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論康德的合目的性原理
; 摘要：本文在對康德的核心合目性原理的內涵的闡釋的基礎上，分析了康德合目的性原理的重要特性，最后揭示了康德合目的性原理的重要影響。
; 關(guān)鍵詞：康德; 合目的性原理; 闡釋
; Abstract: This dissertation interprets the intension of Kant’s principle of finality which to be the core of Kant’s aesthetics. On the base, it analyses important features of this principle, lastly it reveals significant influences of this principle.
; Key Words: Kant, Principle of Finality, Interpretation.;
合目的性是康德美學(xué)中的一個(gè)重要概念，而作為先驗的判斷力的原理的合目的性原理，是康德美學(xué)的核心所在。而對康德的合目的性原理的內涵、特性與影響的剖析與揭釋?zhuān)稍鲞M(jìn)對合目的性原理乃至整個(gè)康德美學(xué)的認識與理解。
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一、康德合目的性原理的內涵
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1．目的與合目的性的規定
在康德美學(xué)中，目的與目的性等概念都有他特定的規定，在探討康德的合目的性原理之前，須把這些概念厘定清楚。那么，什么是目的呢？康德給出了自己的確切的表征，他說(shuō)：“一個(gè)關(guān)于對象的概念在它同時(shí)包含著(zhù)這個(gè)對象的現實(shí)性的基礎時(shí)叫做目的�！保�1）康德把目的分為內在目的與外在目的兩種，外在目的指一物的存在是為了它物，是一事物對另一事物的適應性。在這里，康德所謂的“目的”是一種“內在目的”，它意指在一事物的概念（本質(zhì)）中包含著(zhù)它自己的內在可能性的根據，也就是說(shuō)，一個(gè)事物的形成與發(fā)展不取決于任何外在的因素，而是有賴(lài)于其內在必然性。很顯然，康德的內在目的論，有別于無(wú)目的性與外在目的論。
關(guān)于什么是合目的性的問(wèn)題，康德給出的定義是這樣的，“…而一個(gè)物體和諸物的只是按照目的而可能的品質(zhì)相一致時(shí)，叫做該物的形式的合目的性�！保�2）在康德看來(lái)，判斷力的原理，在涉及一般經(jīng)驗的規律下的自然界活動(dòng)的形式時(shí)，就稱(chēng)為在自然界的多樣性中的“自然的合目的性”。而自然的合目的性又可分為形式的合目的性和質(zhì)料的合目的性。顯然，康德作為判斷之原理的合目的性原理，是指形式的合目的性，它是關(guān)于自然的合目的性的美學(xué)表象，而有別于作為關(guān)于自然的合目的性的表象的質(zhì)料的合目的性。
康德進(jìn)一步闡釋了關(guān)于目的與合目的性的思想。就目的而言，例如“人”之所以成為“人”自身，正是基于按照“人”這一概念要求自己，并由此與其它動(dòng)物區分開(kāi)來(lái)�！叭恕边@個(gè)概念本身包含著(zhù)人的現實(shí)性的基礎。無(wú)疑，它是自身存在的根據。就的性而言，通過(guò)此概念可以把自然界的諸經(jīng)驗規律的多樣性統一起來(lái)。例如看見(jiàn)一座山、一條河、一朵花時(shí)感到的愉悅及其一致性。
