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關(guān)于現代自然科學(xué)成就的新社會(huì )哲學(xué)范式的構想
論文關(guān)鍵詞：量子效應 整合 可能域 選擇 關(guān)系實(shí)在 構建
論文摘要：此文在梳理人類(lèi)對客觀(guān)規律探索、研究基礎上，從現代科學(xué)成就及現實(shí)出發(fā)補充馬克思經(jīng)典歷史唯物主義理論，嘗試為社會(huì )實(shí)踐提供有效的理論模式。
一、 機械決定論的產(chǎn)生和終結
遠古時(shí)代，人類(lèi)匍匐在自然強制之下，必須得克服的生存困境推動(dòng)他們去認識世界，長(cháng)期的實(shí)踐經(jīng)驗積累，人們發(fā)現在事物聯(lián)系、變化中，總可找出穩定重復的聯(lián)系方式，總可確定變化前后不變的基元，于是把具有某一共性事物歸于一類(lèi)，作為人類(lèi)認識能力的特質(zhì)逐漸形成。隨時(shí)間推移、經(jīng)驗累積，紛繁復雜的現象不可能采取一一對應方式來(lái)記憶識別。一方面人類(lèi)具有天然惰性和抽象概括能力，渴望以小搏大，提綱契領(lǐng)，舉一反三；另一方面，客觀(guān)世界的確具有某種普遍共性，受制一些簡(jiǎn)潔數學(xué)規則。古希臘畢達哥拉斯學(xué)派，發(fā)現任何事物總有量之分，其變化無(wú)非是數量增減，于是他們稱(chēng)數為萬(wàn)物本原，用數學(xué)關(guān)系法則可推演萬(wàn)物變化�，F代數學(xué)證明，就某一層次物質(zhì)而言，它的存在方式無(wú)非是數量關(guān)系和空間構造變化而已，“代數、幾何”，就是研究客觀(guān)世界可能的數量關(guān)系和空間形式的，甚至它超越了實(shí)際客觀(guān)世界局限具有更普遍意義。中國古代思想家認為萬(wàn)物總可細分為兩種對立面，正是所謂的陰陽(yáng)對立轉化演化出大千世界。這些閃耀辯證理性光芒的思想雖然遠離實(shí)際，卻直逼真理的終極。幾千年人類(lèi)文明史就是這樣探索規律、利用規律的歷史。一方面是以?xún)仁∷急�、邏輯手段觸及宇宙本體博大精深哲學(xué)體系構建；一方面是立足于生存、發(fā)展需要具體科學(xué)知識累積。直至今天，人們發(fā)現自然界各層次物質(zhì)相互作用可分為四種類(lèi)型、或說(shuō)可歸結為四種相互作用，即：引力作用、電磁作用、強相互作用、弱相互作用；針對自然界的運行狀況，可用九組物理數學(xué)方程簡(jiǎn)潔描述，即:牛頓的運動(dòng)與引力方程（牛頓三定律），熱力學(xué)第一二定律，麥克斯韋方程組，統計力學(xué)基本方程，狹義相對論，廣義相對論，量子力學(xué)（薛定諤）方程，狄拉克方程，揚-米爾斯方程。自然界每當它的神秘面紗被揭去一層，人類(lèi)就可一勞永逸自由支配該領(lǐng)域，達到自覺(jué)地控制。由此，社會(huì )學(xué)家也如此猜測社會(huì )規律，構想能否象描述自然界一樣，把具有共性的同一層次物質(zhì)分成一類(lèi)，揭示其運行狀態(tài)中相互制約要素間穩定的本質(zhì)聯(lián)系，甚至采取數學(xué)方式抽象，達到畢其功于一役呢?于是在牛頓力學(xué)占統治地位年代，“機械決定論”應運而生。
然而社會(huì )由于人類(lèi)“主體”的參與，無(wú)不打上主體隨機烙印，在信息處理手段遠不發(fā)達時(shí)代不可能通過(guò)抽象某類(lèi)反復出現聯(lián)系，揭示其中穩恒聯(lián)系方式，像研究自然界機械運動(dòng)一樣，確認其為規律，當條件再次重復時(shí)可利用這個(gè)“規律”指導人類(lèi)進(jìn)一步控制社會(huì )精確運行。馬克思歷史唯物主義產(chǎn)生前，盡管不少先哲承認自然界是客觀(guān)的、物質(zhì)的，但在社會(huì )領(lǐng)域唯心主義占居主導地位。
