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杜尚藝術(shù)理論初探論文
賈斯珀·約翰斯說(shuō)：“杜尚，本世紀藝術(shù)的開(kāi)拓者之一，他將從印象主義以來(lái)強調視覺(jué)性繪畫(huà)的觀(guān)念，轉移至語(yǔ)言、思緒和視感動(dòng)作交互作用的領(lǐng)域。藉由靈活運用新的心理、生理的表現素材，改變了藝術(shù)的形式，并為當今藝術(shù)中多項技法、心理和視覺(jué)的新觀(guān)點(diǎn)開(kāi)先鋒�！倍派惺�20世紀的傳奇人物，對西方現代藝術(shù)的影響深遠而持久，他把藝術(shù)的事變成了人生的事，變成提升精神境界的事。杜尚有著(zhù)一種超然物外的心態(tài)，他不讓自己的心滯留在任何人與事上，他不即不離，無(wú)知無(wú)礙，活得像行云流水那么自如舒展。正是這樣的一種狀態(tài)使他在藝術(shù)的海洋中自由地游泳，就讓我們對其藝術(shù)觀(guān)念進(jìn)行分析來(lái)了解杜尚。本文試以通過(guò)具體分析杜尚的觀(guān)點(diǎn)：在繪畫(huà)中重建觀(guān)念，藝術(shù)中運用任何方式表達自己想說(shuō)出的東西，使用現成品來(lái)顛覆傳統美學(xué)；借以這些藝術(shù)觀(guān)點(diǎn)我們可以對杜尚的無(wú)拘無(wú)束的生活藝術(shù)有更好地了解。
―、繪畫(huà)中重建觀(guān)念
傳統與創(chuàng )新之間的張力在馬塞爾·杜尚的作品中得到有力的彰顯，他對美術(shù)的傳統再現功能十分理解，但同時(shí)也理解先鋒藝術(shù)家對這一傳統的挑戰，當時(shí)的先鋒藝術(shù)家堅稱(chēng)追求對觀(guān)念的表達與描繪可見(jiàn)現實(shí)截然不同。
“未來(lái)主義是大機器時(shí)代的印象主義。嚴格說(shuō)來(lái)，它是印象主義的延續，我對它毫無(wú)興趣。我總是企圖從繪畫(huà)的物理性那里掙脫出來(lái)。在繪畫(huà)中重建觀(guān)念，我對此更感興趣……我以為庫爾貝在19世紀給繪畫(huà)引進(jìn)了物理性。我更有興趣于觀(guān)念——絕非僅僅是視覺(jué)成果。我希望繪畫(huà)再次為心靈服務(wù)。這樣一來(lái)，我的繪畫(huà)當然立刻被認為是‘理性的’、‘文學(xué)性’的繪畫(huà)。正是如此，我一直試圖建立自己的特點(diǎn)，而盡可能遠離使人‘愉快的’和‘吸引人’的物理性繪畫(huà)。走這個(gè)極端，肯定會(huì )被看做是文學(xué)性的�！薄盁o(wú)論穆特先生是否親手制作了《泉》都無(wú)關(guān)緊要。他進(jìn)行了選擇，把一件普通的日用品放在這里，在新的標題與視角下，原本的使用意義也因此消失了……（創(chuàng )造了）關(guān)于這件物品的新觀(guān)念�！边@是杜尚在《盲男》的小報上發(fā)表的文章為創(chuàng )作現成品的權利進(jìn)行辯護。
