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試論荀子發(fā)展儒學(xué)的方法和途徑
摘 要：荀子作為儒學(xué)發(fā)展史上爭議頗多的思想家，究其緣由，不外乎其思想的龐雜。學(xué)者對荀子在儒學(xué)體系中的地位之定位各抒己見(jiàn)，但客觀(guān)公允評價(jià)荀子思想，應從以下幾方面來(lái)看，首先要歷史地看待荀子思想的發(fā)展，把握其兼容并包知特點(diǎn)，其次應從荀子對儒家經(jīng)典的解讀上看其思想的批判精神，最后從荀子偏重于外王的事功精神看其對孔孟思想的發(fā)揚。
關(guān)鍵詞：荀子;兼容并包;外王;儒家經(jīng)典;
在儒學(xué)發(fā)展史上，爭議最多的非荀子莫屬，而到現在關(guān)于荀子在儒學(xué)體系中的地位問(wèn)題也一直爭議不斷。本文基于時(shí)賢研究，嘗試從以下三個(gè)方面再次加以理解：其一，荀學(xué)具有學(xué)術(shù)批判精神，具備兼容并包的意識，體現了戰國百家爭鳴走向學(xué)術(shù)交融的歷史趨勢。其二，荀子對儒學(xué)經(jīng)典的傳授居功甚偉。漢代儒學(xué)，不僅“禮學(xué)”出自荀學(xué)，“詩(shī)經(jīng)學(xué)”乃至于“春秋學(xué)”都與荀學(xué)有關(guān)。其三，荀子密切關(guān)注現實(shí)世界的變化，充滿(mǎn)事功精神，對當時(shí)社會(huì )的影響不在孔孟之下�？鬃硬蝗肭�，荀子卻對秦政、秦俗多予褒獎，而同時(shí)批評其“無(wú)儒”。
一、從歷史趨勢看荀子思想的批判精神和兼容并包意識
孔子卒后，儒學(xué)陷入了危機之中，正如孟子言：“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無(wú)君也;墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。” 百家爭鳴，孔門(mén)浸衰，孟子接著(zhù)孔子談仁，將仁義禮智歸于本心。孟子提出了性善論，對本心義理擴充，指出本心之“四端”，對儒家“仁”的思想提供了開(kāi)山意義的探索與梳理，也從“內圣”角度對孔子思想進(jìn)行了推廣與弘揚。這種反求諸己然后推己及人的進(jìn)路實(shí)質(zhì)言，效用并不顯著(zhù)，荀子所見(jiàn)到的現實(shí)是孔子之道依舊不明，在其《非十二篇》中荀子記述了儒學(xué)衰微的原因：
子思唱之，孟軻和之。世俗之溝猶瞀儒、嚾嚾然不知其所非也，遂受而傳之，以為仲尼子弓為茲厚于后世：是則子思孟軻之罪也。
荀子指出孟學(xué)的缺點(diǎn)在于過(guò)于強調內圣，將王道仁政、理想社會(huì )的實(shí)現完全寄托于的德的君主或每個(gè)個(gè)體良心的發(fā)現。荀子思想正是在這樣的困境中孕育而成。王軍指出“作為儒家的一代宗師，荀子對中國的影響既深且巨，以至于譚嗣同有‘二千年來(lái)之學(xué)，荀學(xué)也’的論斷，武樹(shù)臣更直接認定荀子是中國封建社會(huì )真正的‘素王’。”
首先，荀子提出“知之不如行之”來(lái)批評孟學(xué)將重心放在內圣即“知”的層面。孟子強調知先行后，而荀子的觀(guān)點(diǎn)將重心落在了“行”上。相比于孟子盡心、知性、知天而達成之境界，荀子指出知之最終須由“行”來(lái)鑒證，關(guān)于何謂“《禮》言是其行”，他指出儒是法先王、隆禮義的人，他們做王公則能使政治分明，信義達于四海;居窮巷，則可使民俗淳美，人人向化，所以儒者對于國家是有用的。
其次，荀子針對孟子的心性之學(xué)提出了“論心不如論術(shù)”的主張。孟子的思想是從人之一本心出發(fā)，孟子看來(lái)仁人仁性為人之本，不忍人之心是人之為人所本有的，也即“天下無(wú)道并不僅僅是外在的禮樂(lè )制度的毀壞，更為嚴重的是人們內心對禮樂(lè )秩序的忘卻。”(王軍：《荀子思想研究：禮樂(lè )重構的視角》p21)而荀子提出了相對的觀(guān)點(diǎn)：
故相形不如論心，論心不如擇術(shù)。形不勝心，心不勝術(shù)。術(shù)正而心順之，則形相雖惡而心術(shù)善，無(wú)害為君子也。
“相形”即是表面觀(guān)察，“術(shù)”即道術(shù)，有途徑和方法之意義。荀子認為與其探討“心”本身的善惡，不如選擇正確的途徑或方法，這也是“術(shù)正而心順之”之含義。