二、 主體選擇論的由來(lái)及理論支撐
“主體選擇論”是人類(lèi)摒棄“機械決定論”告別宿命論倒向的另一個(gè)極端。要論述社會(huì )發(fā)展有無(wú)規律可循必須深究“主體選擇論”的理論基礎。主體選擇論的理論支撐:一是迎合人類(lèi)本性對隨心所欲自由的向往，也為日常人們心理、行為狀況印證。二是，客觀(guān)歷史事實(shí)暗合這一理論。針對其一，可以從自由意志談起，古希臘哲學(xué)家拉普拉斯曾認為只要能完全明了給予的一切初始條件，通過(guò)巨量計算，就可預測任何事物未來(lái)任意某一時(shí)刻運行狀態(tài)。由此看來(lái)自由意志并不自由，因為人腦也由物質(zhì)構成，意識是人腦物質(zhì)系統的綜合機能同樣受制于對應的運動(dòng)規律，于是，即便主觀(guān)上“我”如何選擇，客觀(guān)上結果是早已確定的，甚而“我”有意識跟潛意識“本我”較勁，這個(gè)過(guò)程也是注定的，意即人的命運是前定的無(wú)論怎樣努力拼搏，也無(wú)法改變命運。機械決定論的剔除并不是從自然科學(xué)上推倒線(xiàn)性規律支配宇宙開(kāi)始的，而是這種宿命論思想與現實(shí)及人本性格格不入遭到無(wú)條件唾棄。事實(shí)上每個(gè)人可切身體驗，無(wú)論外在強制如何，在主觀(guān)范圍內，內心世界總存在有一個(gè)無(wú)拘無(wú)束，自在自為的本我，而且一旦意念產(chǎn)生付諸行動(dòng)后又會(huì )連鎖影響后續事件。必須承認人的自由意志，現存世界一切道德、法律、倫理、社會(huì )學(xué)領(lǐng)域基礎依賴(lài)這個(gè)宏觀(guān)上的邏輯，否則將引起不堪設想的混亂與困擾。針對其二，偶然的歷史事實(shí)不勝枚舉，很多對歷史具有轉折性影響事件的引發(fā)源于似乎偶然無(wú)端的個(gè)人意志。如在皇權占統治地位社會(huì )，君主的喜笑哀樂(lè )會(huì )左右國家政治，相應影響民眾存在狀態(tài)，希特勒瘋狂的人格幾乎葬送整個(gè)人類(lèi)文明，尤其當可摧毀地球生靈的原子武器產(chǎn)生后，在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò )遍布世界各國，小小的計算機病毒可能誤導決策要害部門(mén)引發(fā)不堪設想的后果。如上世紀80年代初前蘇聯(lián)司令部電腦情報系統顯示北約方面核彈突襲并警示反擊，幸而查明乃電腦故障險些釀成核大戰。此類(lèi)事件不止一起，還有區別于主體選擇論的星外災難。據考古，恐龍的滅絕可能是小行星沖撞地球，甚至人類(lèi)文明曾被這種災難中斷過(guò)，姑且稱(chēng)之為突變論，因其幾率太小且與人類(lèi)主體行為無(wú)關(guān)暫不探討。
三、 馬克思歷史唯物主義合理性與局限
那么人類(lèi)歷史真是一艘沒(méi)有航標的巨輪，任憑主體自由意志瘋狂駕駛嗎?19世紀中期一個(gè)注定影響歷史的巨人汲取了那個(gè)時(shí)代已有的文明成果加上天才的整合，有別以往新的歷史觀(guān)誕生了，即馬克思歷史唯物主義�？纯催@位思想巨人是怎樣研究歷史的：馬克思、恩格斯認為推動(dòng)人類(lèi)不懈征服改造世界的原初動(dòng)力的確是人的本能需要，但并沒(méi)直接從主觀(guān)入手，而是從外在強制社會(huì )主體不以其意志轉移的力量和秩序來(lái)研究社會(huì )。馬克思主義的高明之處正是如此，它繞過(guò)神秘莫測的內心微觀(guān)機制，抓住了歷史的真正鏈條—“生產(chǎn)力”。