2．合目的性原理的證明
在康德關(guān)于美的分析中，合目的性原理被作為奠基于共通感基礎之上的審美的思維形式，它是審美的普遍性的主觀(guān)依據。在康德看來(lái)，審美判斷作為一種反思判斷，它的先驗原理便是合目的性原理。這正如鮑�？赋龅模骸霸阼b賞判斷中所包含的關(guān)系方面，美是一個(gè)對象的合目性的形式，只要這個(gè)對象能在沒(méi)有目的觀(guān)念的情況下知覺(jué)到�！保�3）
進(jìn)而，康德用演繹法來(lái)證明為何需要這一先驗原理。對事物的認識，除了受時(shí)間條件的規定外，還要受事物的樣式條件的規定，某物與它物的樣式不同，構成了自然界中事物間的區別，樣式成了某物之所以是某物的原因，而且這原因也是結果。因為，某物的樣式顯示出某物好象是有目的的。單純經(jīng)驗規律的顯現方式是多種多樣的，感受是私人的，趣味無(wú)可爭辨。但是，自然的諸經(jīng)驗規律有無(wú)統一性呢？能否在少數原理下把多樣性統一起來(lái)呢？這就是康德尋找合目的性原理的驅動(dòng)力�？档抡J為，必須設想有這種統一性，因為這是知性的必然要求。他說(shuō)：“必須為了探究這些經(jīng)驗的所謂的規律而設置一個(gè)先驗原理作為對它們的一切反思的基礎，從而按照它們，一個(gè)可認識的自然秩序才是可能的�！保�4）因此，就必須設定自然本身有目的，同時(shí)自然的形式具有合目的性。
3．合目的性原理與審美和
那么，合目的性與人的審美情感又有何關(guān)系呢？某物具有自然的合目的性，就會(huì )使人愉快。為何自然的合目的性能與我們的愉快情緒相聯(lián)結呢？康德認為，這是由于一種意圖的達成就導致愉快，而意圖的達成就是把單純經(jīng)驗規律的多樣性歸結為原理的統一性。他說(shuō)：“一切意圖的達成都與快樂(lè )的情緒相聯(lián)結；這意圖的達成有一先驗表象為其條件，象在這里對于所有反思著(zhù)的判斷力有一個(gè)原理一樣，快樂(lè )的情緒也是被一個(gè)先驗和對每個(gè)人都有效的根據所規定：并且也僅僅是由客體聯(lián)系到認識機能�！保�5）當一自然事物的形式，符合了我們頭腦中先驗的關(guān)于自然形式合目的性原理，因此，也符合了我們的認識機能的要求，從而使我們在知性力和想象力的和諧產(chǎn)生的表象中，產(chǎn)生愉快的情緒。而引起自然的合目的性的美學(xué)表象的對象就被稱(chēng)為美，而通過(guò)情感對美的對象的判斷則被稱(chēng)為鑒賞。
康德認為，藝術(shù)活動(dòng)不同于自然活動(dòng)，藝術(shù)活動(dòng)是基于理性之上的自由創(chuàng )造�？档掳押夏康男栽碜鳛槭冀K不脫離感性形態(tài)去尋求審美的普遍有效性的根據，它不是為自然而設立的，而是為人自己設立的�；诤夏康男栽�，人們可尋求較為一致的有可能達成共識的共通感，從而為美學(xué)及各門(mén)藝術(shù)的發(fā)展奠定了堅實(shí)的基礎。
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; 二、康德合目的性原理的內在特性
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康德的合目的性原理不僅有豐富的內涵，還有其獨特的規定即特質(zhì)或內在特性，由此對自身加以限定并與先前的諸多的美學(xué)理念相區分，從而為審美活動(dòng)中的判斷力提供基本原理�？档碌暮夏康男栽淼膬仍谔匦灾饕w現在以下方面。
1．無(wú)目的的合目的性