最后，正如梁?jiǎn)⑿鬯?ldquo;孟子專(zhuān)法先王，荀子兼法后王”， 荀子認為人之所以為人，就在于人與其他萬(wàn)物有區別，其區別就在于人有上下親疏之分，而上下親疏是由禮來(lái)規定的，禮則是圣王制定的。荀子認為后王之所以可學(xué)，是因為他們的業(yè)績(jì)最顯著(zhù)。
二、荀子對儒學(xué)經(jīng)典的傳授及其意義
從《荀子》內容看，荀子對于先秦儒家同樣重視的《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè )》、《春秋》也是十分看重。
首先，從《荀子》中可見(jiàn)荀子對于禮學(xué)的發(fā)展與傳播是基于孔子的思想，孔子非常強調禮樂(lè )的實(shí)用性，且將禮樂(lè )看作是成就人之本身和安邦定國最基本的要求。到了荀子，他對禮的要求一如既往，《荀子》中有不僅專(zhuān)門(mén)有討論禮的《禮論篇》，其他零散的禮論文字在各篇中也是隨處可見(jiàn)，可見(jiàn)，禮儀之統在荀子思想中具有基礎性的作用。荀子在《禮論篇》中集中探討了禮的來(lái)源和內核，禮有三本，是天地循序，人能認祖歸宗(修身、齊家)、成就自己(治國、平天下)的根本與內在要求，這也和孔子要求的禮樂(lè )的實(shí)用性一致。荀子也從現實(shí)的操作出發(fā)，通過(guò)禮的分層級指出其具體該如何運用，即禮首先從疏略開(kāi)始，其次形成完備的禮節儀式，最后達到使人稱(chēng)心如意的程度。通過(guò)對名家等的批評，荀子指出“禮者，人道之極”，涵育深刻的道理，而非僅僅用于辨析的名目，最后通過(guò)細述喪禮，指出禮是伴隨人的一生，片刻松懈不得�！盾髯印凡粌H對禮進(jìn)行了深刻的論述，在《樂(lè )論篇》中，他對孔子同樣重視的音樂(lè )也進(jìn)行了發(fā)揮。荀子在此對音樂(lè )及其有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了深入的論述。荀子認為，音樂(lè )在教化中有巨大的作用，“樂(lè )中平則民和而不流，樂(lè )肅莊則民齊而不亂”，所以先王制《雅》、《頌》以“感動(dòng)其善心”。而那些淫聲、奸聲的壞作用也是顯而易見(jiàn)的，它們都是亂世的征兆。荀子還指出音樂(lè )與禮發(fā)揮功用的形式是不同的，音樂(lè )能使人溝通，禮則使人有區別。荀子對于樂(lè )的重視和孔子“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”的感嘆如出一轍，肯定了孔子對禮樂(lè )在現實(shí)生活中的作用的重視。
其次，荀子深化了儒家對《詩(shī)》的傳統。春秋晚期，私學(xué)興起，平民教育也非常重視《詩(shī)》的教學(xué)�？鬃诱J為《詩(shī)》不僅可以言，而且也可以用于政，可見(jiàn)儒家對于《詩(shī)》的作用也是十分重視。荀子對于《詩(shī)》的重視程度，張小蘋(píng)指出：“《荀子》一書(shū)引《詩(shī)》83次(重10次)，論《詩(shī)》33次，在所有先秦獨家著(zhù)述中，《荀子》引《詩(shī)》、論《詩(shī)》次數最多，由此不難推測荀子對《詩(shī)》的重視與熟悉，荀子對戰國晚期《詩(shī)》學(xué)的傳播起過(guò)重大作用，這是毫無(wú)疑問(wèn)的事情。” 《荀子》各章中所引的《詩(shī)》，都是為了加強議論的合理性與說(shuō)服力，所引《詩(shī)》句本身就是議論的組成部分，與上下文聯(lián)系緊湊、密不可分。 最后，《荀子》書(shū)中有不少春秋時(shí)代的故事和人物，《大略篇》中的“《春秋》賢穆公，以為能變也”等可見(jiàn)荀子生前對《春秋》也有一定的熟讀與傳授。再如把《春秋》納入到儒家六經(jīng)體系中參照、對比，荀子用“《春秋》之微”把《春秋》之義提升到了哲理層面的高度，增強了《春秋》作為儒家經(jīng)典的理論深度�？傊�，荀學(xué)與春秋學(xué)的傳承關(guān)系是明晰的，而荀子的儒家地位也通過(guò)其對儒家經(jīng)典的傳授彰顯無(wú)疑。
三、荀子堅持內圣，更偏重外王的事功精神