君子性非異矣，善假于物也，人是憑借掌握的物質(zhì)手段才“凌駕”于自然和社會(huì )的，現實(shí)生活中人的欲望排遣與滿(mǎn)足最終取決于物質(zhì)手段的提供。精典理論這樣論述:調動(dòng)一個(gè)國家，一個(gè)民族、集團背后最強大動(dòng)力是經(jīng)濟，它決定社會(huì )成員的生存狀態(tài)、情感體驗。具體而言:人類(lèi)的生存發(fā)展必須依賴(lài)一定生產(chǎn)力，任何時(shí)代并不是想怎樣生產(chǎn)就怎樣生產(chǎn)，實(shí)際上受制于客觀(guān)條件，一個(gè)時(shí)代只能提供一定的生產(chǎn)力，于是圍繞現實(shí)的生產(chǎn)方式，人類(lèi)被一條無(wú)形繩索捆綁在所謂的生產(chǎn)關(guān)系上，在低效率生產(chǎn)力時(shí)代，生存強烈欲望逼迫，生產(chǎn)方式單一，強制性越明顯，社會(huì )形態(tài)愈鮮明。作為社會(huì )的上層建筑又是怎么回事呢?原始社會(huì )后期，因生產(chǎn)力發(fā)展私有制產(chǎn)生不可避免，大自然中不平衡是絕對的，人類(lèi)社會(huì )亦然，當社會(huì )中有剩余產(chǎn)品出現，勢必少數人可不勞而獲，即利用私有財產(chǎn)尤其是生產(chǎn)資料來(lái)榨取無(wú)產(chǎn)者勞動(dòng)，當社會(huì )分裂成具有足夠條件抗衡的對立集團，即階級，為避免在沖突混亂中滅亡，為強制性控制社會(huì )秩序，國家的產(chǎn)生順其自然，于是以軍隊、法庭、監獄等暴力機器支撐的上層建筑在經(jīng)濟基礎的沙石上聳立�；靵y之后的有序正如普利高津的耗散結構理論所言又建立起一種遠離平衡態(tài)更復雜的動(dòng)態(tài)均衡。由此生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎與上層建筑、統治階級與被統治階級，前二者是動(dòng)因，后者是表象，這三對互相矛盾的方面對立統一推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )演變。于是首先是一定時(shí)代的生產(chǎn)力，再次是由此決定的生產(chǎn)關(guān)系，再其次是在之上形成的政治、法律等上層建筑及宗教、藝術(shù)、文化意識形態(tài)等。特定的生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑可能與一定狀況生產(chǎn)力水平相脫節，但歷經(jīng)磨合總會(huì )相對穩定下來(lái)，這就是從紛繁復雜的歷史演變中勾勒出的穩定社會(huì )形態(tài)，即：原始社會(huì )、奴隸社會(huì )、封建社會(huì )、資本主義社會(huì )、社會(huì )主義社會(huì )。事實(shí)也如此，人類(lèi)歷史上許多先進(jìn)分子曾幻想公平、民主、合理、人道的秩序，每次聲勢浩大的民眾起義成功后，其領(lǐng)袖人物也嘗試過(guò)耕者有其田，均貧富，然而囿于人本身劣根性，實(shí)質(zhì)是人本性和生產(chǎn)的供給不足，所謂的“先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系”無(wú)非是曇花一現，因獨特的歷史沿革和自然環(huán)境，歷史中每個(gè)具體社會(huì )各具特色，但無(wú)論怎樣，其核心基礎偏離不了經(jīng)濟這根軸心。
