棍棒之下出孝子”是眾多家長(cháng)教育孩子時(shí)最直接有效的理念和方式，甚至被奉為家庭教育中的真理。正如《史記律書(shū)》所云：“故教笞不可廢于家，刑罰不可捐于國�！逼鋵�(shí)，整個(gè)兩漢時(shí)代，家長(cháng)對兒女進(jìn)行教育時(shí)很少采取杖責或鞭笞的方式。據我們統計，整個(gè)前四史中，“杖”字僅僅出現308次，與之搭配成的名詞或術(shù)語(yǔ)只有“授幾杖”“衰杖”“法杖”或“鼓杖”等，而且這些詞匯或術(shù)語(yǔ)大多不屬于家長(cháng)教育范疇，其中家長(cháng)用杖責方式對兒女進(jìn)行教育的方式僅有3例。一是《漢書(shū)陳萬(wàn)年子咸列傳》載，陳萬(wàn)年因兒子陳咸不聽(tīng)話(huà)而舉杖責打，“萬(wàn)年大怒，欲杖之”。二是《后漢書(shū)劉平傳》所載，薛包的后母厭惡自己，責其分家獨自生活，薛包不愿意�！鞍找固柶�，不能去，至被歐杖”。三是《漢書(shū)崔烈傳》所載，崔烈花錢(qián)買(mǎi)官后，因兒子抨擊其行為屬銅臭之舉故而惱之，而“舉杖擊之”。上述僅有的三例屬于家庭教育中的特殊情況，并不是家長(cháng)對兒女的常態(tài)教育行為。不僅如此，有時(shí)候兒女犯了錯，家長(cháng)惱怒自己沒(méi)有盡到教育的責任，反而要杖責自己。據《后漢書(shū)淳于恭傳》載，“后崇卒，恭養孤幼，教誨學(xué)問(wèn)，有不如法，輒反用杖自棰，以感悟之，兒慚而改過(guò)�！痹摼湓�(huà)的意思是：叔父淳于恭在教育不聽(tīng)話(huà)的侄子時(shí)，不但沒(méi)有杖責侄子，反而要杖責自己的失職，結果使侄子大為感動(dòng)，使其羞愧而自覺(jué)改過(guò)自新。從總體上來(lái)說(shuō)，兩漢時(shí)期，家長(cháng)以杖責方式教育兒女的方式比較少見(jiàn)。相反，我們發(fā)現，杖責行為出現比較頻繁的記載多見(jiàn)于皇帝、官員對臣子或下屬的責打。從心理慣性的角度來(lái)說(shuō)，這些情況體現了皇權的優(yōu)越性，而家長(cháng)很少撲責兒女則體現了家長(cháng)愛(ài)護兒女的天性。同時(shí)說(shuō)明，在家庭教育中也基本上不存在后世所謂的“家庭暴力”。
二、家庭成員注重品德教育和相互影響
從歷史的角度來(lái)說(shuō)，“家風(fēng)”或“門(mén)風(fēng)”是家庭成員在長(cháng)時(shí)間的共同生活中逐漸形成的一種較為穩定的生活模式。在日常生活中形成良好的“家風(fēng)”或“門(mén)風(fēng)”是所有家長(cháng)的共同心愿。但良好“家風(fēng)”和“門(mén)風(fēng)”的形成取決于所有家庭成員的道德品質(zhì)和道德修養，而且要通過(guò)所有成員之間的相互影響，在潛移默化之中形成所謂的好家風(fēng)或好門(mén)風(fēng)。兩漢時(shí)期的個(gè)體家庭教育已經(jīng)開(kāi)始注意家庭成員的道德修養，強調相互影響的重要性。首先，家長(cháng)自覺(jué)注意道德修養，并影響兒女。在漢代個(gè)體家庭教育中，父母并不是單純對子女進(jìn)行說(shuō)教，而是注重自身修養對兒女起到的表率作用。正所謂，“是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦凌，則天之兇民，乃刑戮之所攝，非訓導之所移也�！