在康德那里，無(wú)目的的合目性之中前后兩個(gè)目的的內涵是不一樣的�？陀^(guān)上，美不是有用的，審美是無(wú)利害性的�？档抡f(shuō)：“那規定鑒賞判斷的快感是無(wú)任何利害關(guān)系的�！保�6）雖然美感伴隨快感，但它是快感的升華。而主觀(guān)上，它又是有目的的，這種目的反映的是主觀(guān)的知性力與想象力協(xié)調的心意狀態(tài)的情感形式，這種情感形式通過(guò)一種類(lèi)比，一種擬人化的思維方式，使得對象始終不脫離表象而體現出合目的性。因此，審美的合目的性?xún)H僅是形式本身同快樂(lè )與不快樂(lè )的情感的一種關(guān)系，而與通常意義上的目的區分開(kāi)來(lái)。美不僅和愉悅性本身也和善相區分，因為在康德看來(lái)，愉悅性和善都具有明確的主觀(guān)目的。
; 2．合目的性的主觀(guān)性
合目的性的思維方式處于特定的心意機能狀態(tài)之中，合目的性是指對象對主體的合目的性。這里，對象是合目的性的形式，主體則是知性力與想象力協(xié)調的情感，通過(guò)該情感，主體將諸多個(gè)別的自然現象統一于一個(gè)先驗的自然整體，從給定的特殊去尋找普遍，從偶然中去尋求法則�？档抡J為，從方式上來(lái)看，審美判斷具有范例的必然性，當然這以人們共同的感覺(jué)力為基礎。從量的方面來(lái)看，審美對象是個(gè)別性的事物，審美判斷是單稱(chēng)判斷，但卻具有普遍有效性。當然，這種普遍性是主觀(guān)的，嚴格說(shuō)應是主體間的，即一種人同此心、心同此理的心意狀態(tài)。通過(guò)這種心意狀態(tài)，主體以自己的情感來(lái)理解自然，這無(wú)疑是一種擬人性。
; 3．無(wú)涉理性概念的合目的性
; 作為審美或鑒賞判斷力原理的合目的性原理，有別于邏輯判斷�？档抡J為，自在之物作用于感官產(chǎn)生直觀(guān)印象，通過(guò)先天的直觀(guān)形式時(shí)間和空間才形成感性表象。審美表象與邏輯表象的一個(gè)重要區分在于，后者依概念的目的表象進(jìn)行判斷，而前者不依概念進(jìn)行判斷。邏輯判斷不僅是對事物的形式的判斷，而且是對事物作為成果的判斷，它以我們頭腦中先驗地對這事物的目的的概念的表象為依據。合目的性原理，訴諸形式合乎人的諸認識機能的統一性，也即通過(guò)愉快或不
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愉快的情緒來(lái)進(jìn)行，而不涉及概念，進(jìn)而與判斷相區分。在這里，“康德的原則是，沒(méi)有抽象的概念，就不可能有客觀(guān)的判斷，而美則不牽涉抽象的概念�！保�7）; 4．先驗性與先天合理性
傳統的經(jīng)驗主義與理性主義陷入了關(guān)于美的本性等問(wèn)題的紛爭之中而不能自拔，康德則另辟蹊徑，在先驗性上花大力氣�？档略凇都兇饫硇耘小分邪l(fā)現了認識能力的先驗原則，在《實(shí)踐理性批判》中發(fā)現了欲求能力的先驗原則，之后，他又在《判斷力批判》中極力尋找快感與不快感的原則。他認為，在的這三個(gè)部分中都應有其先驗原則。趣味判斷在現實(shí)生活中是一種復雜的經(jīng)驗現象，其中包括個(gè)人審美的、認識的和的等多方面的動(dòng)機，也包括的、的、傳統的和習俗的各種因素。但康德把這些方面與因素全都懸置起來(lái)，從先驗的立場(chǎng)來(lái)考察一般意義上審美趣味判斷所涉及的先天的條件和要素�！懊栏械母幢豢档職w結為主體的所謂先天共同感”。（8）同樣，康德用先驗的方法于崇高的分析�！罢峭ㄟ^(guò)無(wú)利害關(guān)系這一概念，康德打破了美學(xué)中快感的優(yōu)越性�！保�9）從而奠定了合目的性原理的先天合理性基礎。據此，康德將審美活動(dòng)與其它人類(lèi)行動(dòng)加以區分，“在康德看來(lái)，的精神本質(zhì)源自審美行為與實(shí)用行為和食欲行為之間的差別，盡管康德本人偏愛(ài)感性直覺(jué)�！保�10）顯然，這種差別根源于審美活動(dòng)的先驗性。