經(jīng)得起時(shí)間檢驗在社會(huì )學(xué)研究領(lǐng)域依然具有生命力的馬克思主義方法論，歸納有以下幾點(diǎn):（1）從支配人的行為，情感的外在力量出發(fā)尋求所謂看不見(jiàn)的手來(lái)研究社會(huì )動(dòng)力機制；（2）從人的心理內在秩序或說(shuō)人性必然（可參考馬斯洛的需要層次理論）來(lái)研究社會(huì )必然走向；（3）從微觀(guān)機制（商品生產(chǎn)、交換）解析宏觀(guān)社會(huì )內在矛盾從而揭示必然趨勢。依據馬克思關(guān)于社會(huì )運行精辟論述可斷言:爭取自由、民主、個(gè)性解放是人類(lèi)天性，當生產(chǎn)能力足夠社會(huì )成員各取所需、社會(huì )主體普遍覺(jué)醒時(shí)，一種因沖突、妥協(xié)整合的社會(huì )體制必然是平等、民主、和諧、人性無(wú)壓抑的全面發(fā)展，即取消物對人的壓制——私有制消亡；消除社會(huì )制度本身造成的人對人壓制——國家消亡。這不就是惠及全人類(lèi)的共產(chǎn)主義制度構想的模式嗎？從大尺度縱觀(guān)上講，人類(lèi)社會(huì )發(fā)展是有規律可循的，盡管由于主體的自由意志和自然、歷史復雜和多因素呈現形形色色的異常、反復，但趨勢是注定的，基本內核是一致的，這種必然性是由人性的必然（人的內在心理結構）和生產(chǎn)力加速累積（自然客觀(guān)規律）所致。
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四、 現代科學(xué)的哲學(xué)啟示
20世紀以來(lái)，相對論、量子力學(xué)的建立不僅在更深廣的尺度上揭示了宇宙本來(lái)面目，尤其大大解放了人的思想，從實(shí)證角度闡明了辯證思維這種天才理性，思辯的自洽與合理，甚至逼近主體思維機理的神秘內核。相對論前夜，人們習以為常并執著(zhù)相信時(shí)空是絕對的，物質(zhì)是孤立的實(shí)體，空間是宇宙本身具有的無(wú)邊際的空框，時(shí)間是無(wú)始無(wú)終均勻流逝不可逆轉的參照系。當時(shí)的實(shí)踐對這些不證自明的假想并不能構成沖擊，盡管有些非凡的哲學(xué)家從理性思辨出發(fā)大膽抨擊絕對時(shí)空觀(guān)，如德國的辯證法大師黑格爾，然曲高和寡，社會(huì )的整體科技水平未達到否定它的程度，馬克思辯證唯物主義亦深深排斥時(shí)空的孤立性，但邏輯上自圓其說(shuō)未必為實(shí)證所驗明。當自然科學(xué)以牛頓精典力學(xué)占統治地位處于顛峰時(shí)，也就意味它的末日來(lái)臨。19世紀末，物理學(xué)家們自信科學(xué)的大廈已經(jīng)壘成，后輩的學(xué)者只能做一些零碎的修補和裝潢，或使數學(xué)的計算更精確而已。英國的著(zhù)名物理學(xué)家湯姆遜在新世紀元旦獻辭中宣稱(chēng)物理學(xué)的天空一切明朗潔凈，只剩下兩朵烏云有待驅除，一朵是“以太幽靈”，另一朵是“黑體輻射”。恰是這兩朵烏云掀起20世紀新物理學(xué)的革命狂飚，相對論與早期量子理論接連誕生，為迎合實(shí)驗事實(shí)，消除以太幽靈，確定光速不變原理，保留慣性系等價(jià)原則，利用洛淪茲變換導出狹義相對論，于是時(shí)間與空間緊密聯(lián)系起來(lái)，質(zhì)量和運動(dòng)(能量)也是相關(guān)的，后來(lái)廣義相對論導出證明引力無(wú)非是宇宙質(zhì)量分布的幾何排列；量子理論最初是為解釋黑體輻射的紫外災變與光電效應，不得不假想能量子是可分割非連續的，摒棄精典理論依賴(lài)的連續微積分原理，這個(gè)理論不悖于事實(shí)也確證沒(méi)有什么孤立不可入的實(shí)體和混沌的無(wú)原則連續，在一定尺度下物質(zhì)總是可分的，總有個(gè)關(guān)節點(diǎn)。