盵2]具體來(lái)說(shuō)，兩漢時(shí)期，家長(cháng)的品德在家庭教育中的作用體現在以下幾個(gè)方面：第一，要求兒女“近有德”、尚節儉，注意心靈美的陶冶。據《史記高祖本紀》載，高祖劉邦臨終寫(xiě)《手敕太子》，反省自己年青時(shí)認為讀書(shū)無(wú)益的錯誤，告誡太子劉盈要勤奮學(xué)習，對開(kāi)國元勛“蕭、曹、張、陳諸公侯”要以禮相待。據《后漢書(shū)鄭玄傳》載，東漢鄭玄以書(shū)信的方式教誡兒子鄭益恩時(shí)，要求他“勖求君子之道，研鉆勿替，敬慎威儀，以近有德……”蔡邕作《女誡》篇教育女兒：“……夫面之不飾，愚者謂之丑；心之不修，賢者謂之惡。愚者謂之丑，猶可；賢者謂之惡，將何容焉？”蔡邕要求她不僅要注意日常的梳理打扮，更不可忽視心靈道德的修飾。第二，父母堅持道德準則，為兒女作表率。據《后漢書(shū)張湛傳》載，張湛“矜嚴好禮，動(dòng)止有則”。張湛嚴于律己，不但做好妻子兒女的表率，即使對待鄉黨，也是“詳言正色”。被周邊地區的士大夫奉為楷模，“三輔以為儀表”�！稘h書(shū)王陵傳》亦載，王陵與劉邦有故交，秦末分別起兵，后王陵歸順劉邦，項羽為了逼迫王陵投降于己，于是把王陵的母親抓住作為人質(zhì)，“欲以招陵”，但王陵的母親悄悄對漢使說(shuō)：“愿為老妾語(yǔ)陵，善事漢王。漢王長(cháng)者，勿以老妾故持二心。妾以死送使者�！鄙鲜鍪吕械母改妇眢w力行，以“好禮”“忠”“義”等良好的道德準則，在精神上給予兒女們極大的教育和表率。其次，兒女以良好的品德影響父母。與父母重視兒女品德教育相映成輝的是，兒女也可以用自己良好的品行來(lái)感化或影響父母。
據《后漢書(shū)樂(lè )羊子妻》載，有一天，別人家的雞跑到樂(lè )羊子家，婆婆據為己有，并“盜殺而食之”，樂(lè )羊子妻載飯桌上“對雞不餐而泣”，且曰“自傷居貧，使食有它肉”。意思就是說(shuō)，都怨自己不能干，讓家里這么窮，否則，就不會(huì )讓餐桌上出現別人家的雞了。婆婆聽(tīng)后甚為慚愧，“竟棄之”�！度龂緟菚�(shū)全琮傳》亦載，父親全柔“嘗使琮賫米數千斛到吳，有所交易�！眱鹤尤谷弧敖陨⒂�，空船而還”。父親大怒，全琮解釋說(shuō)：“愚以所市非急，而士大夫方有倒懸之患，故便賑贍。不及啟報�！币馑际钦f(shuō)，我們要買(mǎi)的東西并不是很著(zhù)急，而如今連士大夫們都沒(méi)米吃了，救人性命乃頭等大事，所以，我就把米救濟給缺米的人了。最終全柔對兒子的行為不但沒(méi)有生氣，反而認為全琮很有出息。上引事例中的樂(lè )羊子妻和全琮，分別以高尚的品行和急人所難的大義之舉，分別影響了自己的婆婆和父親。這種事例無(wú)論是在漢代，還是在今天的家庭教育中，其意義尤為突出。第三，晚輩對長(cháng)輩可以規諫。兩漢時(shí)期，晚輩對長(cháng)輩的規諫也應該屬于家庭教育的范疇。而且這種規諫文獻中是經(jīng)常見(jiàn)到的。據《后漢書(shū)楊厚傳》載，“厚母初與前妻子博不相安，厚年九歲，思令和親，乃托言疾不言不食。母知其旨，懼然改意，恩養加篤。博后至光祿大夫�！睏詈駥δ赣H不能善待異母兄長(cháng)楊博的行為不以為然，用絕食的方式進(jìn)行抗議，終使母親幡然改悟。同時(shí)代的典籍中也對晚輩的規諫持贊同，甚至鼓勵的態(tài)度�！缎⒔�(jīng)》云：“士有諍友，則身不離于令名；父有諍子，則身不陷于不義�！