《泉》中蘊含多種觀(guān)念，觀(guān)看《泉》的人一定會(huì )問(wèn)：藝術(shù)品到底是什么？小便池是藝術(shù)品嗎？將其提交給展覽的挑釁行為是藝術(shù)品嗎？被移出展覽時(shí)的喧嘩游行是藝術(shù)品嗎？顯然，這些全都是藝術(shù)品。而且標題對這件作品而言尤為重要，因為這也是雕塑必不可少的組成部分，使得杜尚能夠清楚地表明他所攻擊的是所有藝術(shù)形式中備受尊敬的噴泉。而噴泉則是絕大部分歐洲城市與廣場(chǎng)的中心部分，從某種層面來(lái)說(shuō)噴泉甚至是美術(shù)的傳統的象征。這個(gè)有些諷刺性意味的標題還增強了作品的幽默感，這也是杜尚大部分作品的特點(diǎn)。杜尚告訴我們，藝術(shù)可以幽默，也可以違反美學(xué)的傳統觀(guān)念，而以最嚴肅的方式在智力上吸引我們，同樣能讓我們微笑、甚至大笑。杜尚向有關(guān)什么是藝術(shù)的觀(guān)念弓I起挑戰，同時(shí)也向技術(shù)或手工藝的重要地位，以及藝術(shù)家署名的觀(guān)念宣戰。在此，杜尚強調的是情境與意義之間的關(guān)系，將小便池從正常情境中提取出來(lái)，賦予其新的意義，上升為傳達藝術(shù)觀(guān)念的藝術(shù)品�？梢哉f(shuō)，《泉》是件工廠(chǎng)制造的產(chǎn)品，如遇破損，極易調換，杜尚還對藝術(shù)品的唯一性相關(guān)意義提出質(zhì)疑。正如20世紀下半葉杜尚成為藝術(shù)界舉足輕重的人物，由于全世界的藝術(shù)家的創(chuàng )作都被成為觀(guān)念藝術(shù)，對于這時(shí)期的藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，一種想法或一個(gè)觀(guān)念前提是作品最重要的組成部分，甚至就是作品本身。
二、藝術(shù)家可用一切方式說(shuō)出想說(shuō)的東西
“在我1915年前來(lái)美國之前的那些年頭，我所做的一切都為了一個(gè)愿望，打破形式——沿著(zhù)立體派所開(kāi)辟的道路，繼續‘分解’的形式。但是我企求走得比他們更遠——要遠得多——事實(shí)上我也是朝著(zhù)一個(gè)極為不同的方向�！痹凇断聵翘莸穆�1女》這幅作品中，杜尚的興趣是更為接近立體派分解形式的興趣，而不是如未來(lái)派致力于表現運動(dòng)。他的目標是靜態(tài)的表現運動(dòng)——靜態(tài)的構圖表現一種形態(tài)在運動(dòng)中所處的不同位置——并不像給繪畫(huà)以電影效果。該作品最初是一幅詩(shī)歌插圖，那首詩(shī)描繪一位走上樓梯，到達星辰之上的人物。習慣于打破舊習的杜尚繪制了一個(gè)具有憂(yōu)郁面貌的裸體人像，正堂而皇之地走下樓梯，正如他自己所描述的：“這人走下音樂(lè )大廳樓梯的樣子會(huì )更加莊嚴�！倍^(guān)眾必須知道標題才能知道畫(huà)中的人物其實(shí)未著(zhù)衣物，而杜尚則將文字強調為作品的組成部分，甚至將標題置于作品之上。界定作品的標題也確定了其含義，并讓觀(guān)眾在看過(guò)作品很久之后仍能回想起來(lái)，其所履行的功能與藝術(shù)作品本身一樣重要。杜尚在這里表明了不僅藝術(shù)品與標題不可分，視覺(jué)體驗與語(yǔ)言體驗也是同樣。
與此同時(shí)，杜尚指出“我的目標又是向內在發(fā)展，而不是向外在擴張。后來(lái)，隨著(zhù)這種觀(guān)念，我開(kāi)始感到藝術(shù)家可以用一切方式——點(diǎn)、線(xiàn)，最傳統或者最不傳統的表現符號——說(shuō)出自己想說(shuō)的東西�！边@樣，這種追求使杜尚畫(huà)出了《下樓梯的裸1女》，并且最終導致我創(chuàng )作了大玻璃畫(huà)《被單身漢們剝光衣衫的新娘》。大玻璃透明性的優(yōu)點(diǎn)拯救了杜尚，成為杜尚一種必要的表達自我的方式。這件作品是杜尚藝術(shù)的大膽探索，創(chuàng )作了一張不像任何畫(huà)的畫(huà)，我們運用于一張畫(huà)的判詞及標準在這張作品前是無(wú)法運用的，那我們也應該循著(zhù)杜尚反傳統的思想來(lái)研究這幅畫(huà)。