如果說(shuō)相對論與早期量子理論以不可辯駁事實(shí)告訴人們沒(méi)什么絕對、靜止、孤立的機械決定論，世界是普遍聯(lián)系，互相制約的關(guān)系實(shí)在，不存在冥冥中操縱萬(wàn)物的幽靈。那么導致現實(shí)中那么多隨機突變，令人捉摸不定的幽靈真正來(lái)了，即;混沌效應，非線(xiàn)性突變，量子力學(xué)。為針對起見(jiàn)只闡述思維內核原初動(dòng)因量子效應。量子力學(xué)論述了微觀(guān)粒子神秘莫測的本性，依據大量實(shí)驗，玻爾無(wú)奈宣稱(chēng)量子的行蹤的確不可捉摸，并且它似乎掙脫了因果鏈條是無(wú)因之果，但在一定區間遵守統計規律；海森堡進(jìn)一步確證對于一個(gè)微粒子，你不可能既測定他的位置又確定他的動(dòng)量（速度），微觀(guān)粒子波粒二向性無(wú)法分割;薛定鍔提出更令人驚詫結論量子領(lǐng)域同時(shí)潛伏各種可能性，他形象的引喻，同一只貓死態(tài)與生態(tài)可能同時(shí)存在，然一旦主體干預觀(guān)察時(shí)又顯示某一穩定狀態(tài)。量子力學(xué)觀(guān)點(diǎn)提出后，在自然哲學(xué)方面有相當造詣和權威的愛(ài)因斯坦給予猛烈反擊，盡管他是早期量子理論提出者，但他決不相信上帝擲骰子，強烈反對在微觀(guān)領(lǐng)域存在不明不白來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤的幽靈，為此提出是否因認識的局限性不知道比量子更基本區間的隱秩序，或者因為在微觀(guān)領(lǐng)域觀(guān)測時(shí)，觀(guān)測的工具對觀(guān)測對象的影響不可忽略，但作為客體本身還是受清晰的線(xiàn)性規律支配，懾于愛(ài)因斯坦崇高威望，以波爾為領(lǐng)袖的量子理論開(kāi)拓者們使出渾身解數求證，仍無(wú)法找到支配量子效應的隱秩序，無(wú)法確證微觀(guān)粒子的運動(dòng)受線(xiàn)性規律支配，只能確認存在另一樣式的規律即統計規律。后來(lái)貝爾定理的證明從理論上剔除愛(ài)因斯坦關(guān)于隱秩序設想，持續幾十年的玻爾—愛(ài)因斯坦之爭以愛(ài)因斯坦失敗告終。
五、 新社會(huì )哲學(xué)范式的構想及哲學(xué)基礎
行文至此，鑒于歷史事實(shí)，遵照現代科學(xué)理論，可否在保留馬克思辯證法、歷史唯物主義合理內核前提下作適當補充，建構新的歷史哲學(xué)，更真實(shí)、有效指導人類(lèi)行為？
理論的構想：（1）作為社會(huì )主體的個(gè)人，由于自由意志的量子效應具有隨心所欲主動(dòng)權，故然由于社會(huì )、歷史原因被打上社會(huì )印記，受客觀(guān)外在秩序限制，但獨有的個(gè)性抹殺不掉，任何人可能會(huì )作出各種舉措，無(wú)論是野蠻、崇高、理性、非理性。（2）一旦個(gè)人顯意識產(chǎn)生作出抉斷，思維量子效應呈現穩態(tài)付諸實(shí)踐時(shí)就受制于與之聯(lián)系的客觀(guān)諸要素，只要客觀(guān)條件具備契和，現實(shí)世界允許發(fā)生的事件都可因人的引發(fā)而引發(fā)，顯而易見(jiàn)再反常，再不可思議事件都可能存在。（3）各種可能性事件中，它們的概率是不均衡的，有的事件會(huì )發(fā)生，但可能性微乎其微；有的秩序是主導的，會(huì )很大程度上反復起作用決定社會(huì )主流走勢，現實(shí)中，社會(huì )上絕大多數人是理性的，馬克思所揭示的社會(huì )規律是真實(shí)的，是主導秩序。