彼�，有人認為，諫諍是善意的，作為臣屬、子女，能夠在君主、父母有不義行為時(shí)，不是聽(tīng)之任之，而能夠以諫諍的形式加以勸阻，使他們往好的父母發(fā)展，這就維護了個(gè)人、家庭的利益。而且，諫諍對愚忠、愚孝有一定的抵制作用，具有一定的民主性[3]。所以，諫諍不僅在國家治理中，而且在家庭事務(wù)和家庭教育中具有積極的意義。從總體上來(lái)說(shuō)，兩漢時(shí)期，品德修養是家庭教育中的重要內容，如果父母能夠嚴于律己，就可以為兒女做好表率，就可以樹(shù)立良好的家風(fēng)和門(mén)風(fēng)，反過(guò)來(lái)，兒女們具有良好的品德也可以給父母帶來(lái)積極的影響。上升到國家、社會(huì )的高度，德政和德教是漢代士人的理想追求，也是他們對統治者斗爭的武器[4]。從某種意義上來(lái)說(shuō)，漢代的家庭教育對推動(dòng)社會(huì )的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)較大影響。
三、家長(cháng)重視子女的學(xué)業(yè)教育，家學(xué)盛行
兩漢時(shí)期，修習經(jīng)學(xué)的風(fēng)氣較為流行，尤其在董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的理念被統治者認可之后，很多儒生通過(guò)修習經(jīng)學(xué)得到察舉、征辟，一躍成為公卿，從而提高了家庭聲譽(yù)和門(mén)庭地位。正如《漢書(shū)儒林傳》所載，“自公孫弘以治《春秋》為丞相并封侯，天下學(xué)士糜然鄉風(fēng)矣”。在這種情況下，“教育興家”的理念迅速流行起來(lái)。而且，專(zhuān)門(mén)從事教授的人也迅速增多，其中有一部分教授之人側重于對子女或族人的傳道授業(yè)。我們這里所說(shuō)的授業(yè)角色，主要是指家庭（或家族）內部成員。在封建時(shí)代，父輩是家庭或家族之長(cháng)，他們擔任著(zhù)家庭教育的主要角色[5]。漢代典籍中，有關(guān)家傳學(xué)業(yè)的記載比較多。如《漢書(shū)劉向子劉歆傳》載，“劉向三子皆好學(xué)：長(cháng)子伋，以《易》教授，官至郡守；中子賜，九卿丞；少子劉歆，為侍中太中大夫，遷騎都尉、奉車(chē)光祿大夫，貴幸。復領(lǐng)五經(jīng)，卒父前業(yè)”�！稘h書(shū)王吉子駿傳》載，王吉與兒子王駿，“吉兼通五經(jīng)，能為騶氏《春秋》，以《詩(shī)》《論語(yǔ)》教授，好梁丘賀說(shuō)《易》，令子駿受焉。駿以孝廉為郎。左曹陳咸薦駿賢父子，經(jīng)明行修，宜顯以厲俗�！薄逗鬂h書(shū)耿弇傳》載，耿弇父耿況“學(xué)《老子》于安丘先生”“弇少好學(xué)，習父業(yè)�！睆纳弦吕臀墨I所載我們發(fā)現，兩漢時(shí)代，很多家庭中的授業(yè)學(xué)習大多是兒女受長(cháng)輩的影響而自覺(jué)學(xué)習，并不是因家長(cháng)的強迫而學(xué)習。同時(shí)，到東漢時(shí)期，很多家庭的兒女自覺(jué)繼承并發(fā)揚了父輩的學(xué)業(yè)，也就是所謂的子傳父業(yè)。據統計，《后漢書(shū)》中有關(guān)子傳父業(yè)且影響較大的記錄就達近二十條。