三、用現成品侮辱傳統美學(xué)
“我使用現成品是想侮辱傳統的美學(xué)�？墒切逻_達派卻干脆接納現成品，并發(fā)現其中之美。我把瓶架和小便池丟到人們的面前，作為挑戰，而現在他們卻賞識它的美了�！倍派性�1913年做的《自行車(chē)輪子》是現成品的開(kāi)始。這件作品中輪子和発子都是現成的，杜尚要做的只是將車(chē)輪固定在凳子上，輪子可以自由轉動(dòng)。這件作品杜尚只是把它當做一個(gè)消遣，毫無(wú)展覽的意圖。而且，更沒(méi)有料到這件作品可以在20世紀藝術(shù)史中占有一席之地�！啊蹲孕熊�(chē)輪子》只是為了好玩。我屋子里的一些東西正像你的打火機或鉛筆刀類(lèi)，是一些你覺(jué)得挺有意思的玩意兒�！彪m然杜尚說(shuō)是為了好玩，其實(shí)現成品是杜尚對藝術(shù)本性的探尋’在挪用現成品中對藝術(shù)只關(guān)乎技法和工藝的觀(guān)念進(jìn)行挑戰。凳子仿佛暗示著(zhù)基座，車(chē)輪則是頭部，強調了作品與藝術(shù)傳統的機敏契合。
杜尚并沒(méi)有在藝術(shù)品的意義提供任何線(xiàn)索，完全交給觀(guān)者來(lái)判定其內涵，由此也進(jìn)一步檢測了藝術(shù)的邊界。杜尚雖堅稱(chēng)其現成品沒(méi)有任何美學(xué)價(jià)值，將発子與車(chē)輪放在一起，為彼此提供新的情境，此舉對藝術(shù)家而言遠比最終的作品更為重要。新的情境改變了物體的含義，證明情境是藝術(shù)含義的基礎。盡管杜尚這樣說(shuō)，但是現成品還是可以被視為美麗之物，具有許多傳統上與美聯(lián)系在一起的特質(zhì)’例如平衡、對稱(chēng)和新穎。藝術(shù)家似乎也在呼吁我們關(guān)注日常不起眼物品的悅目之處。
四、結語(yǔ)
杜尚站在藝術(shù)之外看藝術(shù)，他超越規矩，不讓規矩來(lái)限制生動(dòng)活潑的生命，是一種對傳統手段的逐漸推進(jìn)的拒絕。他給人的思想提供一個(gè)新境界無(wú)染無(wú)著(zhù)的自由；把藝術(shù)放在存在的范疇里考察，把自己從藝術(shù)的局限里拔出來(lái)；避免一切對生命可能造成束縛的東西，包括我們平常人必不可少的東西：職業(yè)、地位、財富和家。把我們領(lǐng)進(jìn)一個(gè)生命美的天地——讓我們活的瀟灑，活得不茍從，活得充滿(mǎn)創(chuàng )意的生存狀態(tài)。對于那些被美學(xué)成見(jiàn)弄得軟弱無(wú)力的藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，應該學(xué)會(huì )像杜尚那樣精力充沛地協(xié)調藝術(shù)和人的關(guān)系。藝術(shù)沒(méi)有什么了不起，不值得這樣被我們推崇，藝術(shù)應該成為非藝術(shù)，我們應該無(wú)分別地對待人類(lèi)的各種活動(dòng)，這樣我們就能從自造的牢籠中走出來(lái)——把生活當作藝術(shù)。
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