因此，社會(huì )發(fā)展規律可看作是趨勢，是必然的，過(guò)程是隨機的，其取決于真實(shí)實(shí)踐。需要強調的是，應給予過(guò)程是隨機的以準確全面解釋?zhuān)覀儫o(wú)法從神經(jīng)、細胞結構、分子、電子、夸克基本粒子角度闡述思維的細節機制，但在主觀(guān)上應確認未來(lái)前景很大程度上取決于主體的選擇，人類(lèi)無(wú)法更改宇宙本質(zhì)規律，但可左右具體運行，因為不同規律元的組合具有不同結果，而各種組合涵蓋規律容許的一切可能性，沒(méi)有什么是注定不變的，命運掌握在“主體”手中。（4）具體社會(huì )中，應把眼光投向適當的近期，確定可行的遠景后，應不間斷調控過(guò)程逼近目標。在觀(guān)照所在的影響自身的大系統前提下，致力對具體微觀(guān)秩序研究，國際社會(huì )應形成有效遏止可能毀滅人類(lèi)文明的機制，對掌握大規模殺傷性力量的實(shí)體，應加強信息、情報的實(shí)時(shí)收集跟蹤，盡可能使其控制不受個(gè)人意志決斷，對可能的星際與地球災變，應加強全球合作進(jìn)行預警性觀(guān)測和有效干預，盡可能呵護人類(lèi)這個(gè)宇宙的奇跡，危如累卵的生命之舟航行到時(shí)空的未來(lái)，實(shí)現人類(lèi)本應有的坎坷而布滿(mǎn)風(fēng)險的生命意義。（5）新的理論實(shí)質(zhì)，即建立一種綜合性、適時(shí)理論，其要義是類(lèi)似于建立一種開(kāi)放性的多元方程對影響社會(huì )走向的所有因素都納入考察視野，依據其具體作用劃分主次層次，對所有因素進(jìn)行實(shí)時(shí)監控，從而依據預期目的進(jìn)行調控、干預，其開(kāi)放性體現為隨人類(lèi)認識深入，控制愈精確，這和馬克思關(guān)于真理的闡述是一致的。
哲學(xué)基礎：社會(huì )學(xué)的基礎是人，社會(huì )哲學(xué)應闡明作為社會(huì )主體的人的潛能及其依據，即人的主體性與把握無(wú)限的方法論。人的主體性，即人的意志自由與認識能力的無(wú)窮性；把握無(wú)限的方法論即人認識無(wú)限性的可行途徑。談人的主體性不能僅僅局限于人的意志的自由性，而是提供人認識、改造自然和自身能力足夠性的論據。筆者認為，對立統一規律提供了“人”以有限把握無(wú)限的哲學(xué)途徑。對立統一規律是宇宙的根本規律，論證：一是采取運動(dòng)形式分類(lèi)法，最簡(jiǎn)單的運動(dòng)歸根結底只能是對立統一基原在空間上的吸引與排斥；二是采取無(wú)限窮盡劃分法，設想即便找到事物最小的層次不變的基原，可追問(wèn)，最小基原內部總可分裂（分裂為同類(lèi)基原），現在問(wèn)題是他們如何結合的，如果只有引力，則歸于無(wú)，如果只有斥力，則無(wú)法統一，亦歸于無(wú)；采取無(wú)窮歸納推理可證，宇宙最一般規律是對立統一，可表述為，無(wú)生有（兩種對立統一本原，當然只能假設有這么一對本原，我們是無(wú)法真正尋求到的，但卻可無(wú)限逼近，這也體現了有限與無(wú)限的統一。），繼而生萬(wàn)物。由此，再復雜的事物，總可通過(guò)矛盾分析法，追蹤到其最小層次的載體的運動(dòng)，通過(guò)數學(xué)處理，就可把握其體系狀態(tài)。即便是再小層次的狀態(tài)，總可通過(guò)對立面控制達到改變整體系統狀態(tài)。把握了“自在之物”與外在的聯(lián)系方式，就把握了其本身，認識某物，即認識其與他物的聯(lián)系樣式，事物的存在價(jià)值是以其對他物的作用體現的。
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