正如呂思勉先生所云：“謂漢世百家之學(xué)皆衰非�！盵6]這應該是對漢代家學(xué)教育發(fā)展情況最中肯的評價(jià)。漢代教育執行的是“通經(jīng)致用”的原則，昭帝、宣帝時(shí)期，治經(jīng)儒生更多地以經(jīng)術(shù)參與到政治活動(dòng)和政權建設之中，經(jīng)學(xué)在施政過(guò)程中的作用大大增強。家長(cháng)鼓勵子女研習經(jīng)典與漢代的選官制度存在很大關(guān)系�？陀^(guān)來(lái)說(shuō)，家長(cháng)鼓勵子女通過(guò)自己的努力學(xué)習走上仕途，進(jìn)而達到光宗耀祖的目的，在任何時(shí)代均具有積極的意義。所以，在漢代家庭教育中，單純就學(xué)業(yè)教育而言，家長(cháng)對對子女的規劃和管理是得當的，對后世的家庭教育也產(chǎn)生巨大影響。
四、漢代家庭教育的特點(diǎn)對當前家庭教育的啟示
漢代家庭教育所呈現出來(lái)的特點(diǎn)是那個(gè)時(shí)代社會(huì )現實(shí)的產(chǎn)物。這一產(chǎn)物雖然產(chǎn)生在兩千多年以前，但其本身所具有的積極因素，對促進(jìn)當時(shí)社會(huì )的發(fā)展和家庭的穩定起到重要作用，即使在兩千多年后的今天，這些積極因素仍然具有重要的借鑒意義，對現代家庭教育具有重要的參考價(jià)值和啟示。
首先，就父母在家庭教育中的權力而言。千百年來(lái)，人們一直認為，父母（尤其是父親）是家庭的主宰，其權力是至高無(wú)上的，兒女必須無(wú)條件執行父母的決定，否則就是家法伺候，“棍棒之下出孝子”就是最好的詮釋?zhuān)@種觀(guān)點(diǎn)直到今天仍或多或少地存在。其實(shí)，漢代家庭教育中，強調更多的是父母的義務(wù)和責任，而權力是次要的。也就是說(shuō)，對兒女的品德修養、學(xué)業(yè)，乃至擇業(yè)、擇偶等方面，父母均有權參與，但都不是強行做主。相對而言，在各方面高度發(fā)展的今天，很多家庭中父母的“霸權”仍然頑固存在著(zhù)，他們肆意干涉著(zhù)孩子的方方面面，從小學(xué)擇校，到讀大學(xué)專(zhuān)業(yè)的選取，甚至在配偶的選擇等，時(shí)時(shí)處處閃現著(zhù)父母的干涉和權力，從而引起兒女的逆反和反抗。從某種程度上來(lái)說(shuō)，現代家庭教育與管理中，有些父母的思想和認識遠遠落后于漢代的家長(cháng)，這也是現代家庭教育中迫切需要解決的一個(gè)問(wèn)題。
第二，在兒女的教育與擇業(yè)方面。兩千多年以來(lái)，“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀(guān)念一直深入人心。隨著(zhù)漢代“經(jīng)學(xué)”興盛，尤其在設立“五經(jīng)博士”之后，家庭生活中，父母非常希望兒女“通經(jīng)致仕”，但父母更多地是為兒女創(chuàng )造一個(gè)比較寬松的教育環(huán)境。他們雖然很希望自己的兒女通過(guò)修習“經(jīng)學(xué)”而走上仕途，但一般不會(huì )強迫。也就是說(shuō)，年輕人是否通過(guò)修習經(jīng)學(xué)而走上仕途，往往取決于自己的愛(ài)好或志愿，而不是父母的決策，更不是迫于父母的高壓。即使在一些經(jīng)學(xué)大師的家庭教育中，父母也是對兒女進(jìn)行引導，而不是強迫。漢代個(gè)體家庭中，父親是儒生或官員，而兒女從事其他職業(yè)的情況是常見(jiàn)的。這種家庭教育中的“民主”不但保證了家庭的穩定與和諧，也可以讓年輕人更容易發(fā)揮自己的特長(cháng)和愛(ài)好。所以，這種情況對現代家庭教育的啟示應該更具有實(shí)際意義。