; 三、康德合目的性原理的影響
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康德的合目的性原理與他的整個(gè)美學(xué)，在西方美學(xué)史上具有極其重要的價(jià)值與地位，并產(chǎn)生了有益的啟示與深刻的影響�！斑@種影響，有大的方面涉及一種新的美學(xué)思想產(chǎn)生的影響，也有小的方面某種具體理論觀(guān)點(diǎn)的影響，有直接的對它貼近時(shí)代的影響，也有間接的對20世紀美學(xué)發(fā)展的影響�！保�11）
1．為從自然通達自由提供了依據
康德的《判斷力批判》是康德美學(xué)的基本著(zhù)作，更是康德哲學(xué)體系的完成，也是康德整個(gè)理性批判事業(yè)的，沒(méi)有它我們很難從整體上理解與把握前兩種批判。把美學(xué)與目的論結合在判斷力中是康德的首創(chuàng )。同時(shí)，判斷力作為人類(lèi)高級認識諸能力，它介入了知性與理性之間，雖然不具有自己的立法，但卻有自己的獨特的原理。人的心意機能可分為認識機能、愉快或不愉快的情感機能和欲求的機能等三大部分，對于認識機能而言，知性為自然界立法，提供一個(gè)關(guān)于自然作為現象的理論知識的規律。對于欲求機能，理性按照自由概念規定了它應遵從的先驗規律。而愉快或不愉快的情感介于認識機能與欲求機能之間，和判斷力介于知性與理性之間一樣。
正是判斷力使知性與理性之間的過(guò)渡成為可能，情感使認識與欲求之間的過(guò)渡成為可能。同時(shí)，判斷力也是知性與理性的綜合，正如情感是認識與欲求的綜合一樣�？档碌暮夏康男栽肀砻髅揽朔艘庾R中彼此分裂的各種情形，這正如黑格爾所說(shuō)：“美消除了這種分裂，因為在美里普遍的與特殊的，目的與手段，概念和對象，都是完全互相融貫的�！保�12）
康德認為：“人類(lèi)理性的立法（哲學(xué)），有兩大目標，即自然與自由，因而不僅包含自然法則，而且包含道德法則，這兩者開(kāi)始被表現在兩種不同的體系中，但最終則在唯一的哲學(xué)體系中得到表現�！保�13）在康德的諸先驗原理中，合目的性原理居于中介地位，起著(zhù)橋梁作用，聯(lián)結著(zhù)規律性與最終目的。正如康德所說(shuō)：“判斷力以其自然的合目的性的概念在自然諸概念和自由概念之間提供媒介的概念，它使純粹理論的過(guò)渡到純粹實(shí)踐的，使從按照前者的規律性過(guò)渡到按照后者的最終目的成為可能。因為通過(guò)它，最終目的的可能性才被認識，而只有它最終目的才能在自然里以及在它和自然諸規律的諧和里成為現實(shí)�！保�14）他還說(shuō)：“審美的合目的性是判斷力在它的自由中的合規律性�！保�15）這樣，康德實(shí)現了合目的性與合規律性的統一。而藝術(shù)包含有自由本性，藝術(shù)憑借合目的性原理，成為從自然通達自由的必由之路。
2．對后世美學(xué)的啟迪