荀子生前不僅非常重視各種儒家經(jīng)典的學(xué)習，而且也努力將其所學(xué)運用于現實(shí)生活。他在堅持儒學(xué)的基本信念的前提之下，也在努力爭取儒家的政治地位。荀子所體現的務(wù)實(shí)精神，應該是漢代儒宗董仲舒的取法對象。他們都為儒學(xué)適應時(shí)代環(huán)境、進(jìn)而尋求新的發(fā)展作出了貢獻。
荀子追問(wèn)何謂政治，“請問(wèn)為政?……王者之政也”，認為王者之政是一種用賢罷廢、誅惡化民的政治，賞罰分明，可以使人人歸于禮義。荀子在這里尤其強調法的作用，他指出處理政事要用禮和法兩手，必須明確尊卑等級，使之相互制約。荀子在《王制》篇中也提出，良好的統治者應具備平政愛(ài)民、隆禮敬士、尚賢使能的品格和手段，這是他所應做的三件大事�！盾髯印吩S多篇章中，都可見(jiàn)荀子積極地事功精神，如通過(guò)“法”與“職”的辨析，荀子試圖將儒家內圣與外王緊密聯(lián)系，通過(guò)“天地生君子，君子理天地;君子者，天地之參也”的警示，指出人與人之間相互依存的關(guān)系，治理百姓要依靠君子禮義，用禮義等級，協(xié)調百姓，就可以使他們各守其職。
通過(guò)王霸之辯，荀子更是指出以道治國則大安、大榮。治國的方法有三：義、信、權謀，三者的作用各不相同，只有以義治國才能征服天下。只有正確選擇立國之道和治國之人，才能?chē)┟癜�，天下昌平。他也指出每個(gè)國家都有興、亡兩種前途：法治、佐賢、民愿、俗美的國家興，反之則亡。這一點(diǎn)古今同理。做國君的關(guān)鍵不是事必躬親，而在于設官分職，任用仁人管理政事，以禮義規范百姓，這樣國家必然昌盛。大到王霸之理論辨析，小到國家內部官職的實(shí)際設置;上到王者的選用，下到百姓的規范，荀子將儒家內圣外王緊密銜接，從現實(shí)出發(fā)，強調了儒者治國的重要性。
四、結語(yǔ)
荀子不僅繼承了孔子的學(xué)說(shuō)，而且也極大的發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，正如有學(xué)者指出：“荀子融合其他學(xué)派思想的目的是為了在理論上增強儒家學(xué)說(shuō)，使這一學(xué)說(shuō)在他的時(shí)代有更強的說(shuō)服力和可操作性，從而更有效地實(shí)現儒家的道德和政治理想。” 在荀子生活的戰國時(shí)代，荀子意識到儒家學(xué)說(shuō)挑戰重重，也意識到他的責任就是要保衛并重建儒家學(xué)說(shuō)。司馬遷《太史公自序》說(shuō)：“獵儒墨之遺文，明禮義之統紀，絕惠王利端，列往世興衰，作《孟子荀卿列傳》第十四。”就是說(shuō)他的傳旨是通過(guò)記寫(xiě)孟、荀的事跡，肯定他們的“明禮義”、“絕利端”的思想學(xué)說(shuō)，并說(shuō)明這種思想學(xué)說(shuō)的淵源及影響。
司馬遷高度概括了諸家思想，以思想學(xué)說(shuō)、為人兩方面對荀子作了比較客觀(guān)、公允的評述。他指出荀子堅守正道，以改造儒學(xué)為目的，總結儒、墨、道三家得失，肯定了荀子是自孟子之后的偉大儒者。從“內圣外王”的儒家核心主題看，孟子偏重的是“內圣”一面，是理想主義的高蹈風(fēng)格，而荀子從務(wù)實(shí)的現實(shí)主義出發(fā)，對“外王”問(wèn)題進(jìn)行思考，“孟子是從當然之理入手，就先驗層面辨析人之為人所應有的超自然性，得出性善論，再從此先驗普遍之善出發(fā)，演繹出各種不同層面的行政程序。荀子則轉而從經(jīng)驗層面入手，立足于人作為自然一部分的前提進(jìn)行綜合歸納。” 但也有學(xué)者提出了不同的意見(jiàn)，郭志坤在其《荀子評傳》中認為荀子是“學(xué)儒而背儒”，荀子創(chuàng )立的是自己思想體系的學(xué)說(shuō)，即荀學(xué)。
從《荀子》篇章看，荀子對孔子學(xué)說(shuō)的繼承、對儒家經(jīng)典的傳授是以儒家思想為出發(fā)點(diǎn)，其解蔽百家思想也是以吸收和繼承儒家思想為出發(fā)點(diǎn)，因此荀子無(wú)疑是及孟子之后的又一偉大的儒者，荀學(xué)在儒學(xué)發(fā)展史上也有著(zhù)不可磨滅的作用與影響。
參考文獻：
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[9]張小蘋(píng)：《荀子傳經(jīng)考》浙江大學(xué)博士論文，2011年3月
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