第三，在兒女的品德修養與熏陶方面。漢代家庭教育中，在品德修養方面最明顯的特點(diǎn)是父母的表率作用與相互影響。漢代父母并不是單純對兒女進(jìn)行說(shuō)教，而是更強調家長(cháng)自身品德修養的表率作用。也就是說(shuō)，家長(cháng)一方面要求兒女“近有德”、尚節儉，注意心靈美的陶冶，同時(shí)，父母的言行非常注重堅持道德準則，為兒女樹(shù)立好榜樣。與父母重視對兒女進(jìn)行品德修養教育相映成輝的是，兒女也可以用自己良好的品德或行為來(lái)感化或影響父母的不當之處。有時(shí)，兒女還可以用勸諫或交流的方式來(lái)影響父母。上述這種情況則是現代家庭教育理念中“言教不如身教”的最好證據�，F代家庭教育中，對孩子的品德修養教育方面，很多家長(cháng)停留在“言教”層面，而且不少父母沒(méi)有起到表率作用，其教育效果可想而知。雖然我們不能強調每個(gè)家長(cháng)都要去讀一下漢代典籍，但其中的一些典型事例，其借鑒價(jià)值是很高的。從總體上來(lái)說(shuō)，漢代家庭教育所呈現出的特點(diǎn)雖然有時(shí)代的因素，但其普遍意義是不容忽視的。
兩漢時(shí)期，統治者以“孝”治天下的理念對中下層個(gè)體家庭產(chǎn)生了重要影響。反映在家庭教育事務(wù)中，家長(cháng)雖然具有較高的權威，但在對兒女進(jìn)行教育時(shí)，十分強調家長(cháng)的表率和示范作用。同時(shí)，所有家庭成員注重加強品德修養，并相互產(chǎn)生積極影響是當時(shí)家庭教育方式的主流。過(guò)去，有學(xué)者認為，“家長(cháng)握有兒女的教育權、擇業(yè)權。家長(cháng)不但有根據自己的價(jià)值觀(guān)和主觀(guān)意向教育子女的權力，還有權為子女選擇教師，為子女擇業(yè)定向，而不考慮子女個(gè)人的需要和意愿�！盵7]這種觀(guān)點(diǎn)應該是針對后世的家庭教育而言的，套用到漢代是不恰當的。因為，兩漢時(shí)期，在家庭事務(wù)中，家長(cháng)的絕對權威尚未完全確立，更多強調的是家長(cháng)的責任和義務(wù)，加之特定的歷史環(huán)境，在當時(shí)的家庭教育中還存在不少“民主”的成分。這些“民主”的成分，對現代家庭教育具有重要的參考價(jià)值。
[參考文獻]
【教育學(xué)論文】相關(guān)文章：
教育學(xué)的論文06-15
教育學(xué)論文05-18
健康教育學(xué)論文01-16
[優(yōu)選]教育學(xué)論文07-20
教育學(xué)概論論文11-30
教育學(xué)論文(精華)05-26
教育學(xué)畢業(yè)論文05-07
關(guān)于教育學(xué)論文題目11-19
教育學(xué)論文寫(xiě)作指導11-18
- 教育學(xué)論文 推薦度：
- 教育學(xué)論文 推薦度：
- 教育學(xué)論文 推薦度：
- 相關(guān)推薦