許多后世美學(xué)家都受過(guò)康德合目的性原理與他整個(gè)美學(xué)思想的影響。費希特受康德啟發(fā)，把美的根源看成是導于主體，與康德一樣，也持有天才藝術(shù)觀(guān)。在謝林的天才藝術(shù)觀(guān)中也可發(fā)現康德的痕跡。席勒把康德的游戲說(shuō)改造后并提出了游戲沖動(dòng)說(shuō)，他認為，美是自由觀(guān)賞的作品，這一點(diǎn)與康德很相近。叔本華接受了康德美只關(guān)涉主體的情感的思想，他同樣把審美活動(dòng)視為完全不計利害的觀(guān)察、與利害無(wú)關(guān)的觀(guān)照，他也認為，審美不包含欲望和概念，它既不是，也不是認識，只是主體與表象的契合�？档潞夏康男栽碇袑徝啦簧胬Φ挠^(guān)點(diǎn)對浪漫主義美學(xué)、唯美主義產(chǎn)生了重要啟示，并成為其理論依據。
作為新黑格爾主義者，克羅齊從康德那里吸收了許多思想，他同樣認為，審美和藝術(shù)不同于道德，而具有非功利性特征，審美是無(wú)概念的，也是非邏輯的。以反黑格爾美學(xué)的面貌出現的人本主義美學(xué)與科學(xué)主義美學(xué)都從康德美學(xué)原理中吸取了不少養份�，F象學(xué)美學(xué)家普遍受到康德的影響。杜夫海納認為，美來(lái)源于主觀(guān)的合目的性，他說(shuō)：“通過(guò)美，自然表現了對我們的好意。正如康德提醒我們的，審美判斷所涉及的目的性可能是一種無(wú)目的的、主觀(guān)的、形式上的目的性，其現實(shí)性存在于我們的主觀(guān)能力的關(guān)系的內在目的性之中�！保�16）薩特也否定了審美的功利性。伽達默爾吸取了康德美學(xué)中的主體性思想，但差別在于，康德把鑒賞判斷的根源歸于主體的認識能力與情感，而他把鑒賞視為一種解釋。
3．存在的問(wèn)題及其解決
康德的合目的性原理與他的整個(gè)美學(xué)也為后世留下了不少的問(wèn)題，有待解決，而在著(zhù)力解決這些問(wèn)題時(shí)，后世美學(xué)取得了新的發(fā)展�？档碌臒o(wú)利害關(guān)系的思想，遭到了許多人的批判。其實(shí)，審美完全無(wú)功利也是不可能的，美的社會(huì )功利性在自然與社會(huì )中體現得突出一些，而在藝術(shù)中顯得隱蔽一些�？档掳牙硐朊澜⒃谝来婷蓝皇亲杂擅乐�，本身就反應了康德在美有無(wú)功利性、涉否概念等問(wèn)題上的矛盾。阿多諾認為：“然而，藝術(shù)不會(huì )停滯在無(wú)利害關(guān)系之中，而是在繼續發(fā)展。這樣，藝術(shù)便以不同的形式再生出內在于無(wú)利害關(guān)系中的利害關(guān)系�！保�17）
赫爾德不同意《判斷力批判》中的基本觀(guān)點(diǎn)，他反對把美看成無(wú)利害的與無(wú)概念的。黑格爾不滿(mǎn)足康德合目的性原理的主觀(guān)性特征，他認為，在康德那里，普遍性與特殊性、概念與對象、目的與手段等的統一只能在思想中完成。黑格爾認為，這種統一不僅存在于思想中，也應存在于現實(shí)世界中，因而既是主觀(guān)的，也是客觀(guān)的。
; 在康德那里，審美判斷既被設定為一種關(guān)于情感的判斷，同時(shí)又認為，審美判斷具有普遍有效性�！暗�，康德對審美判斷的普遍有效性所進(jìn)行的這樣一種闡述，卻充滿(mǎn)了無(wú)法解決的矛盾�！保�18）同時(shí)，康德致力于用判斷力去溝通感性與理性等多個(gè)二元世界，而到了海德格爾那里，二元世界得到了超越，他認為，藝術(shù)也是理性的，思想也是感性的。海德格爾認為，美是存在的顯現，較之康德又進(jìn)了一步。隨著(zhù)現象學(xué)與現象學(xué)美學(xué)等的產(chǎn)生與發(fā)展，這些問(wèn)題得到了有效的解決。
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參考文獻：
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